肅北蒙古族服飾的發(fā)展與演變

【摘要】 肅北蒙古族自治區(qū)駐牧于河西走廊最西端、祁連山北麓黨河兩岸，是一個(gè)多種文化重合的歷史板塊，漢族移民的到來，藏族、裕固族、哈薩克族等其他少數(shù)民族的頻繁交流與融合使得肅北蒙古族的服飾呈現(xiàn)出多元的文化特征。本文對肅北蒙古族服飾在明清兩代的發(fā)展演變進(jìn)行研究和探討。

【關(guān)鍵詞】 明清;蒙古族;民族服飾;發(fā)展與傳承

【中圖分類號】TS941? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0091-02

我國對蒙古族民族服飾的研究已經(jīng)頗為豐厚，肅北蒙古族自治縣作為蒙古族的一個(gè)重要的分支，人們對肅北蒙古族的服飾特色卻了解甚少。蒙古服飾作為傳統(tǒng)服飾，在發(fā)展演變的過程中呈現(xiàn)什么樣的特點(diǎn)？隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民族特色在現(xiàn)代化社會(huì)背景下的發(fā)展空間越來越小，如何在城市化進(jìn)程不斷加快的背景下，促進(jìn)民族服飾的可持續(xù)發(fā)展，是值得深思的問題。

本文以肅北蒙古族自治縣明代至清代的傳統(tǒng)民族服飾為中心，突出典型的地域特征;對青海厄魯特蒙古和碩特北左翼右旗及北右翼末旗的明清時(shí)期的民族服裝作為主要方向;通過對比明清兩代服飾的不同，總結(jié)民族服飾發(fā)展演變的大致規(guī)律。在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上，促進(jìn)民族文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。

一、肅北蒙古族的由來

肅北的蒙古族人，約有96%來自清朝中后期的青海厄魯特蒙古和碩特北左翼右旗及北右翼末旗組成;少部分來自新疆土爾扈特部和原外蒙古喀爾喀部。在歷史的變遷中，厄魯特蒙古人進(jìn)入青藏地區(qū)，為了適應(yīng)青藏地區(qū)高原氣候，在服飾上開始吸收藏民風(fēng)格;而后遷至河西走廊西段漢、藏、突厥文化的交匯地帶。在遷徙過程中，蒙古族人的服飾吸取多種地域風(fēng)格，使得服飾文化帶有獨(dú)特的地域特征。

二、肅北蒙古族服飾在明清時(shí)期的發(fā)展與演變

肅北蒙古族的服飾經(jīng)歷長時(shí)間的發(fā)展演變，服裝主要由帽子、蒙古袍、束腰帶、高筒靴等組成。肅北蒙古族作為蒙古族的一個(gè)重要分支，與其他蒙古族部落一樣，肅北蒙古族也非常喜歡帶紅纓帽。因季節(jié)、年齡和性別等差異，蒙古族服飾的裝飾紋樣和佩戴飾物也都不盡相同。

肅北蒙古族人民多來自青海省，多以高寒氣候?yàn)橹?，因此服飾多以御寒和?shí)用為主。服裝樣式在實(shí)用的基礎(chǔ)上還大多保留了厄魯特蒙古服飾特色。通過研究蒙古族服飾的發(fā)展演變歷程，對于追尋肅北蒙古族服飾發(fā)展規(guī)律也具有極大意義。

（一）蒙古族服飾在明清時(shí)期的發(fā)展

1368年，元朝統(tǒng)治者失去了對中原的統(tǒng)治，開始進(jìn)入政權(quán)動(dòng)蕩的“北元”時(shí)代。這一時(shí)期的蒙古族婦女更喜歡佩戴項(xiàng)圈、耳環(huán)等飾品并在服裝上刺繡、刻紋。貴族婦女的帽子樣式仍保留元代罟罟帽風(fēng)格。北元時(shí)期的蒙古服飾既有元朝的款式特色，又有承前啟后、別具特色的趨勢。北元時(shí)期男子額發(fā)逐漸消失，更加喜愛合辮為一的后垂式發(fā)式。女性更喜歡披散的發(fā)飾。

