關(guān)于弗羅姆《逃避自由》的思考

【摘要】 自由可能是每個(gè)人窮極一生想要追求的東西，當(dāng)人們自身的條件不能滿足基本的生存時(shí)，則追求物質(zhì)自由;當(dāng)人們可以豐衣足食，則追求精神自由。隨著物質(zhì)財(cái)富的豐盈，現(xiàn)代人在心理上卻感到孤獨(dú)與無(wú)助。弗羅姆基于自己所生活的環(huán)境對(duì)人與社會(huì)都進(jìn)行一個(gè)診斷，人是“病態(tài)”的，社會(huì)是不健全的。弗羅姆以自由為出發(fā)點(diǎn)，揭示出自由的不同方面，分析了逃避自由的心理機(jī)制，最終還指出走向真正自由的方向與路徑。本文基于弗羅姆《逃避自由》一書中所提出的理論，貼合生活和當(dāng)今部分社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行全面的思考。

【關(guān)鍵詞】 自由;逃避自由;逃避自由的心理機(jī)制

【中圖分類號(hào)】B712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0056-02

自由，這簡(jiǎn)潔明了的兩個(gè)字卻被賦予了太多抽象而有深層次的含義，被披上了神秘的面紗。從古至今人們對(duì)自由的贊頌，向往以及追求數(shù)不勝數(shù)。盧梭在《社會(huì)契約論》中道出一句經(jīng)典名句“人生而自由卻無(wú)往不在枷鎖之中”。[1]人雖赤裸裸的來(lái)到人世間，但在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中生存，就不可能再光禿禿地走，總會(huì)被外界的力量所影響。

一、自由的存在方式

（一）自由的本質(zhì)

弗羅姆認(rèn)為：“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化?！盵2]每個(gè)人從出生的那一刻開(kāi)始都是獨(dú)立的個(gè)體，在生理上與母親分離。但是離開(kāi)母親的喂養(yǎng)，襁褓中的嬰兒又是無(wú)法存活的，所以此時(shí)的個(gè)人是不完整的，沒(méi)有達(dá)到自我的完整化。人的成長(zhǎng)是有一個(gè)過(guò)程。一開(kāi)始，孩提時(shí)期無(wú)論是在生活上還是在心理上都對(duì)父母有著強(qiáng)烈的依賴性，但是隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)而擁有自己的想法，這些想法并不都是與父母要求相一致，這樣造成的后果便是產(chǎn)生逆反心理。逆反心理的滋生，加強(qiáng)，最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)追求自由的強(qiáng)烈愿望。追求自由的過(guò)程，不僅是對(duì)外部世界的適應(yīng)且改觀的過(guò)程，也是自我塑造且自我進(jìn)步的過(guò)程。個(gè)體以為逃脫了被控制的圈套，實(shí)現(xiàn)了自由，但事實(shí)是孤獨(dú)感和不安全感也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)個(gè)人融入整個(gè)社會(huì)中，猶如浩瀚天空中的點(diǎn)點(diǎn)星光，顯得格外渺小，力不從心的時(shí)候，無(wú)力感日益加深。自由給人帶來(lái)的是兩方面的反應(yīng)，一種是充分的實(shí)現(xiàn)真正的自己，不被其他外在假定的框架影響內(nèi)心真實(shí)的想法;另一種是著力逃避束縛，追求渴望的自由，但最終卻因?yàn)楹ε屡c他人不同而被孤立，懼怕自由與孤獨(dú)，無(wú)法成長(zhǎng)為真實(shí)的自己。

（二）積極自由

弗羅姆認(rèn)為：“積極自由則意味著充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，意味著個(gè)人有能力積極自發(fā)地生活?！盵3]人在實(shí)現(xiàn)自我時(shí)要通過(guò)一系列的自發(fā)活動(dòng)，這些活動(dòng)是由自我的想法而不是受他人操縱去進(jìn)行，通過(guò)活動(dòng)將自身與整個(gè)社會(huì)連接在一起，成為整體中的一部分。個(gè)人以自發(fā)的活動(dòng)為基準(zhǔn)，尊重自我的個(gè)性，遵從自我的想法，實(shí)現(xiàn)獨(dú)自與自主。在現(xiàn)代的生活里，有許多人的成長(zhǎng)受整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，不敢表露真實(shí)的想法，而是被輿論牽著走，將自己的想法埋藏在心中，按照他人的定位而發(fā)展自己。但是有一部分人，能夠找到自我定位，看清自己內(nèi)心的想法，最終成就完整的自己。積極自由是我們所追求的真正自由，不受任何外在壓力與權(quán)力的壓迫，做真正的自我而非偽自我。

