論盧作孚“人”的現(xiàn)代化思想

王宜晨 趙慧峰

摘? 要：盧作孚是我國(guó)“實(shí)業(yè)救國(guó)”的杰出代表，他的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化思想以及創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等精神促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化與民族資本主義的不斷發(fā)展，且至今仍對(duì)推動(dòng)建設(shè)事業(yè)具有重要的意義。他的現(xiàn)代化理論涵蓋教育、鄉(xiāng)村建設(shè)等諸多方面，但究其根本都離不開“人”，因此，其問題的本質(zhì)應(yīng)為“人”的現(xiàn)代化思想。據(jù)此，本文以盧作孚”人“的現(xiàn)代思想為題，對(duì)其展開深入研究。

關(guān)鍵詞：盧作孚;“人”的現(xiàn)代化思想;經(jīng)濟(jì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：F129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）08-00-02

盧作孚在我國(guó)近代民族企業(yè)史上是具有濃墨重彩的杰出人物。無論從其人格魅力，抑或智慧膽識(shí)等方面，都對(duì)人們從精神到物質(zhì)、從智慧到技術(shù)有著極其豐厚的價(jià)值。同時(shí)，十八大以來關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展的一系列重要部署，都把人的現(xiàn)代化擺上更為緊要的戰(zhàn)略地位，積極探索一條以人的現(xiàn)代化為核心的現(xiàn)代化新路[1]。在新的社會(huì)條件下，人的全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化宛如孿生兄弟，二者展現(xiàn)出驚人的一致性。這充分證明，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正如火如荼進(jìn)行中的中國(guó)，研究“人的現(xiàn)代化”這一思想是符合黨情國(guó)情的必然選擇。

一、盧作孚對(duì)“人”的現(xiàn)代化意義的理解

盧作孚關(guān)于“人”的現(xiàn)代化思想體現(xiàn)，其中的“人”更多地是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)與工廠人力資源管理舉措等方面。盧作孚為什么會(huì)有人的現(xiàn)代化思想，是因?yàn)樗J(rèn)為目前的中國(guó)，是人不能解決問題，不是一切問題不能解決。所以要看中國(guó)人究竟學(xué)不學(xué)的會(huì)，要是能學(xué)會(huì)為社會(huì)找出路，中國(guó)的前途就有希望了。因此，在盧作孚國(guó)家現(xiàn)代化的思想體現(xiàn)上，更強(qiáng)調(diào)的是解決“人”的問題，提高的也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的“人”該何去何從的根本問題。通過解決“人”的問題，打好最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的根本方針與策略。在“人”的現(xiàn)代化思想上，其具體的現(xiàn)代意義包括以下幾個(gè)方面。

（一）“人”的現(xiàn)代化對(duì)企業(yè)的意義

“人”的自立思想也就是“人”的獨(dú)立意識(shí)，要提高人的生存能力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高人民的生活水平，讓人做到自食其力。尊重每個(gè)人，尊重人的生活、思想和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立性，尊重人的物質(zhì)欲望，其根本就是加強(qiáng)“人”的自立思想?！叭恕钡默F(xiàn)代化思想對(duì)于企業(yè)而言，可以促進(jìn)員工工作的積極性，加強(qiáng)企業(yè)管理，提高企業(yè)文化的創(chuàng)新力與凝聚力，因此可以說盧作孚人的現(xiàn)代化對(duì)企業(yè)的改革與創(chuàng)新具有極其重要的意義。

（二）“人”的現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)的意義

盧作孚在“人”的現(xiàn)代化思想上，其實(shí)也強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)“人”的自主思想，即遇事有主見。這就將涉及教育思想的問題，現(xiàn)代化的“人”應(yīng)做自己的主人，通過教育提高人的素質(zhì)。例如，通過完善鄉(xiāng)建教育內(nèi)容、民生公司每日管理中的民主內(nèi)容等，加強(qiáng)并提高“人”的現(xiàn)代化思想。盧作孚的教育都是從知識(shí)、興趣、見識(shí)上培養(yǎng)人，提高人們的素質(zhì)、自我判斷和管理自己的能力。其人的現(xiàn)代化思想對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有從本質(zhì)上加強(qiáng)人的自主與獨(dú)立思想的意義。人們從思想上認(rèn)識(shí)到應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展思維，對(duì)國(guó)家未來治理能力與治理體系的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的價(jià)值。

