習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中“文明”概念的三重意蘊(yùn)

任思奇

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;“文明”概念;習(xí)近平話語(yǔ)體系;人類(lèi)命運(yùn)共同體

黨的十八大以來(lái)，文明這一古老詞匯在新時(shí)代的中國(guó)政治話語(yǔ)體系中又一次煥發(fā)出新的光彩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2020年12月，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中，包含文明一詞的，共有210余篇（僅包括正式、公開(kāi)的講話，不包括考察、活動(dòng)、會(huì)見(jiàn)、函電等內(nèi)容），其內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建、國(guó)防、外交等諸多重要領(lǐng)域。由于文明之概念一直存有爭(zhēng)議，且其“天然包含著價(jià)值、道德和意識(shí)形態(tài)的意涵”，故弄清文明一詞在習(xí)近平話語(yǔ)體系中的確切含義，對(duì)進(jìn)一步深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中與之相關(guān)的各個(gè)部分內(nèi)容皆有所裨益，也只有以馬克思主義理論為指導(dǎo)正確理解其含義，方能有效防止落入以西方理論、西方話語(yǔ)解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的陷阱。

一、文明：爭(zhēng)議中的復(fù)合概念

文明一詞可謂現(xiàn)代漢語(yǔ)之常見(jiàn)、常用詞匯，不僅生活中不時(shí)言及，在各類(lèi)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中也頻繁可見(jiàn)，其使用的普遍性、指向的廣泛性、內(nèi)涵的豐富性為漢語(yǔ)詞匯之少見(jiàn)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，與各學(xué)科專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)概念不同，文明一詞被絕大多數(shù)學(xué)科所關(guān)注、研究和使用，而當(dāng)被問(wèn)及其確切內(nèi)涵時(shí)，學(xué)者們卻往往基于自身學(xué)科研究發(fā)展的需要予以界定，從而造成了學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。

文明一詞在漢語(yǔ)中最早出現(xiàn)于先秦時(shí)代，《易·乾·文言》載：“‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！薄队輹?shū)·舜典》中有“浚哲文明，溫恭允塞”的表達(dá)，唐代孔穎達(dá)對(duì)此注疏：“經(jīng)緯天地日文，照臨四方日明。”可見(jiàn)古代文明一詞乃是“文”和“明”二字意義的結(jié)合，與現(xiàn)代意義上的文明差距較大?，F(xiàn)代文明一詞是英文civilization的對(duì)譯，而該詞則可溯源至拉丁文civilizare，“意指使刑事（criminal）事件變?yōu)槊袷拢╟ivil）事件，并且由此引申為‘使……進(jìn)入一種社會(huì)組織’”。與之同源的一系列詞匯多為教育、開(kāi)化、城市、公民、治理等含義。直到18世紀(jì)，civilization才成為英文的正式用詞，20世紀(jì)后被學(xué)術(shù)界普遍使用，且內(nèi)涵日益復(fù)雜，邊界日益模糊。后隨著資本主義的擴(kuò)張，此概念傳播于世界，在中國(guó)、日本的維新變法運(yùn)動(dòng)中均可見(jiàn)其身影。加之與各國(guó)本土文化結(jié)合，文明概念之界定更為多樣。

要完全羅列現(xiàn)代學(xué)者對(duì)文明概念的界定十分困難，但對(duì)比較有代表性的學(xué)者觀點(diǎn)予以考察亦能使對(duì)文明概念的認(rèn)識(shí)有所深入。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“文明乃是整體，它們的局部彼此相依為命，而且都互相發(fā)生牽制作用”，“在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系，由這個(gè)正在生長(zhǎng)中的社會(huì)的一種內(nèi)在的和諧進(jìn)行調(diào)節(jié)”。在他看來(lái)，文明是一個(gè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、運(yùn)行良好的社會(huì)整體。當(dāng)代美國(guó)著名歷史學(xué)家麥克尼爾提出：“‘文明’，指的是非同尋常的大型社會(huì)，把千百萬(wàn)人組合在一種松散但清晰的生活方式之中，地域覆蓋數(shù)百乃至數(shù)千公里，而其時(shí)間跨度，相比個(gè)人的壽命，是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。”這強(qiáng)調(diào)了文明的規(guī)模性和歷時(shí)性。法國(guó)學(xué)者布羅代爾則認(rèn)為：“一個(gè)文明既不是某種特定的經(jīng)濟(jì)，也不是某種特定的社會(huì)，而是持續(xù)存在于一系列經(jīng)濟(jì)或社會(huì)之中、不易發(fā)生漸變的某種東西?！贝藙t強(qiáng)調(diào)了文明的傳承性。提出引起學(xué)界極大關(guān)注的“文明沖突論”的美國(guó)學(xué)者亨廷頓則認(rèn)為：“文明是對(duì)人最高的文化歸類(lèi)，是人們認(rèn)同的最廣范圍，人類(lèi)以此與其他物種相區(qū)別?！边@是以文化認(rèn)同的角度來(lái)定義文明。日本明治維新時(shí)期的重要思想家福澤諭吉認(rèn)為：“文明是一個(gè)相對(duì)的詞，其范圍之大是無(wú)邊無(wú)際的，因此只能說(shuō)它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進(jìn)的東西?！贝藦?qiáng)調(diào)了文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

