“白鹿精魂”的人格化形象及時(shí)代意義

摘要：在陳忠實(shí)的嚴(yán)肅長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中，白鹿作為其中的關(guān)鍵意象，不僅是祥瑞生活和理想社會(huì)的象征，它還承載著小說(shuō)中不同命運(yùn)主體的生活愿望和對(duì)各自理想的追求，也在不同人物身上集中投射了不同的審美情志，在現(xiàn)代文明于歷史交替的沖突中展現(xiàn)了時(shí)代性的意義。

關(guān)鍵詞：白鹿精魂?;白靈;?朱先生; 時(shí)代意義

“白鹿精魂”所象征的不同精神，在小說(shuō)中有兩個(gè)集中的承載者——白靈、朱先生，他們都與“白鹿”有不可分割的聯(lián)系，本文通過(guò)對(duì)這兩個(gè)“白鹿精魂”的人格化形象的分析來(lái)體悟“白鹿精魂”的內(nèi)涵。并從“白鹿精魂”在當(dāng)今時(shí)代更迭的背景下不斷豐富的內(nèi)涵詮釋民族文化意義。

一、自由和理想的殉道者——白靈

白靈出生就伴隨著百靈鳥(niǎo)清脆的鳴叫，她的出生使白家人非常合心，都盡性兒慣著：允許不裹足，甚至可以進(jìn)學(xué)堂念書。這無(wú)疑是對(duì)封建社會(huì)中男尊女卑的落后觀念的一種隱性的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)大后參加國(guó)民革命敢于對(duì)阻礙她而將她反鎖在家中的父親高唱“誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒”，以示革命的決心和勇氣。家中為她定親，白靈敢于寫一紙退婚書來(lái)表達(dá)自己對(duì)封建包辦婚姻的厭棄以及對(duì)真愛(ài)的追求。再看白靈的同輩：白靈的兄長(zhǎng)白孝文在請(qǐng)求進(jìn)城讀書被父親厲聲拒絕后，繼續(xù)過(guò)著耕讀傳家，依媒妁之言娶親生子的生活。鹿兆鵬雖然已成新知識(shí)青年，積極投入革命事業(yè)，但面對(duì)父親安排的包辦婚姻卻無(wú)奈地屈服。鹿兆海在革命道路上缺乏清醒的認(rèn)知，從白靈的戰(zhàn)友轉(zhuǎn)而成為敵對(duì)的黨派。在這種比對(duì)中，更加凸顯了白靈堅(jiān)定的革命信念和自由的靈魂。

白靈作為作者著力塑造的一個(gè)新女性形象，她充滿了對(duì)頑固落后勢(shì)力的反叛精神，面對(duì)愛(ài)情敢于追求，在革命事業(yè)面前卻又不囿于小情小愛(ài)，而是和自己的愛(ài)人及戰(zhàn)友奮戰(zhàn)在消滅敵人、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮戰(zhàn)的第一線。白靈個(gè)性中的無(wú)所畏懼、不怕?tīng)奚?、敢?ài)敢恨、愛(ài)憎分明、坦坦蕩蕩使她的形象熠熠生輝。

小說(shuō)中，作者多次將這個(gè)聰穎靈慧、自由而又反叛的女子與白鹿結(jié)合在一起——白嘉軒賞玩貼在街門上白靈寫的紅紙對(duì)聯(lián)時(shí)“粗看似柳，細(xì)觀像歐，再三品味，非柳非歐，既有歐的骨架，又有柳的柔韌，完全是自成一格的瀟灑獨(dú)到的天性，根本不像一個(gè)女子的手筆，字里劃間，透出一股豪放不羈的氣度……忽然想到了慢坡地里父親墳頭下發(fā)現(xiàn)的那只形似白鹿的東西”白靈、鹿兆鵬這些為共產(chǎn)主義事業(yè)奔走甚至犧牲的革命志士，他們身上體現(xiàn)的精神正是白鹿集體無(wú)意識(shí)的原型的體現(xiàn)，而他們的革命理想、奮斗目標(biāo)便是象征著“白鹿”的共產(chǎn)主義。白靈追尋心中的“白鹿”拯救世人的結(jié)局卻是悲劇性的，她最終死在根據(jù)地清黨肅反運(yùn)動(dòng)中，白靈被“自己人”活埋時(shí)，化作“白鹿”進(jìn)入父輩的夢(mèng)中——白嘉軒夢(mèng)到自己的女兒“我清清楚楚看見(jiàn)白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩”白靈這個(gè)正面形象的悲劇性死亡，作者從中道出了革命道路注定會(huì)有流血和犧牲，新秩序打破封建舊秩序的道路上注定不會(huì)一帆風(fēng)順?！鞍茁埂痹鸵庀笤诎嘴`身上的投射使得人物塑造更富于神秘色彩和審美情趣。