（三）“人”的現(xiàn)代化對(duì)人自我的意義

盧作孚“人”的現(xiàn)代化自覺思想中的“人”包括鄉(xiāng)民、職工等。人的自由是以約事為前提的，要遵守法律，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，職工要遵守每日的規(guī)定，鄉(xiāng)民要遵守鄉(xiāng)約，公民要遵守國(guó)家法律，承擔(dān)家國(guó)責(zé)任。民生公司對(duì)職工的管理、要求、廠規(guī)和紀(jì)律，鄉(xiāng)村建設(shè)中村規(guī)的制定對(duì)青年人的號(hào)召和愛國(guó)的要求，實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代契約精神的一種。同時(shí)在對(duì)人的自我意義上，通過提高個(gè)體的素質(zhì)，以此適應(yīng)社會(huì)發(fā)展也是盧作孚對(duì)人現(xiàn)代化思想上的一種自我意義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方式。

二、盧作孚對(duì)實(shí)現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化路徑的探討

（一）經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)

盧作孚認(rèn)為加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與提升人民生活水平，構(gòu)建現(xiàn)代化的人的基礎(chǔ)是相輔相成的。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高了，人民才有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代化的思想與實(shí)踐，才有機(jī)會(huì)完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型;同樣人們只有成為“現(xiàn)代化”的人，才能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須有計(jì)劃、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。他提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)以競(jìng)爭(zhēng)為主，而不是以持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，應(yīng)采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代自由經(jīng)濟(jì)的方式。盧作孚主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅是一種科學(xué)的管理方式，也是可以促進(jìn)各部門相互協(xié)調(diào)的有序活動(dòng)。具體如何實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呢？盧作孚提出“從國(guó)防上建立現(xiàn)代的海陸空軍，從交通上建設(shè)現(xiàn)代的鐵路、汽車路、輪船、飛機(jī)、電報(bào)、電話，從產(chǎn)業(yè)上建設(shè)現(xiàn)代的礦山、工廠、農(nóng)場(chǎng)，從文化上建設(shè)現(xiàn)代的科學(xué)研究機(jī)關(guān)、社會(huì)教育機(jī)關(guān)和學(xué)校。這些建設(shè)事業(yè)都是國(guó)家的根本”[2]。

綜上所述，盧作孚在認(rèn)真分析國(guó)情的基礎(chǔ)上，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化必須要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)則在“現(xiàn)代化的人”，這也與其構(gòu)建“現(xiàn)代化的人”的思想相通。

（二）教育的現(xiàn)代化可提高人的知識(shí)水平

盧作孚一直以來都認(rèn)為教育是強(qiáng)國(guó)立業(yè)的重中之重，他認(rèn)為鄉(xiāng)村第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育。因?yàn)橐磺惺聵I(yè)都需要人去建設(shè)，人是需要教育培育成的，所以努力建設(shè)事業(yè)的第一步是應(yīng)努力教育事業(yè)。顯而易見的，盧作孚認(rèn)為建設(shè)鄉(xiāng)村最重要的便是培養(yǎng)人[3]，培養(yǎng)出現(xiàn)代化、能為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)的人。盧作孚在重視正規(guī)教育的同時(shí)，也很重視在職人員的訓(xùn)練。當(dāng)今中國(guó)最不缺的就是人，而其中有訓(xùn)練的人才是真正缺少的。因此，人們的技能訓(xùn)練才是真正的重中之重。在人的技能訓(xùn)練方式上，盧作孚提出，首先將在社會(huì)上承擔(dān)責(zé)任與需要解決某些社會(huì)問題的人，應(yīng)做好隨時(shí)被送到現(xiàn)代化國(guó)家訓(xùn)練的準(zhǔn)備?？梢姡敖逃秊閲?guó)家根本大計(jì)”“人之訓(xùn)練為現(xiàn)代的人”是盧作孚企圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的重要思想，也是其提出的實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的有效途徑[4]。

（三）企業(yè)的現(xiàn)代化可歷練人的現(xiàn)代素質(zhì)