從上述爭(zhēng)議可見(jiàn)，文明似乎有著一張普羅透斯的臉，隨時(shí)可以呈現(xiàn)出不同的面貌。在20世紀(jì)90年代以后，國(guó)內(nèi)亦興起了對(duì)于文明的研究，較之西方之爭(zhēng)議，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍堅(jiān)持了以馬克思主義理論、以唯物史觀為指引，堅(jiān)持以歷史的、實(shí)踐的、整體的、矛盾的觀點(diǎn)以及人本主義的立場(chǎng)來(lái)對(duì)文明進(jìn)行探究，但仍未就文明之概念達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于文明的界定作出了較為適當(dāng)?shù)目偫ǎ骸罢J(rèn)為文明是人類(lèi)改造自然社會(huì)及自身的一定進(jìn)步程度的積極成果，這是對(duì)文明從成果的角度研究的;認(rèn)為文明是文化發(fā)展的高級(jí)階段，這是對(duì)文明從階段時(shí)期角度研究的;認(rèn)為文明是一定時(shí)期一定地區(qū)、國(guó)家、民族的特殊模式，這是從不同文明的模式角度研究的;認(rèn)為文明是一定時(shí)期評(píng)定某一制度行為的標(biāo)準(zhǔn)，這是以文明作為評(píng)價(jià)尺度來(lái)考慮的。”這一總括與文明一詞的具體使用情況較為一致，正說(shuō)明了文明實(shí)際上是一個(gè)復(fù)合概念，即該概念本身就包含不同的內(nèi)涵，在不同的語(yǔ)境下蘊(yùn)含其中的一種或幾種含義，不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行定義和套用。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，文明正是被作為一個(gè)復(fù)合概念來(lái)使用的，在不同的具體語(yǔ)境下呈現(xiàn)出一種或多種含義，厘清各語(yǔ)境下文明的確切含義而不致混淆，有利于更為準(zhǔn)確、深刻地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

二、文明：發(fā)展語(yǔ)境下的衡量標(biāo)準(zhǔn)

