淺析藝術(shù)消費(fèi)在快餐文化中價(jià)值取向的異化

韓昆 韓倩

【摘要】在信息變革之旅中，科技影響著人們的生活、思維方式，在這個(gè)浮躁的時(shí)空里人們的得失是什么？“快餐”文化的植入，部分藝術(shù)走向世俗庸俗惡俗化，藝術(shù)消費(fèi)日漸泛濫衰敗。在這個(gè)淺閱讀盛行的時(shí)代里，提高藝術(shù)家的個(gè)人境界和修養(yǎng)迫在眉睫，要抵制低俗文化，要做到修行性學(xué)習(xí)創(chuàng)造大同的作品，提高文化自信，讓個(gè)人文化素養(yǎng)、精神價(jià)值有更高追求。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)下藝術(shù)的反思;修行性學(xué)習(xí);匠心;藝術(shù)精神追求

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0068-02

一、前言

快節(jié)奏的生活和互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)促使庸俗化的文藝作品風(fēng)靡一時(shí)?！翱觳汀蔽幕踩?，導(dǎo)致了“藝術(shù)在流浪，小丑在殿堂”的悲劇。當(dāng)下藝術(shù)對(duì)時(shí)代的發(fā)展與外來文化的侵入面臨兩難境地，本文試圖從石濤身上來尋找一些答案。

二、“快餐”文化下動(dòng)蕩

（一）社會(huì)生活的浮躁

快餐，是為方便部分群體應(yīng)運(yùn)而生的餐飲方式，其目的就是方便、快捷。而這里所說的“快餐”文化相應(yīng)的，是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體興起，迎合大眾快節(jié)奏生活的文化現(xiàn)象?？萍嫉目焖俑?，生活節(jié)奏也在加快新陳代謝。當(dāng)下年輕人大量時(shí)間都在緊張的工作和學(xué)習(xí)上，消遣之余是在打游戲刷視頻看段子，“快餐”文化就以網(wǎng)絡(luò)媒體為工具利用這些碎片時(shí)間快速蔓延。這種文化淺顯易懂，得到廣大網(wǎng)友喜愛。“網(wǎng)絡(luò)小說”“惡搞視頻”“一夜成名”……成為“快餐”文化在商品社會(huì)貪逐名利、求名不求實(shí)的代名詞。人們一味地追求精簡(jiǎn)、速成、感官的刺激，試圖釋放情緒緩解壓力，讓人不得不深思與之對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化的流失和發(fā)展路徑。作為繪畫學(xué)者，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中，得到的不僅是技藝的提升，更重要的是文化精神熏陶：“虛己以游世”的審美境界，古樸典雅的生活態(tài)度，無為而治的思想高度。將這種文化精神貫穿生命中，血液中，表現(xiàn)在生活工作中，才能影響時(shí)代、民族?？觳臀幕碌淖髌吩谏鐣?huì)生活中泛濫，嚴(yán)重拉低審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)消費(fèi)門檻，對(duì)此，必須理性對(duì)待浮躁的內(nèi)心，讓其沉淀。分辨、品味真正有內(nèi)涵的文化。

（二）藝術(shù)界的鬧劇

藝術(shù)是造夢(mèng)的工具，是非語言的溝通工具，通過藝術(shù)活動(dòng)來傳達(dá)內(nèi)在聲音，來傳播審美教育。藝術(shù)的產(chǎn)生不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，同時(shí)也應(yīng)該凝聚藝術(shù)家的主觀審美和情感愿望?！翱觳汀蔽幕耐七M(jìn)，庸俗化小說、影視、音樂、繪畫、書法等文藝作品逐漸風(fēng)靡，不斷上演著“藝術(shù)在流浪，小丑在殿堂”的鬧劇。某“藝術(shù)家”大筆一揮的“作品”視頻就會(huì)有上百萬人次的瀏覽量和關(guān)注度。一步步推波助瀾的是“快餐文化”？還是審美缺失？?jī)和瘯r(shí)期藝術(shù)是興趣愛好的表現(xiàn)，藝術(shù)家的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)更多的是承載著民族自信與文化自信，它是千年文化傳承，是中華民族悠悠歲月的象征符號(hào)。絕不單是娛樂消遣的工具。中國藝術(shù)追求的是社會(huì)理想，倫理道德，人生哲學(xué)，追求的是“似與不似”的情懷。要畫人眼睛之所到，更畫心之所到，因?yàn)樗囆g(shù)的魅力就是在于共鳴情感。藝術(shù)作為造夢(mèng)的手段，不僅是為自己造夢(mèng)，更要為社會(huì)和時(shí)代造夢(mèng)。

