從《格列夫游記》看諷刺小說的發(fā)展

【摘要】諷刺文學(xué)是西方文學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)人物思想情感、文章主要思想、增強(qiáng)文章的感染力和表現(xiàn)力方面有著無與倫比的重要作用?！陡窳蟹蛴斡洝肥怯骷覇碳{森·斯威夫特的長篇游記體諷刺小說，作者通過描寫主人公格列夫游覽四個國家（小人國、大人國、飛島國、慧駟國）的經(jīng)歷，對當(dāng)時英國議會中的黨派斗爭、統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸腐朽、殖民戰(zhàn)爭的殘酷暴戾進(jìn)行辛辣的嘲諷與批判;同時它歌頌了殖民地人民反抗殖民統(tǒng)治的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?。本文以西方著名諷刺小說《格列夫游記》為例，通過對《格列夫游記》中的變形夸張藝術(shù)的巧妙運(yùn)用、對“動物”的諷刺以及理性諷刺的深入分析來看其在西方諷刺文學(xué)中的作用。希望能夠?qū)ξ鞣叫≌f諷刺藝術(shù)的發(fā)展提出有益的建議。

【關(guān)鍵詞】《格列夫游記》;諷刺文學(xué);小說藝術(shù)

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2021）27-0023-02

諷刺是文學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，其發(fā)展無不與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化底蘊(yùn)有關(guān)，是文學(xué)獨(dú)特的表現(xiàn)類型之一。中國的《詩經(jīng)·國風(fēng)》開啟了世界文學(xué)諷刺藝術(shù)的先河，諷刺詩（例如《碩鼠》等）數(shù)量很大。在先秦的諸子散文與歷史散文中，通常是用諷刺的春秋筆法敘事，魏晉南北朝的志人、志怪小說，唐宋元傳奇，到諷刺作品大量涌現(xiàn)的明清時期，中國文學(xué)的組成部分中諷刺一直占據(jù)重要地位。但是，以往學(xué)者對中國諷刺文學(xué)特別偏愛，對西方文學(xué)的諷刺作品研究較少，認(rèn)為其在西方文學(xué)發(fā)展不如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義有代表性與影響力。但是，這種說法明顯低估了諷刺文學(xué)在西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中起到的作用。以《格列夫游記》為代表的諷刺藝術(shù)有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、變形夸張藝術(shù)的巧妙運(yùn)用

變形是西方文學(xué)的重要技法之一。變形不僅僅局限在身體的變形，同時也可以認(rèn)為是思想、行為、外在環(huán)境的變形。西方文學(xué)藝術(shù)中有大量的作品表現(xiàn)了“異化”。例如，卡夫卡《變形記》人外形異化成為“甲殼蟲”;尤奈斯庫《犀?！分腥水惢蔀椤跋！?卓別林《摩登時代》中人成為了“機(jī)器”，可以說西方文學(xué)的變形藝術(shù)貫穿于文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中?！陡窳蟹蛴斡洝分胁捎玫氖浅Ｒ姷娜宋锏纳眢w變形和思想變形。例如，在格列夫誤打誤撞進(jìn)入到小人國時，格列夫采用強(qiáng)調(diào)與反復(fù)的手法向讀者們不停講述利立浦特人的身體大小與形狀。同時采用正側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，對他們的身高進(jìn)行漫畫式的變形與夸張，造成一種陌生化效果，增強(qiáng)文章的感染力和生動性。除此之外，也通過對比襯托手法來襯托小人國人們的身高之矮，尤其是格列夫在一次醉酒之后發(fā)現(xiàn)王宮失火，竟然用一泡尿就能夠?yàn)檎麄€王宮滅火和格列夫吹氣就能夠幫助小人國來打敗他國的艦隊(duì)等故事生動形象地展現(xiàn)了故事的荒誕性，增強(qiáng)了文章的喜劇化效果。但是，僅僅造成小說的荒誕化效果是不夠的，小說作為作家文學(xué)情感思想的重要載體，在刻畫人物的變形時應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)的真實(shí)，即遵循文章的情感邏輯與事理邏輯，讓讀者在閱讀時仍能感受到真實(shí)性，體會到人物的情感以及背后蘊(yùn)藏的深刻哲理性。而不是僅僅變形夸張。斯威夫特這一荒誕描寫，在語句表達(dá)和藝術(shù)手法的運(yùn)用不免詼諧幽默，但背后所隱含的社會問題和哲學(xué)思考仍然值得后代學(xué)者進(jìn)行深刻的思考與發(fā)掘。運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來觀照小說中各種揭示出的問題，以期為當(dāng)今的國家發(fā)展、社會進(jìn)步、民族融合提供有益的價值參考。