文明一詞雖然定義眾多且其視角各異、表述多變，但也存在明顯的共性，即通常將文明視為與野蠻相對(duì)立的概念。梁?jiǎn)⒊裕骸胺捎眰涠?，則愈文明，愈簡(jiǎn)陋而愈私者，則愈野番……吾愿發(fā)明西人法律之學(xué)，以文明我中國(guó)?！倍鞲袼乖凇都彝?、私有制和國(guó)家的起源》一文中認(rèn)同了摩爾根將人類(lèi)社會(huì)分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的論斷，并指出分工的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展使人類(lèi)從野蠻時(shí)代“走到文明時(shí)代的門(mén)檻”。以上所言之文明皆意指人類(lèi)社會(huì)的一種狀態(tài)，即與野蠻、落后相對(duì)照的開(kāi)化、發(fā)達(dá)的狀態(tài)，或是一種社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)或衡量發(fā)展水平、發(fā)展程度的尺度。此即前述國(guó)內(nèi)學(xué)者所言之制度與行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此種含義下的文明一詞在生活之中亦極為常見(jiàn)，例如，人們見(jiàn)到簡(jiǎn)陋的建筑結(jié)構(gòu)、落后的勞動(dòng)工具、粗鄙的舉止言行等，會(huì)認(rèn)為其不符合現(xiàn)代文明的要求或不是文明社會(huì)應(yīng)有的做法，認(rèn)為刀耕火種、奴隸制度、封建迷信、隨地吐痰等皆是不文明的代表。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展正是從不文明走向文明的持續(xù)不斷的過(guò)程。恩格斯指出，人類(lèi)邁入文明時(shí)代所建立的第一個(gè)社會(huì)制度是奴隸制度，相對(duì)于野蠻時(shí)代，奴隸制無(wú)疑是文明的制度。馬克思在談?wù)撡Y本主義自由貿(mào)易時(shí)指出：“‘自由貿(mào)易’只是為舊的壟斷制度制造了一個(gè)新的、更文明的形式?！倍谟懻撝袊?guó)問(wèn)題時(shí)，他明確指出，相對(duì)于資本主義社會(huì)，滿(mǎn)清王朝的統(tǒng)治是野蠻的、閉關(guān)自守的。足見(jiàn)文明作為一種衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)空而變化，始終是一個(gè)相對(duì)的概念，過(guò)去被認(rèn)為文明的事物，隨著時(shí)代的變化可能變成不文明的，此處被認(rèn)為文明的事物，彼處則可能是不文明的。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視發(fā)展問(wèn)題，在談?wù)摪l(fā)展問(wèn)題的語(yǔ)境下，文明一詞也較為常見(jiàn)。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕致辭中就指出，要“把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。此處所言之“高度文明”就是為我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)設(shè)定了一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的現(xiàn)代化必須向著這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。他進(jìn)一步論述了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的關(guān)鍵，即“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”。此后江澤民多次在這個(gè)層面上使用文明的概念，指出：“科學(xué)技術(shù)實(shí)力和國(guó)民教育水平，始終是衡量綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志?！薄碍h(huán)境意識(shí)和環(huán)境質(zhì)量如何，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志?！彼€提出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展“不管還會(huì)經(jīng)歷多少艱難曲折，終將走向更高的文明和更全面的進(jìn)步。”胡錦濤則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富和發(fā)展，提出“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志”，科學(xué)發(fā)展觀的提出更是回答了要怎樣發(fā)展、以什么樣的發(fā)展才能提高中國(guó)的文明程度的問(wèn)題。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。因此，在談?wù)撝袊?guó)發(fā)展的語(yǔ)境下，習(xí)近平所使用之文明概念，與前述歷任黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人保持了一致，亦意指中國(guó)特色社會(huì)主義整體或在某一方面的建設(shè)水平、發(fā)展水平，是一種用以衡量社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)尺。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明，便含有為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)之意。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求，其中文明歸屬于國(guó)家層面，這顯然既不是指代一種人類(lèi)社群的集合，也不是指代一種個(gè)人行為方式的高尚，只能是意指與過(guò)去乃至現(xiàn)狀相對(duì)而言的、還應(yīng)當(dāng)不斷得到提升的我國(guó)整體發(fā)展水平。又如，在談到以德治國(guó)問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平指出，要“重視發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會(huì)文明程度”，即包含促使社會(huì)的道德教化水平提升到一個(gè)更加進(jìn)步的狀態(tài)之意。再如，在制定打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的方略時(shí)，習(xí)近平指出，要“加強(qiáng)貧困地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”，“倡導(dǎo)現(xiàn)代文明理念和生活方式”。這一表達(dá)中就有著極為明顯地將現(xiàn)代與過(guò)去進(jìn)行比較與衡量之意。此外，習(xí)近平認(rèn)為衡量社會(huì)文明程度的標(biāo)志還體現(xiàn)在一些更為具體的領(lǐng)域，如反對(duì)家庭暴力、支持殘疾人就業(yè)等。

