李鎮(zhèn)西
一
2013年5月,在成都市武侯區(qū)的校長培訓(xùn)會上,一位來自馬里蘭大學(xué)的美國教授給我們做了一個講座。在互動環(huán)節(jié),有一位校長提問:“請問美國的中小學(xué)德育是怎么搞的?”
這位美國教授不假思索地回答:“美國沒有德育?!?/p>
所有在場的校長都很吃驚,當(dāng)然也不相信:美國沒有德育?怎么可能!但出于禮貌,沒人追問這位教授。
半年后,我去美國待了一個月,剛好是在馬里蘭大學(xué)。我看了一些中小學(xué),也粗略地感受了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)貌,得出結(jié)論:美國沒有德育,因為我沒看見他們的德育;美國的確有“德育”——但是這“德育”是看不見的。
除了檀傳寶先生說的“直接的德育”“間接的德育”和“隱性課程意義上的德育”外,我認(rèn)為還有一類德育——不但沒有課程,而且沒有教育目標(biāo),甚至連德育意圖也沒有。
我知道我這樣說,會有人質(zhì)疑:“既無課程,也無明確的教育目標(biāo),甚至連教育意圖都沒有,怎么能叫德育?”
是的,這是“什么都沒有”的德育。我之所以稱之為“德育”,是因為所有人都感受到了實實在在的德育效果。
這就是“沒有德育”的德育。
一個月的見聞顯然不足以看到美國教育的全部,也許美國也有德育的課程體系,或其他什么形式的德育,但他們“看不見的德育”給我留下的印象很深。
我在美國感受到了什么“看不見的德育”呢?
二
每天早晨我都要跑步,路上常常遇到美國人——我當(dāng)然不認(rèn)識,他們總是自然而真誠地和我打招呼:“Morning!”我自然也回應(yīng)道:“Morning!”互相點頭微笑后,又擦肩而過。
在酒店,我把房卡落在房間里了,去總臺給服務(wù)員一說,人家毫不猶豫,馬上重新給了一張卡。這種信任讓我自己都覺得驚訝:他怎么不懷疑我是不是這個房間的住客呢?萬一我是竊賊呢?
我們住的酒店附近有一家超市,超市有個規(guī)矩,凡是賣出的商品,只要以后顧客發(fā)現(xiàn)該商品又打折降價了,那么憑著購物小票,店方可以退還差價。比如,你昨天買了一件衣服花了50元,今天看到這衣服打折只賣30元,那么你可以去找賣方,他們會退你20元。 同行者中有人后悔沒保留購物小票,抱著僥幸心理去退差價時,跟老板說“小票掉了”,人家毫不猶豫就把差價退給她了。
在課堂上,一位美國教授給我們講一個資助家庭貧困生的項目,談到入選者的條件時說,申請者必須有參加社區(qū)活動的經(jīng)歷。我們問:“學(xué)校對所選拔學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)活動是怎樣考核的?有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)?”教授答道:“我們主要是面試的時候直接問學(xué)生參加過什么社區(qū)服務(wù)活動。有的學(xué)生就會告訴我們他做過些什么,比如去醫(yī)院照顧病人,比如為貧窮的人提供食物;也有的學(xué)生跟我們說,他要照看家里的弟弟妹妹,沒有時間去做社區(qū)服務(wù)。我們也會考慮這些特殊情況?!碑?dāng)時我想,學(xué)生說什么你就信什么,你就不擔(dān)心學(xué)生說假話嗎?但美國教授就是這么信任學(xué)生。
孩子從小就在充滿尊重、信任、誠信、平等的環(huán)境中長大,這不就是最好的“德育”嗎?
