“理趣”相生 “情義”彰顯

湯錦秀

【摘 要】學生習作內容蘊藏在他們所能接觸到的一切事物里，存在于他們的全部感官系統(tǒng)中。教師要在習作教學中充分發(fā)掘學生身邊的原始素材，讓“理趣”與“情義”在性靈習作教學中交相輝映。

【關鍵詞】性靈作文? ?融合學科 置換視角 情境披情 思辨對壘

“性靈”一詞較為人熟知的運用當是以清代詩人袁枚為代表的“性靈派”，其“性靈說”是詩學的一種藝術創(chuàng)作主張，強調要直接抒發(fā)人的性情，表現(xiàn)真實情感。

小學階段寫作學習一直都存在一些問題：學生的作文套路太深，內容太假，沒有抒發(fā)真正的內心感悟;教師在使用教材的過程中過于教條化，束縛住了學生的思維，學生失去了選擇作文內容的自由。因而學生寫作的興趣與信心必定會喪失殆盡，談何“性”與“靈”？筆者為了挽救學生說真話、寫真事、抒真情、明真義的天性，故對小學性靈作文進行了以下初步的實踐研究。

一、融合學科——扣開性靈之門，讓性靈習作教學更在“理”

習作并不只是寫下文字，它可以是學生通過語言來抒發(fā)感悟，它還需要調動學生對生活、對大自然的觀察能力，利用邏輯思維明白事物（事情）發(fā)展規(guī)律的能力等，所以要進行知識間的整合，打破學科邊界，是一項促進學科間相互滲透、交叉的活動。

本校曾經組織參與研究課題的老師進行《鳥的天堂》一課教學，由三位教師穿插進行，融合語文、音樂、美術三門學科，打破常規(guī)課堂的壁壘，帶給學生全新的體驗。語文教師引領學生通過層層朗讀，讀出了大榕樹美麗的枝干和綠葉的情態(tài)，讀出了大榕樹的勃勃生機;讀出了鳥聲、鳥影的應接不暇，讀出了鳥的形態(tài)、姿態(tài)變化多端，進而讀出了鳥的可愛;感受到了它們生活的自由和快樂。學生在文字體驗的基礎上情不自禁地發(fā)出和作者一樣的贊嘆：“這美麗的南國的樹！”音樂教師帶來了一首《云雀》，“飛”是云雀最原始、最本能的習性，音樂把云雀的飛刻畫得栩栩如生。剛剛讀到的文字伴著音樂聲浮現(xiàn)在學生眼前，從學生的嘴里蹦出，從學生一起隨著音樂律動的手勢飛出，課堂充滿了歡樂。學生多想留住這美麗的瞬間，于是美術教師帶著學生的渴望，展示了吳冠中的作品《小鳥天堂》，學生在賞析作品中學會了小鳥的虛實畫法，樹干樹枝線條粗細畫法，用墨加水濃淡的區(qū)別，十米長卷鋪開，在音樂聲中，學生或趴或跪或撐在長幅畫卷上盡情潑墨，用詩歌與色彩抒發(fā)對生命的敬畏，對“鳥的天堂”美景的向往。最后語文教師指導隨文練筆——我心中的鳥的天堂，學生們一個個埋頭書寫，完全看不到以前課堂上抓耳撓腮、皺眉思索的樣子。

這節(jié)課三科融合，學生在充分感知文字、音樂、畫面的基礎上，靈動抒發(fā)自己的真性情。教是為了不教，淡化作文痕跡，以情趣激蕩情趣，學生不再感到寫作是一件困難的事情，學生下筆有“物”，抒寫獨特的感受，言之有“理”， 表達出真實的自我。

二、置換視角——品味性靈之美，讓性靈習作教學更有“趣”

習作教學，就是要帶領學生在習作的過程中得意、得言、得法，剝開那層文本語言的殼，吃到文化的肉，完了再在學生的心田種下一顆性靈的種子，讓它生根發(fā)芽。當然，吃的過程使用什么方法呢？怎樣讓學生吃得開心呢？這就需要教師設計適當又有趣的教學方法了。

比如，教師要求六年級學生讀完《城南舊事》一書后寫讀后感?？墒菍W生匆匆讀完連回眸都不曾，怎么可能有深刻的感悟呢？筆者認為最能生成趣味的地方，便是和作者用同樣的視角去讀，而不僅僅是以一個讀者的身份去進行語言的品味。于是，筆者設計了這堂課品味文本語言的幾種方式：

（1）動作猜人物，通過抓反映人物特點的動作神態(tài)的詞語，合作演一演，學生在演的過程中，聲淚俱下，他們同情秀貞，認為她絕對不是一個真正意義上的瘋子。

（2）畫漫畫，議一議黃板牙這個人物。學生把自己對文字的理解一一融入對黃板牙的繪畫中。筆者發(fā)現(xiàn)，每一個學生都把黃板牙畫得極其丑陋，但又不是原作風格，毫無疑問他們都從文字中感受到了黃板牙的好吃懶做、不負責任、賣女求“榮”等惡劣行徑，這遠遠比單純教學文字更讓他們震撼。

轉換學生的視角，他們能在實踐中看得見摸得著，這樣才不會出現(xiàn)模糊而籠統(tǒng)的表達和空中樓閣式的假話。轉換了視角的個體能切實參與真實的場景活動，學生從“要我說、要我寫”走向“我要說、我要寫”，架起了學生與習作的橋梁，學生在有趣的活動中將自己的獨特感受和真切體驗原原本本地說出來、寫下來。

三、情境披情——感受性靈之真，讓性靈習作教學更顯“情”

