芻議革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的思路與方法及原則

【摘要】不同語(yǔ)言具有特質(zhì)性功能，革家語(yǔ)的參考語(yǔ)法編寫(xiě)不但具有中華民族語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的共同性，同時(shí)還具有基于自身特質(zhì)基礎(chǔ)上的編寫(xiě)思路與方法以及編寫(xiě)的原則，才能在中華民族語(yǔ)言整體中異質(zhì)性發(fā)展與共同性延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】革家語(yǔ);參考語(yǔ)法;思路;原則

【中圖分類(lèi)號(hào)】H216? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）21-0109-02

基金項(xiàng)目：本文系貴州省科技廳貴州省科技計(jì)劃項(xiàng)目《文化多樣性背景之下的穿青人、蔡家人、亻革家人文化遺產(chǎn)挖掘及保護(hù)》（黔科合支撐[2018]2810）的階段性成果。

隨著世界文化的多樣性發(fā)展，文化中的主流語(yǔ)言或大眾化語(yǔ)言得到了前所未有的延續(xù)與發(fā)展，但是在非主流語(yǔ)言或非大眾化、使用人群極少的不少語(yǔ)言在現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中面臨瀕危甚至消失的困境或“尷尬”境地，尤其是瀕危語(yǔ)言革家語(yǔ)。不難看出，深入研究革家語(yǔ)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)需求，借此，本文就瀕危語(yǔ)言革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)工作事宜進(jìn)行一定程度的探究，以求拋磚引玉。

一、革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的基本思路與研究方法

（一）革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的基本思路

一是深入貴州省黔南州及其黃平縣（以重安鎮(zhèn)楓香村即楓香寨為主），通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法及其田野調(diào)查方法等方式，充分利用錄音錄像、掃描等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行挖掘或收集革家語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)料，對(duì)信息進(jìn)行數(shù)字化;二是詳細(xì)地分類(lèi)，系統(tǒng)化整理，信息化描述或數(shù)據(jù)化描寫(xiě);三是全面而系統(tǒng)化地進(jìn)行歸總性闡述，并深入分析與全面詮釋?zhuān)唧w來(lái)說(shuō)，在革家人革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法中，在參考我國(guó)語(yǔ)言語(yǔ)法的具體實(shí)踐及語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)法律法規(guī)和制度（尤其是執(zhí)行國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中參考語(yǔ)法編寫(xiě)的研究原則、方法及當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)基本理論、基本知識(shí)和基本方法等規(guī)制）的基礎(chǔ)上，結(jié)合中外語(yǔ)言語(yǔ)法的寫(xiě)作框架、描述范式等既定的做法或好的經(jīng)驗(yàn)，嘗試地描述與詳盡地分析革家人革家語(yǔ)語(yǔ)言全部現(xiàn)況。總之，革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法語(yǔ)料編寫(xiě)務(wù)必要按照現(xiàn)代調(diào)查研究方法、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科視角，基于革家人的生活習(xí)俗習(xí)慣，靈活多樣地遵照參考語(yǔ)法編寫(xiě)的原則、程序、要求等常規(guī)性事項(xiàng)，因地制宜地開(kāi)展革家語(yǔ)參考語(yǔ)法語(yǔ)料的采集、總結(jié)、編寫(xiě)，才能有機(jī)會(huì)地且高效地完成革家語(yǔ)參考語(yǔ)法語(yǔ)料編寫(xiě)工作。