（三）消極自由

在不同的歷史時(shí)期，不同的年代，不同的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下，人們?cè)谏鐣?huì)上的地位也有所不同。在封建時(shí)期下，每個(gè)人的地位角色幾乎是被固定的，子承父業(yè)，在原有的位置上做著祖輩傳下來(lái)的工作，就這樣度過(guò)自己的一生，多數(shù)人不會(huì)感覺(jué)到無(wú)所事事和孤單。處于封建時(shí)期的人們沒(méi)有機(jī)會(huì)去跨越階層，追求更高的地位，從出生的那一刻仿佛就被安排了成長(zhǎng)的軌跡。隨著資本主義的發(fā)展，對(duì)物質(zhì)條件的改善以及對(duì)金錢的追求成為主流，社會(huì)中各群體，各階層的人們開(kāi)始動(dòng)蕩起來(lái)。人們不再受傳統(tǒng)的社會(huì)地位所決定，不再受到壓抑而是跨越自己原有的地位。生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)各式各樣的新技術(shù)，一方面，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在新的社會(huì)中尋求新的位置，尋找新的自由;另一方面，每個(gè)人也都被迫在新發(fā)展的社會(huì)中尋求自己的安身之地，適應(yīng)新的環(huán)境。凡事不再有絕對(duì)的安全后盾作為屏障保證其免受傷害，而是個(gè)人陷入了孤立的狀況之下，只有靠自己的努力追求一個(gè)穩(wěn)定的位置才能站穩(wěn)腳跟。在追求自我的過(guò)程中，除了克服自身的不足，超越自我之外，其他人都成了潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，身邊竟沒(méi)有并肩行走之人，人就會(huì)感覺(jué)到越來(lái)越孤獨(dú)，仿佛被整個(gè)世界孤立，內(nèi)心深處充滿了深深的恐懼。處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，雖然有機(jī)會(huì)尋求自由，與原始紐帶相割裂，但卻帶來(lái)了深深的孤獨(dú)感，這種帶有負(fù)擔(dān)的自由就是消極自由。弗羅姆認(rèn)為消極自由包含有兩個(gè)分支，其中一支是人們自由感的增強(qiáng)，自由獲得的途徑與方式也越來(lái)越多;另一支是隨著自由的獲得但是使個(gè)人的微不足道感油然而生，而陷入窘迫之地。

二、逃避自由的心理機(jī)制

（一）權(quán)威主義

弗羅姆所談?wù)摰臋?quán)威主義實(shí)際上是找尋一個(gè)“繼發(fā)紐帶”。所謂繼發(fā)紐帶就是新的依賴，去緩解自身的迷茫感。這種機(jī)制包含有受虐傾向與施虐傾向，這兩種傾向截然相反。受虐傾向的主要表現(xiàn)方式就是貶低自我，依賴他人，渴望被拯救被指引，認(rèn)為自己一個(gè)人無(wú)法生活在這個(gè)世界上，應(yīng)該有一個(gè)主人去領(lǐng)導(dǎo)，去依靠。當(dāng)個(gè)人離開(kāi)母體，離開(kāi)熟悉的環(huán)境抵達(dá)新的環(huán)境或者到達(dá)一定的階段，追求心中的自由，但是自由又使自己像漂浮在海面上的泡沫無(wú)法靠岸，此時(shí)個(gè)人便想尋得一棵救命稻草般的力量來(lái)拯救自我，這是一種逃避的心理特征，這種逃避并不能帶來(lái)積極的方面，而是讓自己更加迷失。施虐傾向的表現(xiàn)并不是很明顯，它可能滲透在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但是它的殺傷力卻非常大。弗羅姆指出施虐傾向表現(xiàn)有三種形式，其一，統(tǒng)治他人，讓他人依賴自己;其二，在統(tǒng)治他人的前提下進(jìn)行壓榨;其三，希望別人遭受磨難。施虐-受虐傾向又密切相連，施虐者與受虐者彼此依賴，施虐者在施虐的過(guò)程中達(dá)到自我滿足，而受虐者又渴望臣服于一種力量致使自己不再倍感孤寂，于是甘心屈從于施虐者。