三、理性看待當(dāng)下社會(huì)

（一）擺脫“快餐”文化滲透

某個(gè)社會(huì)要素的突變會(huì)引起整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的整體功能變化。“快餐”文化作為社會(huì)體系結(jié)構(gòu)的一部分，存在一些低俗元素，這不得不引起重視，并究其現(xiàn)象的根源。是社會(huì)人群審美意識(shí)較低？還是功利心太強(qiáng)、追求標(biāo)新立異？又或是強(qiáng)烈的孤獨(dú)感？絕不能讓這些理由成為低俗文化蔓延的原因?！翱觳汀蔽幕粌H破壞文化氛圍，還降低了社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)，可能導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值觀的混亂，讓人們不會(huì)思考?？臻e時(shí)間可以進(jìn)行有品質(zhì)的精神放松，如讀書、畫畫、寫字、彈琴、唱歌、運(yùn)動(dòng)……方式會(huì)有諸多。曾子曰：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”反省自己的優(yōu)缺點(diǎn)和每日時(shí)間利用程度，才能更好地調(diào)節(jié)時(shí)間規(guī)劃。最好的調(diào)節(jié)方式是學(xué)會(huì)精神和身體的合理“休息”，通過左右腦的調(diào)節(jié)平衡內(nèi)分泌。

四、修行性學(xué)習(xí)

（一）提高審美意識(shí)和價(jià)值觀念

擁有一顆匠心和赤誠之心，會(huì)讓你靜下來，反思自己的作為是否合理。繪畫中技術(shù)與藝術(shù)——就是匠人匠心的關(guān)系。技術(shù)是基礎(chǔ)規(guī)律，藝術(shù)作為創(chuàng)新和拔高。匠人所追求的是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)過程，要求合理且詳細(xì)。匠心則是要“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的頓悟，要求精神上的感悟。審美意識(shí)和價(jià)值觀念不同于道德情操，是人與物、人與人之間相互融合，無關(guān)利弊，自然而然產(chǎn)生的。絕不能讓“快餐”文化在社會(huì)導(dǎo)向中占領(lǐng)主導(dǎo)地位，藝術(shù)作品當(dāng)是契合作者情感內(nèi)心而創(chuàng)造的。

（二）學(xué)習(xí)石濤如何成就匠心

創(chuàng)作不論技法或理論都要有取法淵源，先洗眼后洗心，“脫胎于山川”才能夠脫離當(dāng)下時(shí)興的風(fēng)格套路，擺脫前人的俗氣。細(xì)微地觀察自然萬物，認(rèn)真地研究自然美的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然界的美妙。對(duì)于藝術(shù)家而言，生活實(shí)踐、經(jīng)歷密不可分，社會(huì)生活是藝術(shù)作品的源泉和基礎(chǔ)卻也是制約因素之一。石濤出生于傳統(tǒng)書香世家，儒家辯證思想對(duì)石濤“一畫”產(chǎn)生極大影響，遁入空門后佛家的禪學(xué)的“空”對(duì)“一畫”思想的影響也是密不可分，二者追求的超自然、超現(xiàn)實(shí)不謀而合，擺脫塵世雜念，尋求生命最初純凈的狀態(tài)。晚年從佛入道，研習(xí)道家經(jīng)典，老、莊思想為“一畫”奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”石濤將這種思想引申到“一畫”的思想中，“一畫者，字畫先有之根本也;字畫者，一畫后天之經(jīng)權(quán)也”。石濤主張“搜盡奇峰打草稿”，這種大量的準(zhǔn)備工作，需先“搜奇峰”后“打草稿”強(qiáng)調(diào)量的積累改變質(zhì)的飛躍。他不僅強(qiáng)調(diào)繪畫實(shí)踐反復(fù)練習(xí)的量，還強(qiáng)調(diào)探索尋求獨(dú)特性事物量，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正地把握“一畫”，認(rèn)識(shí)“一畫”。隔行如隔山，隔山不隔理。石濤“搜盡奇峰打草稿”的思想在文學(xué)領(lǐng)域也是相通的，正如唐朝詩人賈島在“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”一句中“推”“敲”二字的運(yùn)用斟酌許久，有了這些日積月累的“搜盡奇峰”才有最后的“草稿”出來。他還指出，在創(chuàng)作作品之前應(yīng)從各個(gè)層面、角度，對(duì)所要表達(dá)事物進(jìn)行大量的觀察和探索，從而能夠全面地了解所要表現(xiàn)對(duì)象的在外特征，更重要的是了解所要表現(xiàn)對(duì)象的“一畫”。再根據(jù)實(shí)際創(chuàng)作需要選擇最具有典型性的對(duì)象，進(jìn)行反復(fù)推敲對(duì)比，尋找出一個(gè)表現(xiàn)力強(qiáng)的事物進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)是反映時(shí)代、社會(huì)的。儒釋道對(duì)藝術(shù)的影響超越社會(huì)，讓人向自然中去獲得精神自由，保持精神的純潔。