我剛才說了,美國也許也有“直接的德育”和“間接的德育”,但在我看來,我感受到的這種“沒有德育”的德育,才更“可怕”。
三
對了,可能有讀者已經(jīng)明白了,我說的“沒有德育”的德育,指的是社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)和時代風(fēng)氣。這是一個國家無處不在而又無孔不入的教育,是更宏觀同時又更細(xì)小、更強(qiáng)大同時又更無聲的教育,是融入日常生活的大教育。
目前,中國最缺乏的正是這種無聲無形而又有力有效的德育。
當(dāng)然,這樣的德育不僅靠教師和孩子父母,更有賴于整個國家的每一個人——是的,每一個人,以及每一個人與其他人之間的相互關(guān)系。
這就說到“沒有德育”的德育的另一種形態(tài):人與人之間的關(guān)系。
“好的關(guān)系就是好的教育”已經(jīng)越來越成為許多人的共識。比如,良好的師生關(guān)系、親子關(guān)系以及其他良好的人際關(guān)系,有時候就是教育本身。
我想強(qiáng)調(diào)的是,我這里說的有德育效果的各類關(guān)系,并不是刻意為了德育而建立的。這樣說,可能有點不好理解。那我換種說法,師生之間、親子之間以及各種社會交往中,人與人之間充滿真誠、平等、尊重、寬容等的自然而然的關(guān)系,就是對置身“關(guān)系”中每一個人(當(dāng)然,首先是孩子)最好的教育(德育)——但建立這種關(guān)系并非出于“教育動機(jī)”,而是基于人性之善良。也就是說,關(guān)系是自然的,教育也是自然的。為了討好孩子而刻意“搞好關(guān)系”,然后對孩子說:“我對你這么好,你難道還不聽我的話嗎?”這不是我說的由“關(guān)系”而發(fā)生的自然教育。
四
在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》一書中,蘇霍姆林斯基這樣深情地寫道——
我總想和孩子們待在一起,跟他們同歡樂共憂患,親密無間,這種親昵感乃是教育者創(chuàng)造性勞動中的一大幸福。我曾時時試圖參與某個兒童集體的生活:同孩子們一起去勞動或到家鄉(xiāng)各地去遠(yuǎn)足,去參觀旅游,幫助他們享受到一些不可多得的歡樂,缺少了這種歡樂就難以想象能有完滿的教育。
蘇霍姆林斯基成功的教育,當(dāng)然有許多原因,但毫無疑問,他和孩子“同歡樂共憂患,親密無間”的“這種親昵感”是至關(guān)重要的。這種源于愛心更源于童心的“總想和孩子們待在一起”的愿望,決定了他必然能夠自然而然地走進(jìn)孩子的精神世界,教育也就開始走向成功了。
蘇霍姆林斯基曾在《帕夫雷什中學(xué)》一書中,講述他和孩子一起出航的經(jīng)過——
少年們夏天想進(jìn)行“水上旅行”——想乘船經(jīng)過水庫駛?cè)氪蠛?,然后登上某個“無人煙”的島子……我只是現(xiàn)在才意識到,正是我自己使他們產(chǎn)生了這個想法;而當(dāng)時我覺得,他們產(chǎn)生這個念頭跟我給他們講故事無關(guān)??墒俏覀儧]有船,于是我從新學(xué)年一開始就攢錢,到了春天,我就從漁民那里買來了兩條船,家長們又買了一條船,于是我們的小船隊便出航了??赡苡腥藭?,作者想借這些事例來炫耀自己特別關(guān)心孩子。不對,買船是出于我想給孩子們帶來快樂,而孩子們的快樂,對于我就是最大的幸福。
回想工作之初讀到這段文字,我忍不住熱淚盈眶。想想啊,一個校長,居然惦記著孩子們“水上旅游”的夢想,居然“從新學(xué)年一開始就攢錢”……“于是我們的小船隊便出航了”,讀到這一句,我的眼前呈現(xiàn)出這樣的畫面——在河面的船上,一位中年男人臉上呈現(xiàn)出只有孩子才有的純真笑容,而一群真正的孩子在他的率領(lǐng)下,劃槳駛向遠(yuǎn)方。
若干年后,我果真來到帕夫雷什中學(xué),來到當(dāng)年蘇霍姆林斯基和孩子們乘船遠(yuǎn)航出發(fā)的河邊,想象著半個多世紀(jì)前一個意氣風(fēng)發(fā)的校長和一群夢想飛翔的孩子……
這是怎樣一位有愛心更有童心的校長?在這里,蘇霍姆林斯基并沒有想到“教育”,也沒有把和孩子一起去遠(yuǎn)航當(dāng)作“親其師,信其道”的手段,他只是單純地想和孩子們一起玩兒??墒?,這種純凈而水乳交融的關(guān)系,不正是最好的教育嗎?如果我們一定要從這次遠(yuǎn)航中提煉出什么教育因素,也許有熱愛生活、親近自然、平等尊重、不畏艱難、團(tuán)結(jié)合作……但蘇霍姆林斯基沒有一句說教,一切都在這美妙而富有詩意的關(guān)系之中了。