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边B接了生活，才能創(chuàng)設習作的“生產磁場”，讓學生在生活中觀察、體驗，引導他們積累素材。

二年級的第一篇寫話是“我喜愛的玩具”。對于沒有多少文字積累的低年級學生來說，只有通過實踐才能完成這一任務。首先，讓每一個學生把自己喜歡的玩具帶到課堂，然后，教師指導學生進行有條理的觀察，抓住玩具的特點，教師提供一些詞語，讓學生在真實的觀察中邁出他們習作生涯的第一步。有學生這樣寫：“我喜愛的玩具是一只小企鵝，它是我和爸爸媽媽去海洋館的時候，爸爸媽媽買來送給我的。它是一只可愛的小企鵝，有尖尖的嘴巴、圓滾滾的肚子，大大的眼睛一直看著我。我特別喜愛它，又是抱又是親，有時我還會把它當作我的小枕頭來用。這是我珍貴的禮物哦?！边€有學生寫道：“我的玩具是小白兔，它毛茸茸的，很可愛，讓人愛不釋手。它穿著藍色的襯衫，鼻子是粉紅色的，像一顆草莓味的糖果，它的眼睛是烏黑烏黑的，像兩塊巧克力。它頭上扎著一個蝴蝶結，頭頂上有一對長長的耳朵，它的身后，有一條雪白的尾巴，像小雪球?！?/p>

就這樣我們走出課堂，走向自然，走進社會，從而體驗精彩的生活，認識精彩的生活。中秋節(jié)到了，筆者和學生一起動手制作月餅，發(fā)面粉、和餡兒、按模具、上蒸箱、制包裝，一路邊玩邊做，玩中學，做中悟，嘗中品，教室里充滿團圓歡樂的氣氛，快樂的源泉在學生心靈深處流淌，化為語言文字時也就成了真話、實話、心里話，這樣學生才能寫出真情實感的文章來。盡管有學生的月餅并未做成功：“唉！我做的月餅慘不忍睹，只是扁扁的一坨，分不清哪里是皮哪里是餡兒，再瞧瞧其他同學的杰作，色香味俱全，我只能去蹭吃了?！笨伤悄菢诱鎸嵉匕l(fā)生了，又那樣真切地被記錄了下來。

有了“生活磁場”，學生的文字盡管稚嫩，但寫出的是他們自己的觀察所得。在這個過程中他們的思維在飛躍，文字在生成，情感在升華。

四、思辨對壘——充實性靈之言，讓性靈習作教學更明“義”

對學生來說，習作通常有兩種意義：一是作者所要表達的意思;二是讀者讀懂的意思。無論從哪個層面上看，都是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的問題。我們尊重每一個“哈姆雷特”，但也要避開隨心所欲、蜻蜓點水式的“誤讀”。前幾年有一個關于“玉林吃狗肉”的問題，網上觀點鋪天蓋地，筆者覺得這個社會現(xiàn)象也可以拿來當作議論文的素材。所以在五年級中開展了一個辯論活動，主題就是“該不該辦狗肉節(jié)？”。

辯論會開展前，學生通過網上調查，結合生活實際，做了很充分的文字準備。正方認為“玉林該辦狗肉節(jié)”，原因有以下幾點：（1）玉林是一座有著600萬人口，是廣西東南最發(fā)達的一個城市，狗肉節(jié)這一習俗在這里由來已久，這已經成為一種傳統(tǒng)文化習俗，既然是傳統(tǒng)習俗，就應該保持。（2）玉林舉辦狗肉節(jié)意義重大，帶動了市場經濟的發(fā)展，玉林大批量的狗來自飼養(yǎng)場，舉辦狗肉節(jié)帶動消費、運輸、養(yǎng)殖、餐飲等行業(yè)的發(fā)展。（3）狗肉不僅蛋白質含量高，而且對增強機體抗病力和細胞活力及器官功能有明顯作用。中醫(yī)上講，狗肉有溫補腎陽的作用?；谝陨蠋c，正方認為玉林舉辦狗肉節(jié)實在是一件該舉雙手贊成的事情。反方持不同觀點：“玉林不該舉辦狗肉節(jié)”。為什么呢？因為辦狗肉節(jié)就得大批屠殺狗。（1）狗是人類忠誠的朋友，自古人們就與狗親近，狗可以看家、護院、打獵。狗的作用非常之大，甚至能在現(xiàn)代刑偵工作中發(fā)揮人所不能替代的作用。（2）大批量的屠殺狗，這種場面太血腥了。（3）養(yǎng)狗已經成為現(xiàn)代人的一種生活方式，狗在很多家庭中扮演著不可或缺的角色。而且人應該保護動物，與自然和諧發(fā)展。不僅是玉林，任何地方都不應該舉辦狗肉節(jié)。辯論會上，正反雙方辯手做了充分的課前調查，雙方唇槍舌劍、你來我往，各抒己見，很是精彩。

通過層層剝筍般的思辨對壘，學生更進一步明白了道理。這樣寫下來的議論文有理有據(jù)、情節(jié)交錯、層層遞進，只有經歷了實踐才能言意相通，擯棄那些熱熱鬧鬧的花架子以及似是而非的所謂的深挖分析，學生習作中的真話、真情才得以最大化彰顯。

總之，我們課題組在對小學性靈作文的實踐研究中更加堅信：學生習作內容蘊藏在他們所能接觸到的一切事物里;存在于他們的任何感官系統(tǒng)中。只要我們做到在習作教學中充分發(fā)掘學生身邊的原始素材，便能讓“理趣”與“情義”在性靈習作教學中交相輝映。