要充分理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系中這種作為衡量發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)之義使用的文明概念，還需注意幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一，作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，文明是對(duì)社會(huì)狀態(tài)的一種描述，但又不是一種確切的、固定的狀態(tài)。任何一方面文明的建設(shè)都并不是指要使其發(fā)展達(dá)到某種程度即止，而是不斷進(jìn)步、優(yōu)化的過(guò)程，亦可稱(chēng)為文明化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文明總是包含著一種比其所處的既有狀態(tài)更高標(biāo)準(zhǔn)的意指。第二，作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，文明是置諸中國(guó)特色社會(huì)主義背景下予以探討的文明。如前所述，現(xiàn)代文明之概念濫觴于西方，西方對(duì)其研究也更為豐富，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)西方被認(rèn)為是現(xiàn)代文明的代表，其社會(huì)狀態(tài)即是衡量現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，以至于其本身似乎就被等同于文明，但實(shí)際上誠(chéng)如亨廷頓所言：“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的?！奔词故钦J(rèn)為自由與民主是人類(lèi)社會(huì)的終結(jié)模式的福山也指出：“許多具體的美國(guó)政治制度遇上故障，而僵化的認(rèn)知和根深蒂固的政治力量相結(jié)合，隨著時(shí)間的推移而愈益強(qiáng)大，阻止了這些制度的革新?！彼€在接受采訪時(shí)表示，相較于西方民主國(guó)家，“中國(guó)呈現(xiàn)出極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，它現(xiàn)在十分關(guān)注發(fā)展，而且在某些方面……更有效率”。故絕不可將西方話語(yǔ)體系中的文明標(biāo)準(zhǔn)直接套用到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之中，認(rèn)為與西方一致的才是文明的。在新時(shí)代，必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行符合中國(guó)語(yǔ)境的解讀，建立符合中國(guó)國(guó)情的、彰顯中國(guó)風(fēng)貌的文明標(biāo)準(zhǔn)。第三，在具體語(yǔ)境下的表達(dá)使用中，判斷文明一詞是否含有作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)的意義，可以通過(guò)看其是否與具有積極、進(jìn)步、向上意義的動(dòng)詞相搭配，以表達(dá)使社會(huì)某方面之發(fā)展達(dá)到更高水平、更高標(biāo)準(zhǔn)之意。

三、文明：歷史語(yǔ)境下的成果積淀

在文明一詞的眾多含義中，又一常見(jiàn)的用法是指代人類(lèi)通過(guò)改造自然、社會(huì)以及自身的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的具有積極意義的成果的集合。馬克思指出，人類(lèi)的“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。只要以實(shí)踐和歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待人類(lèi)的發(fā)展歷程，便能夠合乎理性地揭開(kāi)過(guò)去被神秘主義面紗所掩蓋的真相，得到真實(shí)的認(rèn)識(shí)。即人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象化造就了人類(lèi)文明，人類(lèi)文明即是其實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，既包括對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行改造而獲得的常被稱(chēng)為物質(zhì)文明的豐富成果，亦包括對(duì)社會(huì)和自身進(jìn)行改造而獲得的表現(xiàn)為制度、道德、價(jià)值、藝術(shù)、宗教等文化形式的通常被稱(chēng)為精神文明的豐富成果。人類(lèi)歷史實(shí)際上就是其所創(chuàng)造出的文明成果不斷積淀、累積的歷史。所謂文明的進(jìn)步，即可言是后人在前人所創(chuàng)造出的文明成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造出更新、更豐富的文明成果的過(guò)程。但是，在以文明一詞指代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的系列豐富成果之時(shí)又有所限制，它并不能指代整個(gè)歷史進(jìn)程中人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的一切成果。一方面，文明通常指代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出的對(duì)其發(fā)展而言具有積極意義的成果，相反之成果則不被納入其范疇;另一方面，文明通常指代在人類(lèi)歷史進(jìn)程當(dāng)中歷史沉淀的成果，曇花一現(xiàn)之產(chǎn)物通常不被納入其范疇。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中談及“中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明”，其意絕不包含歷史中所出現(xiàn)的種種糟粕流傳至今，而是指那些推動(dòng)了歷史進(jìn)程、促進(jìn)了文明發(fā)展的精華傳承百世。

此類(lèi)使用在中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人的論述中皆有出現(xiàn)。例如，鄧小平就指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。”此處之“一切文明成果”自然是意指一切經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而沉淀下來(lái)的對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步有益的產(chǎn)物，否則便不具有吸收、借鑒之價(jià)值。在這個(gè)意義上，江澤民亦談到：“為了振興中華，努力向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)思想和文明成果，并同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。”同時(shí)，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于人類(lèi)文明成果豐富內(nèi)容的認(rèn)識(shí)也逐漸深化。在改革開(kāi)放初期，物質(zhì)資料的短缺并沒(méi)有讓鄧小平的眼光僅僅停留在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”。而文明的高度正是來(lái)源于歷史的積淀，就物質(zhì)文明而言，任何時(shí)代的生產(chǎn)力水平都是在之前時(shí)代的既有基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái);就精神文明而言，新的智慧成果的創(chuàng)造者總是站在巨人的肩上。在“兩個(gè)文明”的基礎(chǔ)上，江澤民提出了政治文明之概念，以表達(dá)人類(lèi)在政治領(lǐng)域的建設(shè)發(fā)展中所取得的積極成果，并認(rèn)為要“實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤提出了要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”的要求，確立了生態(tài)文明之概念，以描述人類(lèi)文明進(jìn)步過(guò)程中所獲得的在生態(tài)環(huán)境方面的成果。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了這些理論并在此基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了新境界。在習(xí)近平的話語(yǔ)體系之中，作為意指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出的具有積極意義的、能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的成果的文明概念的使用更為豐富。隨著語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，特別是在談?wù)摦?dāng)代文明進(jìn)程與中華文明歷史傳承兩種情形下，其運(yùn)用還存在些許差異。