五
我要特別指出的是,師生關(guān)系中的情感當(dāng)然是有助于教育的,但情感本身不是也不能被當(dāng)作俘虜學(xué)生精神的工具。也就是說,建立良好的師生關(guān)系不是策略,不是謀略,不是為了讓學(xué)生服從自己的“教育”而精心謀劃的權(quán)宜之計。不管學(xué)生是否“乖”,是否“聽話”,我們都應(yīng)該愛他們,并和他們保持一種平等的友好關(guān)系。當(dāng)我們把關(guān)系當(dāng)手段時,教育已經(jīng)變成了一種“捕獲”,真正的教育已經(jīng)消失;而當(dāng)我們忘記教育,和學(xué)生平等相處、真誠相待時,教育自在其中。
換句話說,教育者應(yīng)盡量使自己的整個身心都與學(xué)生融為一體,這是教育的條件,也是教育本身。
回想年輕時讀蘇霍姆林斯基之所以那么親切與激動,完全是因為深深的共鳴。因為當(dāng)時我也和他一樣,“總想和孩子們待在一起,跟他們同歡樂共憂患,親密無間”。周末、春節(jié)或暑假,我都安排與學(xué)生的郊外踏青或遠(yuǎn)足旅游:我曾與學(xué)生站在黃果樹瀑布下面,讓飛流直下的瀑布把我們渾身澆透;我曾與學(xué)生穿著鐵釘鞋,冒著風(fēng)雪手挽手登上冰雪世界峨眉之巔;我曾與學(xué)生在風(fēng)雨中經(jīng)過八個小時的攀登,饑寒交迫地進(jìn)入瓦屋山原始森林……每一次,我和學(xué)生都油然而生風(fēng)雨同舟、同甘共苦之情,同時又感到無限幸福。這種幸福不只是我給學(xué)生的,也不單是學(xué)生給我的,它是我們共同創(chuàng)造、平等分享的。
六
我和學(xué)生交往當(dāng)然不只是“游山玩水”,更重要的是日常生活中自然體現(xiàn)出來的尊重、平等、民主的關(guān)系。
1984年7月,我教的第一個班的學(xué)生畢業(yè)時,我請求每一個學(xué)生給我寫一封信,專門指出我教他們?nèi)曛写嬖诘牟蛔慊蚍傅腻e誤。我說:“你們是李老師帶的第一個班,我肯定有許多缺點,你們的信將幫助我以后更好地工作,成為更好的老師!”這些信我保留至今。以后幾十年,我經(jīng)常請學(xué)生寫這樣的信。不只是畢業(yè)前,新年前夕我也讓學(xué)生給我寫信,總結(jié)過去一年李老師值得肯定的優(yōu)點、應(yīng)該克服的缺點。有一年教師節(jié),班里搞慶?;顒樱以诤诎迳蠈懴隆敖處煿?jié):送給李老師的禮物”,對剛剛進(jìn)入高三的學(xué)生說:“今天我要向大家索要禮物。我誠心誠意請同學(xué)們對我的工作提出意見和建議。這對我來說,的確是再好不過的禮物??!”我還拿出事先買好的鋼筆、圓珠筆和鉛筆:“為了鼓勵和感謝同學(xué)們,今天我來個‘有獎?wù)髦G’,同學(xué)們可不要坐失良機(jī)?。 泵鎸ξ业恼嬲\,學(xué)生們果真給我提了許多中肯甚至尖銳的意見。還有一年,我對剛?cè)雽W(xué)的初一孩子說:“請你們拿出紙來,寫一寫‘我有什么優(yōu)點值得李老師學(xué)習(xí)’?!庇谑牵⒆觽兘簧狭怂麄儗懴碌乃麄兊膬?yōu)點。一段文字就是一面鏡子,我從中看到自己的不足,也看到學(xué)生對我的期望。
陶行知先生說過,人只曉得先生感化學(xué)生鍛煉學(xué)生,而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。從某種意義上講,教育是師生心靈的和諧共存,是互相感染、互相影響、互相欣賞的精神創(chuàng)造過程。它是心靈對心靈的感受,心靈對心靈的理解,心靈對心靈的耕耘,心靈對心靈的創(chuàng)造。
我做這一切時,根本沒有想到要以此去“教育”“感化”“引導(dǎo)”學(xué)生,但幾十年來,我一直和學(xué)生保持這樣彼此相愛、互相尊重、共同成長的關(guān)系,其客觀的教育意義不言而喻。
七
我在本系列文章的第一篇中,就引用赫爾巴特的一句名言“道德是教育的最高目的”來說明一個常識:就功能和目的而言,古今中外,其教育在本質(zhì)上就是引人向善向上的。因此,在本文的語境中,教育就是德育,德育就是教育。
與“直接的德育”和“間接的德育”不同,社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、時代風(fēng)氣和人際關(guān)系(首先是師生關(guān)系)是一種沒有教育主觀意圖的看不見的德育,而這種“看不見的德育”,甚至“沒有德育”的德育,才是最有效的德育。