（二）破壞欲

破壞欲是與施虐-受虐沖動(dòng)是有關(guān)聯(lián)的，它們有相同的起因但是也又有所不同。弗羅姆認(rèn)為：“破壞欲之所以不同，是由于其目的不在主動(dòng)或者被動(dòng)的共生，而在于消滅其對(duì)象?！盵4]破壞欲是一種極具進(jìn)攻意義的心理機(jī)制，當(dāng)個(gè)人生命遭受到威脅時(shí)，個(gè)人會(huì)進(jìn)行反擊，這是保護(hù)自身的合理化破壞;當(dāng)個(gè)人的想法長(zhǎng)期受到壓抑，不受人重視且無(wú)法找到合理的排泄方法時(shí)，最終可能會(huì)產(chǎn)生有極端的方式報(bào)復(fù)他人或者對(duì)自己進(jìn)行殘害。在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人過(guò)的不符合自己心意，沒(méi)有達(dá)到自己的追求，看到他人生活的美滿時(shí)便會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理，進(jìn)而造成一系列街頭持刀傷人的事件。得不到就要?dú)Я怂男睦恚瞧茐挠谋憩F(xiàn)形式。

（三）機(jī)械趨同

機(jī)械趨同是現(xiàn)時(shí)代下多數(shù)人選擇逃避的一種方式。人本身放棄自我，將自己與社會(huì)融為一體，成為社會(huì)群體中的一員。社會(huì)大環(huán)境下存在的主流思想便成了自己的思想，自己與數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人民擁有著同樣的想法，做著同樣的事情，仿佛是機(jī)器人一般，毫無(wú)個(gè)性而言。這樣的自我催眠只是為了避免孤獨(dú)和不被他人理解的落寞。在當(dāng)代社會(huì)中，有許多人并不知道自己究竟想要的是什么，而是被周圍環(huán)境影響著，以為自己想要的就是真正想要的，偽愿望取代了真實(shí)的愿望。猶如隨處可見(jiàn)的廣告牌，電視上播放的廣告，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著人們的選擇，影響著人們的購(gòu)買欲。自己所思所想的東西其實(shí)都是別人植入進(jìn)自己的大腦中，而自己還以為那就是真正的自己，從而偽自我取代了真實(shí)自我。

三、實(shí)現(xiàn)自由的路徑

（一）創(chuàng)造性的勞動(dòng)

弗羅姆認(rèn)為：“積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動(dòng)?！盵5]自發(fā)活動(dòng)是抵抗孤獨(dú)的一種有效方法，是按照自己本身的想法去做，將自己與世界產(chǎn)生共鳴，友好共存，在世界中找到自己的立身之地。但在多數(shù)情況下，人們勞動(dòng)只是為了滿足自身的生存并非心甘情愿，創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品并不屬于自己。人被金錢、名譽(yù)、權(quán)力所操控著，傾盡一世為外在的浮華而奔波，將這些所獲所得視為最終的成功與幸福。實(shí)現(xiàn)自由而非逃避自由的方法是進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，不以尋求虛幻的假象為目的，不以尋求及時(shí)行樂(lè)為目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)重視勞動(dòng)本身帶給自己的幸福感，滿足感。當(dāng)勞動(dòng)不再僅僅為了生存，而是成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法，人就獲得了真正的自由。

（二）愛(ài)的藝術(shù)

弗羅姆認(rèn)為愛(ài)是關(guān)心，愛(ài)是責(zé)任，愛(ài)是了解，愛(ài)是尊重。愛(ài)是神圣且寬泛的，并不指特別地愛(ài)一個(gè)人，將對(duì)方作為自己的唯一，愛(ài)父母，愛(ài)朋友，愛(ài)戀人，愛(ài)陌生人，愛(ài)周圍的一切，愛(ài)整個(gè)世界。愛(ài)的力量是偉大的，能夠給世界帶來(lái)溫暖與光亮。真正的愛(ài)不是受虐于人也不是施虐于人，也不是將任何人與自己捆綁，借助對(duì)方的情感來(lái)消除自身的孤獨(dú)感，增加自我的存在感，這并不是愛(ài)也不是實(shí)現(xiàn)自由的方法。真正的愛(ài)是不丟失自我，不改變自己的想法，確保自我是最本真的情況下與他人融為一體，不為了迎合他人而丟失了自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）讓 · 雅克 · 盧梭.社會(huì)契約論[M].黃衛(wèi)鋒譯.北京：臺(tái)海出版社，2016：4.

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作者簡(jiǎn)介：

李路瑤，女，漢族，河南洛陽(yáng)人，哈爾濱師范大學(xué)研究生學(xué)院，19級(jí)在讀碩士研究生，馬克思主義基本原理，研究方向：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究。