（二）革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的研究方法

從馬克思主義理論來(lái)看，每一樣“事物”的發(fā)展均取決于該“事物”的“主要矛盾”或“矛盾的主要方面”;在社會(huì)發(fā)展中的具體“事物”是主要基于其內(nèi)生性的特質(zhì)而運(yùn)行的?；诖耍_(kāi)展革家語(yǔ)參考語(yǔ)法語(yǔ)料的采集、總結(jié)、編寫(xiě)等工作，必須抓住“起決定性作用的”“根本性的”“矛盾”——革家人文化遺產(chǎn)及其革家語(yǔ)語(yǔ)言，具體來(lái)說(shuō)，就是要基于被研究對(duì)象革家語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行因地制宜調(diào)查，所以根據(jù)革家人及其革家語(yǔ)語(yǔ)言客觀實(shí)際情況優(yōu)先選擇了以下三種研究方法：一是田野調(diào)查法。基于革家語(yǔ)語(yǔ)言是有語(yǔ)言無(wú)文字的瀕危語(yǔ)種，世世代代的口傳路徑等客觀現(xiàn)實(shí)，致使革家語(yǔ)語(yǔ)料等信息的收集工作主要是通過(guò)深入實(shí)地的田野調(diào)研或面對(duì)面的真實(shí)訪談以及實(shí)實(shí)在在的筆錄或現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支持的錄音錄像等途徑開(kāi)展。尤其是在世界第一革家寨——黃平縣革家楓香寨，曾經(jīng)是一個(gè)高度封閉的、相對(duì)保守的、自給自足的、現(xiàn)代化程度相對(duì)不高的和原生態(tài)的革家村落，全部人員均是革家人，而且絕大多數(shù)人僅僅能夠說(shuō)革家語(yǔ)且不懂漢語(yǔ)或苗語(yǔ)等其他語(yǔ)言，對(duì)于外人進(jìn)入寨子，多人有排外思想，基于此，開(kāi)展田野調(diào)研和面對(duì)面的訪談，必須注意以下事項(xiàng)：通過(guò)官方，尤其是通過(guò)與革家人及其族長(zhǎng)、高威望者帶隊(duì)和介紹，循序漸進(jìn)地增強(qiáng)人際關(guān)系與熟悉程度，才能按計(jì)劃進(jìn)行調(diào)研和收集語(yǔ)料;在尊重被調(diào)查對(duì)象革家人及其文化遺產(chǎn)（例如生活習(xí)俗、語(yǔ)言、服飾、宗教信仰、葬禮等）的基礎(chǔ)上，以和藹可親等態(tài)度主動(dòng)溝通，以親人般的熱情坦誠(chéng)相待予以交流，達(dá)到可以開(kāi)展深入訪談或深入對(duì)話(huà)的時(shí)候，就可以落實(shí)或?qū)嵤┨镆罢{(diào)查方案或計(jì)劃，力求全面了解革家人及其革家語(yǔ)語(yǔ)言，深入熟悉革家人文化生活和行為習(xí)慣以及留存下來(lái)的革家文化遺產(chǎn)，尤其是要較熟練地掌握革家人這一個(gè)人們共同體的語(yǔ)言規(guī)律，并進(jìn)行真實(shí)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)料的收集與整理，為后續(xù)研究奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。二是歸納法：從我國(guó)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)法現(xiàn)象的視角挖掘并梳理所采集的革家語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)料等相關(guān)材料或信息，特別是歸總被采訪對(duì)象革家語(yǔ)極具代表性的語(yǔ)言語(yǔ)法特征和語(yǔ)法規(guī)律;不但要關(guān)注語(yǔ)法的類(lèi)別分析與各類(lèi)劃分，同時(shí)也要重視推論與演繹革家語(yǔ)內(nèi)含的普適性語(yǔ)法規(guī)律或常規(guī)性語(yǔ)法規(guī)則。三是描寫(xiě)法。詳盡地觀察并全面地收集現(xiàn)在留存在世的革家語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)料等相關(guān)信息，充分地利用從個(gè)別總結(jié)到普遍性歸總的邏輯演繹方式推論出革家語(yǔ)語(yǔ)言中的重要語(yǔ)言現(xiàn)象或普遍性原理，并從我國(guó)語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)理論的視角和現(xiàn)實(shí)需要的層面系統(tǒng)而全面地描寫(xiě)革家語(yǔ)的語(yǔ)法及其內(nèi)容，全面地展現(xiàn)豐富多彩的革家語(yǔ)語(yǔ)言魅力。當(dāng)然，基于臨時(shí)的工作需要或神秘革家人及其語(yǔ)言的探究性調(diào)研等可變因素或情況，在研究中仍舊不可回避地臨時(shí)參考或果斷采用其他有效的研究方法。

二、編寫(xiě)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法遵循的原則

（一） 革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的整體性原則

“革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法是基于設(shè)計(jì)者或研究者的規(guī)劃性研究與前瞻性需求而建構(gòu)的、由各個(gè)組成部分及其相互之間的關(guān)系，具有與其建構(gòu)整體結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的作用及功能;有什么樣的革家語(yǔ)參考語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能發(fā)揮及作用釋放，即革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)決定了其功能，革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的功能反作用于其結(jié)構(gòu)并影響結(jié)構(gòu)的發(fā)展?；诖?，革家語(yǔ)參考語(yǔ)法能夠?yàn)楦鞣N語(yǔ)法研究或語(yǔ)言語(yǔ)法現(xiàn)象提供材料和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則等外化性功能，即沒(méi)必要以社會(huì)需求為導(dǎo)向，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法及其編寫(xiě)是基于需求導(dǎo)向而建構(gòu)的，很大程度上是滿(mǎn)足革家語(yǔ)參考語(yǔ)法工作需要的。所以，全面性或整體性的特征是編寫(xiě)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的第一個(gè)要求或第一個(gè)條件，失去整體性或全面性的革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法是不全面的，是缺失或殘缺的，必然滿(mǎn)足不了當(dāng)下新時(shí)代的革家語(yǔ)保護(hù)與發(fā)展等需要。革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的全面性就是所闡述的革家語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)法現(xiàn)象及其所分析的語(yǔ)法事實(shí)等革家語(yǔ)的語(yǔ)言事項(xiàng)均為革家語(yǔ)的所有語(yǔ)法特質(zhì)、特征、規(guī)律等全部?jī)?nèi)容，無(wú)遺漏失，并涵蓋其中，出現(xiàn)‘無(wú)所不包，無(wú)所不能’的社會(huì)語(yǔ)言象征。具體來(lái)說(shuō)，所編寫(xiě)的革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法對(duì)所有革家語(yǔ)都具有普適性及全面性的指導(dǎo)，無(wú)論是從革家語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)義到革家語(yǔ)的詞句法，還是從習(xí)慣性形式到創(chuàng)新性風(fēng)格變體，或者是從革家語(yǔ)語(yǔ)言本體到革家語(yǔ)社會(huì)背景的闡釋等，均需據(jù)實(shí)而全面闡述?！盵1][2]