二、淡泊名利的精神領(lǐng)袖——朱先生

朱先生是作者著力刻畫的一位民族精神的人物代表，也是一位儒家文化的精神領(lǐng)袖，可以說(shuō)朱先生就是白鹿的化身。作者在刻畫朱先生這個(gè)人物時(shí)，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的原型，故而這個(gè)人物形象顯得格外豐滿。作者在創(chuàng)作手記里提到，朱先生是他構(gòu)思小說(shuō)的過(guò)程中腦海里最早出現(xiàn)輪廓的形象，因?yàn)樽髡咴谶€沒(méi)有上學(xué)前就聽(tīng)父親講一個(gè)舉人牛才子的生平軼事，牛才子便是朱先生的創(chuàng)作原型，他是關(guān)中學(xué)派的傳人，關(guān)中學(xué)派有四句箴言流傳至今，成為了學(xué)派的精神內(nèi)核——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@樣的關(guān)中學(xué)派精神也成為作者塑造朱先生形象的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，也是“白鹿精魂”的部分體現(xiàn)。

作者對(duì)朱先生的死的描寫富有神話主義色彩，朱白氏為他洗頭時(shí)看著他半截黑半截白的頭發(fā)，戲說(shuō)朱先生變成了一只白毛鹿，隨后不久朱白氏就在庭院里看到一只騰空而起的白鹿，果不其然，朱先生去世了，去世的同時(shí)白鹿也消失了，這里暗含著隱喻：朱先生，一個(gè)體現(xiàn)著理想人格與民族精神的“白鹿”離開(kāi)了，就這樣平靜、安詳?shù)厝チ?，他的死讓人相信他就是那只能拯救蒼生的“白鹿”。而他的“白鹿精魂”這也在一生中得到了印證。

朱先生的一生淡泊名利，放棄仕途在白鹿書院和一群志同道合的先生們著書立說(shuō)，朱先生“不語(yǔ)怪力亂神，曾拔除神像，反對(duì)迷信”，他雖是小說(shuō)中儒家文化的繼承者和代表，但是對(duì)儒家的價(jià)值觀念，他并不是機(jī)械地照搬，而是在其中注入了新的思想內(nèi)涵，他將儒家遵守的“禮”外化成天地宇宙的規(guī)律，人生命運(yùn)的哲理，所以，即使作為儒家文化的維護(hù)者，他也敢于去推到神像，幫助妻弟白嘉軒興辦學(xué)堂，他動(dòng)情地說(shuō)“你們興辦學(xué)堂才是大善事，無(wú)量功德的大善事。祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬(wàn)代子孫的大事往后的世事靠活人不靠死人呀靠那些吃奶的學(xué)步的穿爛檔褲的娃兒，得教他們識(shí)字念書曉以禮儀，不定那里頭有治國(guó)安邦的棟梁之材呢……”朱先生明曉事理，懂得祖先已逝，氏族不能靠祭拜祖先而發(fā)展，而是重視教育，為氏族培養(yǎng)棟梁之才，“白鹿”形象可見(jiàn)一斑。

朱先生的一生從不為自己謀私利，而是用自己“兼濟(jì)天下”的仁義之心去為民請(qǐng)命，他舍棄仕途，一心和同仁編好縣志，但他卻不“兩耳不聞窗外事”，總在鄉(xiāng)民們最需要他的緊要關(guān)頭挺身而出。查禁煙土?xí)r親自牽起牲口鋤掉煙苗大義滅親;鬧革命時(shí)為了保護(hù)村民免遭戰(zhàn)亂而親自去清軍大營(yíng)說(shuō)退三十萬(wàn)清兵;鬧饑荒的年歲，他接手一生中唯一一個(gè)賑濟(jì)災(zāi)民的“官職”，只為讓百姓吃到一口飯;抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)期，他雖然年邁，卻一腔熱血，義憤填膺，棄筆從戎;亥革命時(shí)期，朱先生用一紙鄉(xiāng)約穩(wěn)定了民心。

