論周作人散文中的“人類正當(dāng)生活”

【摘要】文章通過研究周作人散文創(chuàng)作中貫徹的“人類正當(dāng)生活”的理念來探究其散文背后的人文意義。選取具體的散文作品展現(xiàn)周作人對“人類正當(dāng)生活”的堅守。以他特別的寬容性和反抗性在獨自抗?fàn)帲瑸閷崿F(xiàn)“人類正當(dāng)生活”的目標(biāo)而克服重重困難。面對當(dāng)今社會的道德和信仰現(xiàn)狀，提倡“人類正當(dāng)生活”有利于激發(fā)人的獨立精神品格，從而遏制拜金主義橫行和信仰缺失。

【關(guān)鍵詞】“人類正當(dāng)生活”;靈肉一致;人的文學(xué)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0014-02

周作人在五四時期關(guān)于“人的文學(xué)”的觀點為人的自由和解放做出了重要的貢獻(xiàn)?！叭祟愓?dāng)生活”和當(dāng)今社會發(fā)展所需要的“人類命運共同體”互相聯(lián)系。人作為獨立的個體，不僅僅是物質(zhì)上的獨立，精神上的獨立也必不可少。通過對周作人散文中“人類正當(dāng)生活”的研究，能夠使人們更清晰地感受其散文背后的深遠(yuǎn)意義。

一、“人類正當(dāng)生活”的內(nèi)涵及特征

對“人類正當(dāng)生活”的追求是周作人散文所要竭盡全力完成的目標(biāo)。在漫長的創(chuàng)作過程中，周作人的散文風(fēng)格出現(xiàn)了不斷的變化，但是對“人類正當(dāng)生活”的追求卻從未放棄。

（一）“人類正當(dāng)生活”的內(nèi)涵

不同的人對“人類正當(dāng)生活”的理解有所不同，在這里是根據(jù)周作人所在的時代及其理論來明晰“人類正當(dāng)生活”的定義。簡單來說，“人類正當(dāng)生活”就是靈肉一致的生活。周作人曾說：“古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿死便埋我。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生活。而我們所信的人類正當(dāng)生活，便是這靈肉一致的生活?！盵1]“人類正當(dāng)生活”不是簡單的人的文學(xué)，其中包含了對生活方方面面的追求。

周作人的《人的文學(xué)》倡導(dǎo)人道主義和和靈肉一致的人學(xué)觀在當(dāng)時引起了極大的反響。周作人對“人類正當(dāng)生活”的追求在此時便已經(jīng)開始了，時代沒有精準(zhǔn)地解讀他的想法，只是簡單地把人道主義當(dāng)作人的文學(xué)的主旨，呼吁所謂的自由平等，反對“非人的文學(xué)”。

“人類正當(dāng)生活”涉及了對“人”的概念定義。周作人認(rèn)為人是從動物進(jìn)化的，動物是人的生物學(xué)基礎(chǔ)，但是人只有克服動物的獸性才能稱為人。在社會的群體中人性是神性和獸性的合一，從而達(dá)到靈肉一致。在確立了人的概念之后，人所要具備獨立的精神自由成了重要一環(huán)。在不危害他人和社會的前提下，人適當(dāng)?shù)貪M足自己的欲望才能更好地活著。周作人在梳理傳統(tǒng)文化中不斷地去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，為真正人的獨立自由意志的實現(xiàn)做努力。

（二）“人類正當(dāng)生活”的特征

“人類正當(dāng)生活”首先要明確的是“人類”的范圍，周作人不僅僅關(guān)注國內(nèi)的民生，還把范圍擴(kuò)大到全人類?！叭说奈膶W(xué)”是“不分中外”的“人類共同的命運”。周作人“人的文學(xué)”的觀念是發(fā)自他的人本主義信念，以世界意識為前提。在五四時期，周作人就已經(jīng)到達(dá)了“放眼世界，關(guān)懷人類”的思想境界。[2]