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)以及西藏佛教的傳入，蒙古人的價(jià)值觀念以及生活方式都發(fā)生了巨大的改變。此時(shí)的服飾被分為生活、軍戎和材料三種類型。生活類服飾在保留原有款式的基礎(chǔ)上增添了披肩、短坎肩、棉袍等款式。軍戎服裝同樣出現(xiàn)了新特色。

明代因政權(quán)更迭，蒙古人不得不向北遷移，由于時(shí)局動(dòng)蕩，制作服飾的裝飾品以及面料開始稀缺，服裝樣式也漸趨減少。明代長袍的領(lǐng)式和袖形是當(dāng)時(shí)服裝的典型特色。明代服裝樣式，不論貴賤，均為窄袖。

明代中后期，由于棉花的大量種植以及紡織工業(yè)的發(fā)展，蒙古族人制作衣服的原材料日益充足。為了便于騎乘，蒙古族男女都喜愛穿靴子。

14—17世紀(jì)部落服飾開始形成，滿族人為鞏固政權(quán)，運(yùn)用懷柔和武力征服的方式對蒙古族人的服飾、文化等一些方面進(jìn)行改造。滿蒙兩族語言雖互不相通，但在服飾等方面還有許多相似之處，在滿族的統(tǒng)治下，蒙古族服飾開始出現(xiàn)滿族文化傾向。

清代是我國古代專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰的一個(gè)時(shí)代。因此對服飾的等級劃分尤為嚴(yán)苛。清代為加強(qiáng)對邊境的統(tǒng)治，對蒙古各部實(shí)行“分而治之”的政策。為減少蒙古各部的人員流動(dòng)，清代統(tǒng)治者對蒙古各部進(jìn)行隔離。清代蒙古貴族服飾受清代宮廷影響很大，文武品官的服飾有著嚴(yán)格的等級區(qū)別。由于封爵任官，蒙古族的王公貴族一般穿著清朝官服。朝服根據(jù)文武品級，分為不同的材質(zhì)、顏色和花紋。例如：朝服、補(bǔ)服、蟒袍等等。各種冠頂寶石的大小顏色同樣具有等級之分。普通蒙古人多穿長袍，樣式與元明清大致相同。以紅綠綢帶作為腰帶，頭戴皮帽或氈帽。因蒙古貴族人口比重占蒙古族總?cè)丝诘谋戎剌^小，蒙古族多以平民為主。所以清朝時(shí)期，蒙古族人的審美觀念在本質(zhì)上并沒有發(fā)生太大的變化。蒙古族在滿族長達(dá)300年的統(tǒng)治下，多以畜牧業(yè)為生，這也導(dǎo)致蒙古族人民對于傳統(tǒng)服飾中實(shí)用與審美的文化作用的認(rèn)知沒有發(fā)生改變。

通過研究明清兩代蒙古族服飾的發(fā)展變化，發(fā)現(xiàn)蒙古族的傳統(tǒng)服裝雖歷經(jīng)幾百年的發(fā)展演變及多朝統(tǒng)治，原有的文化特色在發(fā)展過程中沒有丟失。并且，蒙古族服飾在統(tǒng)治相對穩(wěn)定的年代，由于生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生根本變革，蒙古族人民對于本族服飾文化的認(rèn)知態(tài)度也并未發(fā)生巨大的改變。相較于動(dòng)蕩不安的明代，人們在躲避戰(zhàn)爭的狀況下，各民族會(huì)產(chǎn)生人口遷移，這促使服飾文化之間相互交融，在一定程度上促進(jìn)了民族融合。

（二）蒙古族服飾的發(fā)展特點(diǎn)

蒙古族在遷徙的過程中吸收其他民族服飾特色，其中肅北蒙古族深受藏族文化影響。由于肅北蒙古族長期居于雪山高原，因此蒙古族人多穿長袍用于保暖和抵御風(fēng)沙，這也凸顯了蒙古服飾御寒與實(shí)用性的特色。這種長袍受藏袍影響較大，區(qū)別于藏袍，這類長袍更為修身。