（二） 革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的系統(tǒng)性原則

“革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法的系統(tǒng)性是指革家語(yǔ)參考語(yǔ)法是基于各構(gòu)成部分之間形成的、相對(duì)固化的系統(tǒng)性機(jī)制，各個(gè)部分之間是相互聯(lián)系且相互依存、交互制約的有機(jī)關(guān)聯(lián)體，各個(gè)關(guān)聯(lián)體之間也是交互聯(lián)系并相互發(fā)展的，繼而建構(gòu)了革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的系統(tǒng)體系。例如語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)等，這些系統(tǒng)自成一體，同時(shí)也是‘你中有我，我中有你’的有機(jī)關(guān)系——因此，很多專(zhuān)家認(rèn)為：沒(méi)有語(yǔ)法系統(tǒng)指導(dǎo)的語(yǔ)句系統(tǒng)是不規(guī)范的?！?[3]

（三） 革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的細(xì)致性原則

“首先，革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法的細(xì)致性產(chǎn)生的原因主要有：一是作為一門(mén)語(yǔ)言，是基于一定群體即革家人的文化、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，具體到現(xiàn)實(shí)生活中革家人的吃喝拉撒或吃穿住用行等革家人群體的具體行為及社會(huì)群體心理，所以，從理論上編寫(xiě)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法必須仔細(xì)考慮革家人的具體的方方面面，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，就要在理論上兼顧革家語(yǔ)及革家人的各個(gè)具體的細(xì)而又細(xì)的方面;二是革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)“相對(duì)于以往沒(méi)有編寫(xiě)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的歷史來(lái)說(shuō)”不僅僅是關(guān)注創(chuàng)新性編寫(xiě)工作，同時(shí)要認(rèn)真考量到革家語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)主體——革家人，革家人是我國(guó)當(dāng)下的目前尚未實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與民族歸屬的族群，已經(jīng)獲得享受少數(shù)民族政策的待遇，但是研究革家語(yǔ)及其參考語(yǔ)法中不能從民族學(xué)、政治學(xué)等視角談及，只能從文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交流，避免民族學(xué)中的敏感話(huà)題，或者說(shuō)在編寫(xiě)革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法的時(shí)候一定要科學(xué)調(diào)研、客觀反映，實(shí)實(shí)在在的尊重革家人及其習(xí)慣，仔仔細(xì)細(xì)地考慮革家語(yǔ)的方方面面，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)就是編寫(xiě)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法必須遵循細(xì)致性原則。其次，革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的細(xì)致性，顧名思義，就是基于革家人及其革家語(yǔ)的具體事項(xiàng)，編寫(xiě)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法時(shí)，在落實(shí)革家語(yǔ)參考語(yǔ)法的整體性布局、戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)和全局性考量的基礎(chǔ)上，務(wù)必要詳細(xì)反映革家語(yǔ)的各個(gè)方面及其細(xì)節(jié)，即詳盡性描述?！?[4]

（四） 革家語(yǔ)參考語(yǔ)法編寫(xiě)的原創(chuàng)性原則

“革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法的原創(chuàng)性就是基于革家人是尚未實(shí)現(xiàn)了民族身份認(rèn)同與民族歸屬等客觀實(shí)際，革家人沒(méi)有文字而唯有通過(guò)革家語(yǔ)的主要路徑進(jìn)行文化傳承及社會(huì)交流，所以在編寫(xiě)革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法的時(shí)候，一定要深入革家人的世居之地進(jìn)行深入調(diào)研，唯有通過(guò)面對(duì)面的筆錄、錄音錄像才能采集第一手資料，才能實(shí)現(xiàn)客觀的、真實(shí)的語(yǔ)言采集與體驗(yàn)性交流，即必然或必須進(jìn)行原創(chuàng)性收集與田野調(diào)查，按照客觀實(shí)際進(jìn)行語(yǔ)言語(yǔ)法的編輯，原汁原味地描述革家語(yǔ)的原生態(tài)歷史和珍貴性文化遺產(chǎn)，才能釋放革家語(yǔ)語(yǔ)言參考語(yǔ)法的主要功能及其正向輻射作用?！?[5]

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][5]戴慶廈，蔣穎.“參考語(yǔ)法”編寫(xiě)的幾個(gè)問(wèn)題[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）.

[2]張曉靜.河北武邑方言語(yǔ)法研究[D].福建師范大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：

楊澤龍，男，穿青人，貴州織金人，貴州理工學(xué)院副教授，博士，研究方向：區(qū)域社會(huì)發(fā)展模式、文化遺產(chǎn)數(shù)字化。