在構(gòu)建人生活所必要的精神需求中，周作人的散文中也透露出對“人類正當(dāng)生活”的追求。在《鬼的生長》一文中，可以看到周作人在通過精細(xì)地考證來說明鬼是如何生長的，聽起來似乎和人的主題相去甚遠(yuǎn)，但是仔細(xì)品讀，不難發(fā)現(xiàn)周作人表面是在寫鬼，實際上并不相信世界上有鬼存在，只是在寫鬼背后的人情。這個人情是全人類共有的情?！拔也恍殴恚矚g知道鬼的事情，此是一大矛盾也。雖然，我不相信人死為鬼，卻相信鬼后有人，我不懂什么是二氣之良能，但鬼為生人喜懼愿望之投影則當(dāng)不謬也。”[3]《鬼的生長》中的這段話是周作人表達(dá)對鬼的基本看法，雖然不相信有鬼，但還是不遺余力地去寫鬼的故事。鬼背后的情正是“人類正當(dāng)生活”所必需的，人不是簡單的溫飽就可以算是正當(dāng)生活的，人的思想是其中重要的部分。

“正當(dāng)生活”所需要的條件在當(dāng)時的時代是無法得到滿足的，所以具有一定的空想性。周作人的文章也在不斷地就當(dāng)時無法滿足的條件進(jìn)行批判，比如女性解放問題和兒童的地位問題。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，東西方的文明出現(xiàn)了不可避免的碰撞，周作人身處其中，卻并不盲目地全盤接受西方文明，他試圖在東西方文明的交匯中找到最適合的方案。

二、“人類正當(dāng)生活”的反抗及寬容

“人類正當(dāng)生活”的實現(xiàn)需要深遠(yuǎn)的思想革命。為了實現(xiàn)“人類正當(dāng)生活”的目標(biāo)，周作人散文的反抗性成了必不可少的條件。在獨立的思考過程中，他不偏向某一個極端，盡可能地做到中庸，以冷靜的態(tài)度汲取各家之長。寬容性是周作人反對壓迫的態(tài)度。

（一）“人類正當(dāng)生活”的反抗性

“人類正當(dāng)生活”的理想化狀態(tài)導(dǎo)致了實現(xiàn)道路的艱難。周作人更多的時候是一個人在做斗爭，他無法和各個派別進(jìn)行深度融合。一方面他從中國傳統(tǒng)文化中汲取有利部分，但是他又不斷地警惕復(fù)古思潮的盛行。周作人在《思想革命》中曾說：“中國人如不真是洗心革面的改悔，將舊有的荒謬思想棄去，那么，無論用古文或白話文，都說不出好東西來。”[4]周作人也曾經(jīng)參與到倡導(dǎo)白話文的運動中，但是倡導(dǎo)白話文只是他實現(xiàn)“人類正當(dāng)生活”目標(biāo)的手段。對時事的關(guān)注使他身陷旋渦，無法更好地實現(xiàn)目標(biāo)。

1927年以后，他逐漸遠(yuǎn)離時事，把更多的精力用來寫文章。很多人認(rèn)為他是消極避世，但是仔細(xì)讀他所寫的文章，其中也并不是被消極的情緒填滿。在《閉戶讀書論》中周作人曾說：“茍全性命于亂世是第一要緊，所以最好是從頭就不煩悶?！盵5]這句話看上去明哲保身之言，致使很多人認(rèn)為他從此避世保命。如果仔細(xì)研讀《閉戶讀書論》，可以在文中感受到周作人迫不得已由時事轉(zhuǎn)到歷史的心情。通過閉戶讀書，研究古代的精華書目，從歷史中不斷找尋實現(xiàn)“人類正當(dāng)生活”目標(biāo)的方法。

（二）“人類正當(dāng)生活”的寬容性

對于寬容性，周作人曾經(jīng)下過明確的定義：“當(dāng)自己求自由之發(fā)展時，對于迫壓的勢力，不應(yīng)該采取忍受的態(tài)度;而當(dāng)自己成了已成勢力之后，對于他人的自由和發(fā)展，不可不取寬容的態(tài)度。”“所謂寬容乃是說已成勢力對于新興流派的態(tài)度。”[6]周作人對文壇新出現(xiàn)的流派持寬容的態(tài)度，比如郁達(dá)夫的作品《沉淪》發(fā)表的時候，文壇大多數(shù)人對《沉淪》抱著不認(rèn)同的態(tài)度，覺得這個作品有傷風(fēng)化。