其一，在談?wù)摦?dāng)代文明進(jìn)程方面，文明概念較多地體現(xiàn)在關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的論述中，使用重心落于新文明成果的創(chuàng)造上。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要內(nèi)容的“五位一體”總體布局，將此前的“四個(gè)文明”進(jìn)一步拓展到了“五個(gè)文明”。強(qiáng)調(diào)發(fā)展五個(gè)方面的文明實(shí)際上是既談?wù)摪l(fā)展又談?wù)摎v史的復(fù)合語(yǔ)境，因?yàn)榘l(fā)展即是創(chuàng)造歷史的過(guò)程。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)五個(gè)方面的文明都要不斷建設(shè)、發(fā)展，包含著要不斷在這五個(gè)方面創(chuàng)造出更多、更新、更能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文明成果之意。在物質(zhì)文明方面，習(xí)近平指出改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)人民“創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的奇跡”，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富”;在精神文明方面，習(xí)近平與過(guò)去歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人一樣強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義”，并指出要推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮，創(chuàng)造更多的精神文明成果;在政治文明方面，習(xí)近平不但全方位地論述了怎樣堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明，更在黨的十九大報(bào)告中指出“我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，為人類(lèi)政治文明進(jìn)步作出充滿(mǎn)中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)”，充分表明習(xí)近平已深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是人類(lèi)政治文明的重要成果，在人類(lèi)文明史上占有一席之地;在社會(huì)文明方面，習(xí)近平認(rèn)為要“確保人民群眾安康幸福、共享改革發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步成果”，社會(huì)文明的成果包括完善的民生保障體系、良好的社會(huì)治理模式等;在生態(tài)文明方面，習(xí)近平認(rèn)為“生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大成果”，不僅高度重視國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)，更呼吁各國(guó)要共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，分享成果共建地球美好家園。五個(gè)文明的豐富成果都來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史性實(shí)踐，沉淀于中華文明的歷史之中，必綿延造福于后人。

其二，在談及中華文明的歷史方面，習(xí)近平使用文明概念之重心則落于強(qiáng)調(diào)中華文明對(duì)既有輝煌文明成果的繼承上。習(xí)近平指出：“中華民族五千多年創(chuàng)造的燦爛文明，為我們奮勇前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神力量。”“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為人民帶來(lái)的是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深層次的文化自信。此外，習(xí)近平更指出：“中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！痹诖苏Z(yǔ)境下，文明的含義顯然意指中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出并積淀下來(lái)、對(duì)今日而言仍然具有積極意義的成果。此一層含義，習(xí)近平亦常在國(guó)際舞臺(tái)上多次使用。他指出，人類(lèi)創(chuàng)造出了豐富多樣的文明成果，中華文明所創(chuàng)造出的豐富文明成果為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)我們要“借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”。習(xí)近平認(rèn)為，文明只有通過(guò)交流互鑒才能更好地發(fā)展，創(chuàng)造出更豐富、更優(yōu)秀的成果，故提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想與“一帶一路”倡議，二者作為習(xí)近平富有中國(guó)智慧的、為解決全球性問(wèn)題而提出的全新表達(dá)，其重要旨?xì)w之一就在于促進(jìn)全球化背景下人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，創(chuàng)造人類(lèi)全新的歷史。習(xí)近平文明交流互鑒的相關(guān)表述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語(yǔ)體系中的重要組成部分。由此又可見(jiàn)，文明概念的使用不可避免地與對(duì)外交往語(yǔ)境有著緊密聯(lián)系。