二、用“動物”進(jìn)行諷刺

在《慧駟國游記》里，斯威夫特運(yùn)用天才的藝術(shù)與想象力生動形象地創(chuàng)造了代表本我形象的充滿非理性因素的耶胡和代表超我形象的理性的慧駟馬。耶胡本身沒有任何與文明聯(lián)系的地方，身上充滿了動物性的表現(xiàn)與欲望。例如，貪吃、當(dāng)眾排泄，甚至格列夫只是洗澡卻遭到了母耶胡的性騷擾，這種與理性完全脫節(jié)的純粹動物性讓人感到厭惡與憎恨。斯威夫特為什么這樣對比描寫呢？主要是認(rèn)為人類身上存在著理性和非理性的因素，如果人類總是放任內(nèi)心中非理性因素，如沉迷肉體享樂、過度娛樂等，就會淪為耶胡這樣的動物。理性在人類文明的進(jìn)步中有著重要的作用與價值，對提升人類的精神文化修養(yǎng)有著卓越的貢獻(xiàn)?？墒?，僅有理性也不足以推動社會與人類自身的全面進(jìn)步與發(fā)展?；垴嗰R盡管看中智慧，重視理性的作用與價值。但是，慧駟馬完全排斥非理性因素，輕視情感的作用與價值。例如，慧駟馬的婚姻完全是為了種族的延續(xù)與發(fā)展，婚姻對于他們而言只是傳宗接代的途徑，排斥任何的私人感情。在親朋好友去世和結(jié)婚喜事中，他們也仍然沒有任何激烈的情感表現(xiàn)。他們?nèi)鄙偎囆g(shù)創(chuàng)造力和自己的想法與思考，只能一味地順從統(tǒng)治者執(zhí)行統(tǒng)治者的命令，缺少深入的思考，斯威夫特其實(shí)是揶揄當(dāng)時的資本主義社會對人的壓迫與異化，導(dǎo)致人們的同情、感激、愛等基本的美好人性都漸漸消失，成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展的一小部分，他們?nèi)鄙倩镜南胂罅εc創(chuàng)造力，導(dǎo)致他們視野狹窄，固執(zhí)己見，導(dǎo)致理性過于偏激與極端?；垴嗰R雖然崇尚理性，但是缺乏溫暖的人性，不是斯威夫特欣賞的類型。

三、理性的諷刺

（一）慧駟馬身上體現(xiàn)了較強(qiáng)的功利主義思想

盡管在《格列夫游記》中，格列夫認(rèn)為慧駟馬為“超級理性的生物”，但是，慧駟馬實(shí)際表現(xiàn)上仍然存在著歧視的思想與言行。通過對小說文本的分析與解讀發(fā)現(xiàn)，他們的思想言行高度與一般人并無太大的區(qū)別，特別表現(xiàn)在慧駟馬很早就通過剝奪耶胡的自由而成功地馴化了他們，利用他們做一些重的體力活，甚至還要將他們的尸體當(dāng)作某些原材料，而作為報(bào)酬，只偶爾為他們提供一些腐爛的驢肉。雖然耶胡懼怕慧駟馬，但由于習(xí)性所致，他們還是經(jīng)常做出令他們的主人慧駟馬深惡痛絕之事。滅胡派希望對其趕盡殺絕，格列夫的主人則提出通過閹割的方式，讓他們變得“馴良可用”，并逐漸減少他們的數(shù)量，直至完全滅絕?；垴嗰R們對耶胡和驢子的評判比較，其出發(fā)點(diǎn)無非是他們對自己的用處，這種以自我為中心的功利主義在其他方面也有體現(xiàn)。可見，過分的理性已經(jīng)將是否“有用”這個衡量標(biāo)準(zhǔn)植根于他們的靈魂深處，幾乎成為他們的“第二自然”或本能。這一所謂的理性本能已經(jīng)讓他們的靈魂變得扭曲，但是要知道僅僅因?yàn)橐腕H子屬于異己，屬于“他者”，慧駟馬就對其加以自私地利用，他們根深蒂固的功利主義思想使得他們口口聲聲表白的“道德”“德行”“友誼與仁慈”顯得如此蒼白空洞，道德和德行的適用范圍只是存在于他們自己，他們是天下第一冷漠自私的物種，從不關(guān)心他者的社會，這也是所謂的理性冷漠。