周作人在看到《沉淪》時，能夠站在客觀公正的角度進(jìn)行評價，從《沉淪》中看到了“青年的現(xiàn)代的苦悶”。寬容性不意味著喪失了反抗性，周作人對新事物的寬容性在他的散文中也多有體現(xiàn)。雖然他不相信有鬼的存在，但還是在散文中研究鬼的故事。

周作人的散文有不少關(guān)于生活情趣的內(nèi)容，比如《喝茶》《談酒》《南北的點心》等等。周作人寫的這些內(nèi)容不是為了消遣，是在具體化“人類正當(dāng)生活”。周作人寫生活中的事物比較多，比如《談養(yǎng)鳥》這樣看上去似乎并不是生活所必需的事情。周作人把一些甚至是娛樂的活動也寫入散文中，這其實是寬容性的體現(xiàn)。周作人的散文中不缺乏對小事物的描寫，在這些看似微小的事物中，他卻在其中注入了深切的感情。

三、“人類正當(dāng)生活”的困境及出路

“人類正當(dāng)生活”的實現(xiàn)有其重要的意義，但是實現(xiàn)這一目標(biāo)也是困境重重。由于“人類正當(dāng)生活”涉及的范圍比較廣，改變?nèi)祟惖乃枷胧呛茈y做到的，即使是把范圍縮小到國民身上也不容易實現(xiàn)?！叭祟愓?dāng)生活”的困境決定了其出路的艱難，但也不是沒有絲毫希望。在當(dāng)今社會，人們也在追求“人類命運共同體”的道路，這也是一種傳承。

（一）“人類正當(dāng)生活”的困境

“人類正當(dāng)生活”的受眾廣泛是最大的困境。博愛本身并沒有錯，但是其空想性比較濃厚。思想革命本身很難施展，一味地強調(diào)思想的改變也無法達(dá)到預(yù)期的效果?！叭祟愓?dāng)生活”的理念使周作人的散文創(chuàng)作不偏向政治功利性也不偏向純粹的文藝性，而是介于二者之間，取一個中間地位。如果是在當(dāng)今社會或許還有發(fā)展的可能性，但是在上世紀(jì)二三十年代的社會要做到不參與任何派別思想是比較困難的。在二者之間徘徊的結(jié)果是受到雙方的批判，從而無法保持自身的獨立性?！叭祟愓?dāng)生活”的實現(xiàn)要求人保持獨立的思考，去創(chuàng)造屬于自己的生活。但是大多數(shù)人由于知識水平的限制，無法更好地辨別是非和獨立思考。國民的整體文化素質(zhì)偏低也是其中一大困境。周作人也發(fā)現(xiàn)了這一問題，所以倡導(dǎo)學(xué)習(xí)常識和知識，從而提高國民素質(zhì)。

（二）“人類正當(dāng)生活”的出路

周作人在五四時期相繼發(fā)表《人的文學(xué)》和《平民文學(xué)》的文章，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重大的影響。通過對比不難發(fā)現(xiàn)，周作人在順應(yīng)時代關(guān)注時事時，能夠更好地去實現(xiàn)“人類正當(dāng)生活”的設(shè)想，而在遠(yuǎn)離時事走向歷史路線時，對時代的影響變小了甚至還產(chǎn)生了負(fù)面的影響。所以“人類正當(dāng)生活”的出路在于根據(jù)時代情況的不斷變化做出相應(yīng)的調(diào)整，從而實現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.人的文學(xué)·藝術(shù)與生活[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[2]張灝.幽暗意識與民主傳統(tǒng)[M].北京：新星出版社，2006.

[3]周作人.周作人散文全集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]周作人.思想革命·談虎集[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[5]周作人.閉戶讀書論·永日集[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[6]周作人.文藝上的寬容·自己的園地[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

作者簡介：

徐淑萍，女，漢族，河南周口人，碩士研究生在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。