朱先生的形象旨在通過(guò)儒家文化的弘揚(yáng)來(lái)拯救沉淪的世人，朱先生的一生從不為自己謀私利，而是用自己“兼濟(jì)天下”的仁義之心去為民請(qǐng)命，他舍棄仕途，一心和同仁編好縣志，但他卻不“兩耳不聞窗外事”，總在鄉(xiāng)民們最需要他的緊要關(guān)頭挺身而出。查禁煙土?xí)r親自牽起牲口鋤掉煙苗大義滅親;鬧革命時(shí)為了保護(hù)村民免遭戰(zhàn)亂而親自去清軍大營(yíng)說(shuō)退三十萬(wàn)清兵;鬧饑荒的年歲，他接手一生中唯一一個(gè)賑濟(jì)災(zāi)民的“官職”，只為讓百姓吃到一口飯;抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)期，他雖然年邁，卻一腔熱血，義憤填膺，棄筆從戎;亥革命時(shí)期，朱先生用一紙鄉(xiāng)約穩(wěn)定了民心。這些如同救世主一般的舉措反映的朱先生身上體現(xiàn)的理想人格。但歷史的車輪前進(jìn)的過(guò)程總不會(huì)是一路坦途的，當(dāng)朱先生得知鹿兆海不是在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲，而是死在國(guó)人手下時(shí);朱先生最后一個(gè)也是唯一一個(gè)真正追求學(xué)問(wèn)雪為好人的弟子黑娃被槍決時(shí)：當(dāng)白靈也被自己人迫害活埋而死時(shí)，朱先生就知道他心目中的理想王國(guó)的構(gòu)建需要多么大的犧牲，多少志士仁人的流血，拯世救人的愿望也變成了遙不可及的理想。

他在小說(shuō)中的存在體現(xiàn)出一種神秘的智慧力量，這種智慧可以和白鹿的神奇相對(duì)應(yīng)。他能對(duì)白鹿原上的歷史變幻未卜先知，甚至預(yù)測(cè)到幾十年后的文革運(yùn)動(dòng)，充滿著儒家入世的大智慧，在他身上體現(xiàn)出透徹、澄明、大悟。其所作所為體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大儒風(fēng)范，朱先生在小說(shuō)中是“道備”的象征，而人們對(duì)于太平盛世的追求也需要一個(gè)治世能人的出現(xiàn)，此時(shí)朱先生就承載了白鹿原的人們對(duì)理想社會(huì)的盼望，故而朱先生是整個(gè)關(guān)中文化土壤的精神領(lǐng)袖，是“白鹿精魂”的內(nèi)化形象。

三、“白鹿精魂”的時(shí)代意義

小說(shuō)展現(xiàn)出白鹿原這片土地上族群的精神現(xiàn)狀、人物的生命力，讓讀者通過(guò)對(duì)這些不同形象的理解和比較來(lái)探索思考當(dāng)今新時(shí)代發(fā)展條件下我國(guó)民族文化的未來(lái)和走向。

小說(shuō)中的白靈作為接受過(guò)新式文化教育的代表義無(wú)反顧選擇接受了共產(chǎn)主義的偉大思想，繼承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德，走出了白鹿原，為建立更加民主、更加自由的社會(huì)主義新中國(guó)而不懈奮斗。不幸的是，白靈因黨內(nèi)斗爭(zhēng)而被活埋，她的悲劇下場(chǎng)也正預(yù)示著建立新的理想文化必然會(huì)遭遇許多挫折和阻力。面對(duì)這些無(wú)法避免的沖突與矛盾，那些與白鹿原型休戚相關(guān)的人們，有的在死守心中的白鹿，有的奔去了世事中尋求新的白鹿。

本文通過(guò)對(duì)白鹿意象及“白鹿精魂”相關(guān)人物的分析，簡(jiǎn)述了作者對(duì)“白鹿精魂”的情感認(rèn)同，這種精神就是在民族大義面前勇于自我犧牲的民族精神，其有賴于主人公對(duì)儒家思想的繼承，以及通過(guò)原始信仰培育發(fā)展出的同時(shí)代進(jìn)步相統(tǒng)一的感情。

當(dāng)今民族與時(shí)代精神的發(fā)展變遷必將會(huì)給“白鹿精魂”注入新的內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的文化碰撞中，陳忠實(shí)在其營(yíng)造的白鹿原型世界里，用虔誠(chéng)善良的熱血之心感悟民族的苦難掙扎，用不斷反思的態(tài)度對(duì)待悲劇性的民族歷史。陳忠實(shí)對(duì)歷史發(fā)展的反思中，我們可以清楚的感悟到他對(duì)未來(lái)理想終將實(shí)現(xiàn)的期望。一個(gè)民族的發(fā)展，是充滿了艱難困苦的，民族要發(fā)展，那么腐朽落后的那部分就要被摒棄，而摒棄抽離卻是一個(gè)非常痛苦的過(guò)程。我們這個(gè)龐大的民族，正是在這樣一種不斷飽受被抽離的痛苦的過(guò)程中才走向新生的。而這種在痛苦中走向新生的文化理念，也就是白鹿原型意象的內(nèi)涵所在，也是“白鹿精魂”在時(shí)代發(fā)展中不斷被重新詮釋的民族文化意義。

作者簡(jiǎn)介：趙文軻 （1997- ），女，江蘇鹽城人，文藝學(xué)碩士研究生。

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