（三）藝術(shù)美學(xué)追求——從實(shí)際出發(fā)尋找自己的表達(dá)語言

藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，一個(gè)真正的藝術(shù)家必須具有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神;有敏銳的感受力、想象力、創(chuàng)造力，因?yàn)樗囆g(shù)家靠的不僅是個(gè)性、天賦、和超人的技術(shù)本領(lǐng)。社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的客體，是素材和靈感的來源。也是影響藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格的重要因素。文藝創(chuàng)作需切合實(shí)際，從實(shí)踐到理論再回到實(shí)踐。從大自然中汲取發(fā)現(xiàn)美學(xué)習(xí)臨摹到思考構(gòu)圖結(jié)構(gòu)的調(diào)整，再到自我創(chuàng)作。亞里士多德提出“模仿”是藝術(shù)的本質(zhì)，但是藝術(shù)是高于現(xiàn)實(shí)的。如通過觀察蜘蛛織網(wǎng)學(xué)會(huì)的紡布織衣等。亞里士多德“模仿說”的提出讓人更加清晰明了地知道眾多藝術(shù)的起源之一，明確的是藝術(shù)創(chuàng)作不是對(duì)大自然的照搬照抄，卻也不能離開自然萬物憑空捏造。石濤針對(duì)山水畫閉門造車的現(xiàn)象，提出“搜盡奇峰打草稿”的想法，注重師法自然，而非一山、一石、一草、一木的機(jī)械翻版抄摹狀貌?！疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”《考工記》當(dāng)中對(duì)于法從自然內(nèi)化于心外化于形也有同樣的見解。造物藝術(shù)和人文藝術(shù)的美，非對(duì)象本身，還有對(duì)“真實(shí)”的理解，美在境界，美在規(guī)律，美在生命。藝術(shù)的原理是適用于所有的藝術(shù)領(lǐng)域，絕非就事論事，是精神追求，非靠純技術(shù)而可為，需要境界的突破才能到形式語言精神層面來。

（四）個(gè)人思想道德修養(yǎng)的升華

有其樹，必有其果。藝術(shù)家的人生哲學(xué)的態(tài)度深刻影響其作品。藝術(shù)家貼近生命的體驗(yàn)，行山涉水的實(shí)踐，自然勝過文思不暢下筆的滯澀和胡編亂造的虛境。不拘泥于古人的技法，不固執(zhí)于自己的意見，方法在于靈活運(yùn)用。描寫生活，“脫胎于山川”在這個(gè)過程中靈活運(yùn)用、發(fā)展傳統(tǒng)。要學(xué)古，卻不止于古，在創(chuàng)作中活學(xué)活用，不固執(zhí)不執(zhí)泥，創(chuàng)造、留下這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文化符號(hào)，讓有生命力的藝術(shù)大有可為，讓古老的中國藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，讓古籍里的文化讓世人所動(dòng)容。

五、結(jié)語

歷史的真實(shí)性和藝術(shù)的真實(shí)性是歷史與藝術(shù)的規(guī)律統(tǒng)一，是不變的。藝術(shù)家的創(chuàng)作源于生活又高于生活，先實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反之指導(dǎo)實(shí)踐，這才會(huì)循環(huán)往復(fù)以至無窮，這才是對(duì)“搜盡奇峰打草稿”的深刻理解。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)精華，再深入、描寫生活。要學(xué)習(xí)古人卻不止足于古人，技法上不固執(zhí)不執(zhí)泥，真正活潑不窒。在內(nèi)容和情感表達(dá)中，讓觀眾在每一件作品中都能看到中華文化的痕跡，品到歷史文明，這才是真真正正的有本民族血肉的作品。

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作者簡(jiǎn)介：

韓昆，女，山西呂梁人，貴陽市云巖區(qū)貴州師范大學(xué)，美術(shù)專業(yè)，全日制研究生在讀。

韓倩，女，山西呂梁人，太原市小店區(qū)山西大學(xué)，美術(shù)學(xué)專業(yè)，全日制研究生在讀。