盧作孚強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，就是完成物質(zhì)與社會(huì)組織現(xiàn)代化的建設(shè)。所謂現(xiàn)代的社會(huì)組織建設(shè)，就是建設(shè)現(xiàn)代集團(tuán)生活：“即現(xiàn)代化的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)或現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式?！边@實(shí)際上是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)關(guān)系。但由于“世界既成了現(xiàn)代的世界，任何人都逃不出現(xiàn)代的集團(tuán)生活”“中國(guó)人不能再安眠于以往的情況當(dāng)中了”，從而提出了舊的集團(tuán)生活沒有改變就不能學(xué)現(xiàn)代的論斷[4]。

究竟該如何去構(gòu)建現(xiàn)代的集團(tuán)生活呢？盧作孚認(rèn)為“不能不有現(xiàn)代的訓(xùn)練，同時(shí)又不能不創(chuàng)造現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境去訓(xùn)練個(gè)人。這是當(dāng)前根本的問題，任何事業(yè)不能避免，雖萬(wàn)分困難亦是必須解決的”[5]。由此可見，盧作孚創(chuàng)建現(xiàn)代集團(tuán)生活是以培養(yǎng)現(xiàn)代化的人為出發(fā)點(diǎn)的，換句話說其創(chuàng)建現(xiàn)代集團(tuán)生活的思想核心便是“培養(yǎng)現(xiàn)代化的人”。

（四）鄉(xiāng)村建設(shè)助力于人適應(yīng)管理現(xiàn)代化的能力

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的建設(shè)過程中難免會(huì)存在問題。在創(chuàng)辦通俗教育館的實(shí)驗(yàn)上，盧作孚發(fā)現(xiàn)民眾只是好奇通俗教育館多變的形式及內(nèi)容，對(duì)其出處或者原理知之甚少或完全不知，因而盧作孚也很難從嘉陵江三峽地區(qū)挑選出能委以通俗教育館職務(wù)的民眾，他只能與少部分員工不分晝夜地忙碌。在川南師范學(xué)堂中，盧作孚原本打算全面推行新教材、扶持新教師，卻發(fā)現(xiàn)人才缺失是短時(shí)間內(nèi)難以彌補(bǔ)的巨大漏洞，北碚舊有的老教師盡是滿口仁義道德、維護(hù)封建主義的舊私塾先生，教材與教師瞬間成了兩個(gè)十分棘手的問題。無奈盧作孚只能親自出馬，編寫教材充任教師，又廣泛招徠友人故交，總算是使川南師范學(xué)堂的教育工作走上了正軌。在其創(chuàng)辦的民生公司中，他更是發(fā)現(xiàn)普通民眾毫無工作能力與紀(jì)律觀念，至于政治意識(shí)、思想品德等符合社會(huì)要求和社會(huì)理想的基本素質(zhì)在他們身上幾乎毫無痕跡。人才的大量缺乏、現(xiàn)代化各項(xiàng)工作推進(jìn)的不易、民眾的愚昧無知都使盧作孚逐漸意識(shí)到，倘若不訓(xùn)練人，不訓(xùn)練出現(xiàn)代化的人，現(xiàn)代化建設(shè)是無法繼續(xù)下去的。因此盧作孚在北碚地區(qū)大力推廣社會(huì)教育與職業(yè)教育，盡可能廣地對(duì)廣大民眾進(jìn)行培訓(xùn)，以提升其“自立”“自強(qiáng)”的水平。

三、結(jié)語(yǔ)

盧作孚“人”的現(xiàn)代化思想從本質(zhì)上來說，就是推動(dòng)人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。在理論上，盧作孚在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的理論探討方面更是有著自己深刻的見解，提出了比較完整的實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的人的思想;在實(shí)踐方面盧作孚以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，在北碚地區(qū)進(jìn)行了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期大名鼎鼎的梁漱溟、晏陽(yáng)初所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)都以失敗告終，唯有盧作孚在四川嘉陵江三峽地區(qū)進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)經(jīng)久不衰。這就是對(duì)盧作孚鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)及其“人”的現(xiàn)代化思想的正確性的最好詮釋。

參考文獻(xiàn)：

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