（二）慧駟馬不僅勢利自私，而且從骨子里信奉種族優(yōu)劣論

即使只考察慧駟馬這同一個族群，他們的社會也絕非平等的民主社會，而是基于種姓制度的等級社會。那些所謂大行其道的理性是決定社會階層的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在這種所謂的純粹理性的引導(dǎo)下，他們根據(jù)顏色將慧駟馬劃分成不同的等級。不同等級之間界線森嚴(yán)，不僅地位懸殊，而且不能相互通婚，以保證血統(tǒng)的純正。由此可見，宣揚(yáng)對理性的無條件順從，不過是自認(rèn)為精英的上層階級維持自身統(tǒng)治地位的一個策略而已，精英階層靠著這一有效工具達(dá)成對被統(tǒng)治者的優(yōu)勢地位，使那些被統(tǒng)治者失去思考能力，只會機(jī)械地服從統(tǒng)治者的安排，那些地位低下的慧駟馬，由于長期浸潤于“理性”的熏陶和規(guī)訓(xùn)，早已內(nèi)化了這看似理性的安排，安于現(xiàn)狀，不思改變。

通過以上分析，我們可以看出，格列夫贊不絕口的慧駟馬國實(shí)際上是這樣的國度：某個精英階層，一方面依賴智力上的優(yōu)越，另一方面輔以大屠殺的威脅，對異族實(shí)施著奴役與剝削，異族的生活和地位是如此的痛苦不堪。無論他們有多么符合（自己定義的）理性的理由，這種行為都不能被稱為“道德”。此時，慧駟馬口中的“道德”顯得是如此的虛偽和不堪。

從斯威夫特對格列夫行為處事的或真或假的嘲諷中，我們已經(jīng)能夠看出，他其實(shí)是不贊成格列夫的極端做法的。人類如果喪失了理性，就淪為齷齪卑鄙、惡劣貪婪的耶胡。理性固然非常重要，這是問題的一個方面?？墒?，鑒于單具理性的慧駟馬的狹隘、冷漠、極權(quán)和情感缺失，顯而易見，只有這所謂的絕對理性明顯不僅不夠，而且相當(dāng)?shù)匚ｋU，這是問題的另一個方面。對此，斯威夫特非常贊同，他在認(rèn)為斯多葛派過于崇尚理性時曾表現(xiàn)出：“斯多葛學(xué)派去除我們的欲望，就像當(dāng)我們需要鞋子時砍掉了我們的雙腳。”從上面的話語可以分析出，他已經(jīng)認(rèn)識到欲望的重要性，“溫和而文雅的情感和欲望，使人們的心靈不會枯竭”。理性和欲望是人性必不可少的兩部分，必須和諧共存，才能到達(dá)完整和完美的人性，也才能建設(shè)真正意義上的人類社會，人類社會不能只靠絕對的理性來運(yùn)轉(zhuǎn)，否則我們只能異化成理性的奴隸，毫無自身人性，人之所以區(qū)別于其他生物絕不是單單的理性所能概括的。

四、結(jié)語

綜上所述，諷刺的概念涵蓋了中外多種的文學(xué)樣式，諷刺形式的這種多樣性一方面凸顯了諷刺文學(xué)在文學(xué)發(fā)展史上的特別意義，另一方面也為我們研究西方諷刺藝術(shù)的集大成者《格利夫游記》提供了豐富的佐證材料，以便清楚地探究其他古今中外諷刺小說的發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)然，《格利夫游記》所表現(xiàn)出的諷刺藝術(shù)手法不止是對外國小說諷刺藝術(shù)的歸納總結(jié)，也對中國的諷刺藝術(shù)有所借鑒。我們還是可以從以往的諷刺文學(xué)發(fā)展歷史脈絡(luò)中演繹歸納出諷刺藝術(shù)的基本原則方法，促進(jìn)諷刺藝術(shù)的不斷發(fā)展完善。

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作者簡介：

蘇小軒，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，研究生，講師，研究方向：大學(xué)英語EGAP教學(xué)、英語語言文學(xué)。