四、文明：交往語(yǔ)境下的集合主體

在文明一詞的多種含義之中，還有一種常見(jiàn)的使用是作為一種集合概念，指代存在于特定時(shí)空中的、具有一定特質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)群體?？v觀人類(lèi)歷史，每一個(gè)文明最初都是在較小范圍的空間中生活、生產(chǎn)的人類(lèi)社會(huì)群體。處于世界不同區(qū)域的人類(lèi)社群各自不斷開(kāi)展著改造自然、社會(huì)及自身的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又受到獨(dú)特的自然、社會(huì)環(huán)境等客觀因素的制約，故所創(chuàng)造出的成果也各有不同。這些在物質(zhì)產(chǎn)品、文化習(xí)慣、宗教習(xí)俗、社會(huì)法制等各方面的差異造就了各個(gè)社會(huì)群體之間的認(rèn)同邊界，形成了不同的文明。例如，古希臘文明發(fā)源地山嶺溝壑較多而耕地貧瘠，海岸線曲折而港灣優(yōu)越，又位處歐、亞、非三洲交界，故重視商貿(mào)、開(kāi)拓探索;中華文明發(fā)源之地土壤肥沃、氣候優(yōu)越，故重視農(nóng)耕、安土重遷等。雖然歷史學(xué)家尚不能就人類(lèi)歷史上究竟存在多少種文明達(dá)成共識(shí)，但文明一詞確實(shí)已被廣泛用以稱(chēng)呼相應(yīng)的人類(lèi)社會(huì)群，如中華文明、西方文明、伊斯蘭文明等皆為此用法。

馬克思認(rèn)為，各文明誕生后，其人口不斷增長(zhǎng)，而生產(chǎn)力發(fā)展無(wú)法維持超過(guò)一定數(shù)量的人口，一旦“超過(guò)這個(gè)限度，古代文明本身就有毀滅的危險(xiǎn)”，故開(kāi)疆移民便成了各文明的共同選擇。同時(shí)，隨著各文明生產(chǎn)力和交通技術(shù)的發(fā)展，原本被自然環(huán)境所隔絕的不同文明偶然相遇，并逐漸形成了頻繁交往。在此需要注意的是，通常主體是指具有意識(shí)和實(shí)踐能力的人，而交往一詞則指人與人的主體間活動(dòng)。當(dāng)人與人之間的交往活動(dòng)使之形成了特殊群體，且這些群體之間又形成更為宏觀的交往活動(dòng)時(shí)，其本身亦成為了一種更為復(fù)雜的集合主體，小至家庭、社會(huì)團(tuán)體，大至民族、國(guó)家等，皆可稱(chēng)為集合主體。集合主體是擬制的，亦是實(shí)際存在的。當(dāng)視野放寬至文明這一層次時(shí)，文明也就成為了一種交往的主體。例如絲綢之路的開(kāi)通，微觀上是商人、使節(jié)等個(gè)體主體的往來(lái)，宏觀看來(lái)則是掀開(kāi)了中華文明與伊斯蘭文明乃至西方文明幾個(gè)集合主體之間的漫長(zhǎng)的交往史。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，文明一詞的出現(xiàn)頻率較以前黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話和著作有顯著增加，其中在談?wù)搶?duì)外交往方面尤甚。2014年習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中，文明一詞就出現(xiàn)了79次之多。其后，幾乎可以說(shuō)，習(xí)近平在國(guó)際舞臺(tái)的重要講話中無(wú)不談及文明，文明在其對(duì)外話語(yǔ)體系中占有重要地位，也成為習(xí)近平看待國(guó)際問(wèn)題的一種全新視野。不同文明之間的交往活動(dòng)應(yīng)當(dāng)如何展開(kāi)、人類(lèi)文明將會(huì)何去何從，皆是其關(guān)注的對(duì)象。

習(xí)近平認(rèn)為，“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類(lèi)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望”，要“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。