肅北蒙古族服飾的裝飾紋樣豐富多變、靈巧精致，多為吉祥美好的寓意。蒙古族服飾多用卷草紋、回紋、萬字紋、魚紋等帶有吉祥、祝福、如意寓意的裝飾圖案。萬字紋是蒙古族人民最喜愛的裝飾紋樣，也是吸收藏族文化的產(chǎn)物。

此外，肅北蒙古族為應(yīng)對氣候變化，傳統(tǒng)服裝會(huì)根據(jù)一年內(nèi)氣候的不同，服裝的設(shè)計(jì)也會(huì)不同。在《西陲要略》中記載：厄魯特蒙古人“冠無冬夏之別，但以毛質(zhì)薄厚為差，自氈為里，外飾以皮，貴者飾以氈或染綠紫色”。甘肅蒙古族的傳統(tǒng)服飾，冬春季節(jié)以皮毛作為主要材料;輔之以綢緞和棉布;夏秋季節(jié)的服裝以棉布和綢緞為主要制作材料，款式上也更加輕便。

三、總結(jié)

通過對肅北蒙古族自治縣的民族服飾研究，有以下認(rèn)識：

第一，民族服飾的發(fā)展會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的影響。政治方面，滿族入關(guān)，對中原及西北地區(qū)進(jìn)行了長達(dá)近300年的統(tǒng)治。因清代專制主義中央集權(quán)制度達(dá)到頂峰，因此對等級制度的劃分極為嚴(yán)苛。在滿族統(tǒng)治下，蒙古族人也受到等級尊卑的嚴(yán)格限制，使得蒙古族人在穿著的服飾方面不得不進(jìn)行改變，以適應(yīng)統(tǒng)治者的需求。

經(jīng)濟(jì)方面，由于明代政權(quán)更迭，漢族人重新建立統(tǒng)一政權(quán)，作為元代統(tǒng)治者的蒙古族，被迫遷居。蒙古族人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制。由于時(shí)局動(dòng)蕩，服飾的裝飾品以及面料開始稀缺，服裝樣式也漸趨減少。

文化方面，在歷史上，元代是首個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝。元代文化呈現(xiàn)出多元文化特征，由于元朝統(tǒng)治者為蒙古人，因此蒙古族文化在元代十分盛行。元代蒙古族的服飾文化所產(chǎn)生的影響甚至波及明代。蒙古族作為馬背上的民族，因此蒙古族文化是游牧文化的典型代表。為了便于騎乘，蒙古族男女都喜愛穿靴子，服裝在設(shè)計(jì)上也比較寬松。相較于文化專制的清代，蒙古族的服飾文化在清代并沒有太大的發(fā)展。

第二，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展民族文化。民族服裝作為一個(gè)民族重要的標(biāo)志，是族人身份的象征。在歷史的發(fā)展演進(jìn)過程中，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和樣式。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，服飾的樣式在很大程度上已經(jīng)成為一種文化的象征或者一種物質(zhì)載體，承載著一個(gè)民族深厚的文化根基。

21世紀(jì)是一個(gè)開放的多元化發(fā)展的社會(huì)，新鮮元素更加豐富，民族融合不斷加深，且時(shí)裝化的趨勢明顯。民族服裝在保持原有特色的同時(shí)，開始積極借鑒其他文化背景，并創(chuàng)造新時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)與思路。

通過研究蒙古族服飾在明清兩代的發(fā)展與演變，進(jìn)而總結(jié)出肅北蒙古族服飾的發(fā)展特點(diǎn)。不難看出，肅北蒙古族服飾的發(fā)展演變會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的影響。想要讓民族服飾順應(yīng)當(dāng)今全球化的歷史趨勢，還需要在繼承原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行時(shí)代化的創(chuàng)新。民族文化作為一個(gè)民族的重要載體，對于宣傳民族文化的發(fā)展有著十分重要的意義。

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作者簡介：

張鑫，女，漢族，山東濟(jì)南人，本科，西北師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)（中國畫方向）。