當(dāng)然，此處文明沖突與文明交流皆意指作為不同集合主體的文明間的交流或沖突。習(xí)近平還提出了一系列有利于推動(dòng)各文明之間交流互鑒的基本原則。從這些原則的表述亦可見(jiàn)，在習(xí)近平的視野中，文明確被作為一種集合主體來(lái)看待，并以文明概念為中心在對(duì)外交往的話語(yǔ)體系中形成了一套新的敘事模式。以平等原則為例，習(xí)近平指出，“各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的”，“世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”。這一原則的表述與關(guān)于作為主體的人之間的平等的表述十分相似。作為個(gè)體的人都應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)因種族、性別、出身、身體狀態(tài)、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等方面的差別而被區(qū)別對(duì)待，而當(dāng)這些人組成一個(gè)社會(huì)的共同體時(shí)亦不應(yīng)當(dāng)改變這樣的觀念。在習(xí)近平看來(lái)，中華文明、西方文明、伊斯蘭文明抑或其他文明誕生在不同的時(shí)空，有著不同的歷史和發(fā)展道路，創(chuàng)造出了不同的、豐富多彩的文明成果，并且由于自然、社會(huì)等因素的限制，在某些方面此文明相對(duì)領(lǐng)先而彼文明較為落后，但這些差異都不應(yīng)當(dāng)成為歧視的理由。在以人作為主體的交往中，主體之間是平等的，在以文明為主體的交往中亦然。在“一帶一路”倡議下，中國(guó)陸續(xù)舉辦了“中歐合作論壇”“中非合作論壇”“中阿合作論壇”等等，這些“打包式”的外交活動(dòng)顯然含有以文明的認(rèn)同邊界進(jìn)行分類(lèi)的意味。在談?wù)撝邪㈥P(guān)系時(shí)習(xí)近平就指出：“中華文明與阿拉伯文明各成體系、各具特色，但都包含有人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求?！绷?xí)近平在法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)的媒體上發(fā)表署名文章時(shí)，亦認(rèn)為這些國(guó)家都是西方文明的典型代表，中華文明與西方文明“交相輝映、相互吸引，堅(jiān)持走交流互鑒、共同發(fā)展的道路”。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，文明作為上述三個(gè)方面的含義而使用的情形最為常見(jiàn)。但必須注意的是，上述三個(gè)方面的含義雖然分而述之，卻不能簡(jiǎn)單地理解為在同一語(yǔ)境下文明一詞的含義僅限一種，也不能理解為每一次文明概念的使用僅包含其中一種含義。必須謹(jǐn)記語(yǔ)境是一種復(fù)合存在，在談?wù)摪l(fā)展的同時(shí)亦在談?wù)摎v史，發(fā)展與文明間交往也常常難以分離，總是同時(shí)具有多層含義是文明這樣的復(fù)合概念的重要特征和常見(jiàn)情形。習(xí)近平在談?wù)摻ㄔO(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義五個(gè)方面的文明時(shí)，就往往既含有設(shè)定一種衡量標(biāo)準(zhǔn)之意，又含有不斷創(chuàng)造新的文明成果之意，根據(jù)前后文有時(shí)能夠明確區(qū)分，有時(shí)則極為困難，若刻意予以分離反而落入了形而上學(xué)的窠臼。關(guān)于推進(jìn)文明交流互鑒的表達(dá)，也通常都含有兩層含義：一方面指作為人類(lèi)社會(huì)群體的不同文明之間的交往活動(dòng);另一方面也指代這種交往活動(dòng)的內(nèi)容是人類(lèi)文明的豐富成果的互換。例如，習(xí)近平談到：“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力?！蔽拿鞯牟町惣葢?yīng)理解為諸如中華文明、西方文明、伊斯蘭文明等各文明整體上存在的差異，也應(yīng)理解為這些文明所創(chuàng)造出來(lái)的成果中存在的種種具體差別。人類(lèi)文明進(jìn)步則既包含為人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)方面發(fā)展衡量標(biāo)準(zhǔn)的提升之意，亦包含人類(lèi)文明成果不斷豐富之意。又如，習(xí)近平指出：“推動(dòng)文明互鑒，使文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)地區(qū)和世界和平的紐帶?！奔醋鳛槌晒奈拿髟谧鳛橹黧w的文明之間相互傳播，使各文明可以利用其他文明創(chuàng)造出的成果來(lái)發(fā)展自身，這些成果便成為了文明間交往的不斷深入的媒介，由此各文明間的罅隙逐漸消失，或終將走向融合形成真正的命運(yùn)共同體。

總之，文明作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語(yǔ)體系中的一個(gè)常用表達(dá)，由于其本身是一個(gè)含義豐富的復(fù)合概念，在對(duì)其進(jìn)行理解時(shí)應(yīng)當(dāng)在深刻了解其多重意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合語(yǔ)境和具體表達(dá)方式，從而避免片面化、簡(jiǎn)單化地解讀，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更為準(zhǔn)確、全面的領(lǐng)會(huì)。也只有如此，才能更好地在新時(shí)代講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，并在此過(guò)程中與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，以提升傳播的有效性和準(zhǔn)確性。