《白蛇傳》在日本影視中的風(fēng)格變化分析
——以《白夫人的妖戀》為例

甘 露

日本是中國(guó)一衣帶水的鄰邦，自隋唐時(shí)期，倭國(guó)（日本）就開始向中國(guó)派遣遣隋使和遣唐使與中國(guó)進(jìn)行各方面的交流。中國(guó)文化對(duì)日本文化產(chǎn)生了很大影響，中國(guó)文學(xué)對(duì)早期的日本文學(xué)也產(chǎn)生了很大影響。江戶時(shí)代（1603年——1868年），由于中國(guó)古代小說(shuō)（文言和白話）大量傳到日本，日本開始出現(xiàn)以翻抄中國(guó)古代小說(shuō)為主的讀本小說(shuō)。在這樣的背景下，上田秋成創(chuàng)作了《雨月物語(yǔ)》，其中《蛇性之淫》就是以《三言·警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和《西湖佳話》里的《雷峰怪跡》改寫而成①，同時(shí)又吸收了日本本土故事《娘道成寺》的因素。在保留《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》故事框架的同時(shí)，《蛇性之淫》對(duì)故事背景和人物以及故事情節(jié)都做了改寫，加入了日本的本土風(fēng)物和特色。1956年，日本東寶株式會(huì)社與香港邵氏有限公司聯(lián)合出品，在林房雄的小說(shuō)《白夫人的妖術(shù)》和中國(guó)《白蛇傳》故事的基礎(chǔ)上，拍攝了電影《白夫人的妖戀》，由李香蘭主演。和《蛇性之淫》相比較，林房雄的小說(shuō)《白夫人的妖術(shù)》在很大程度上保留了中國(guó)《白蛇傳》的故事情節(jié)，但在故事風(fēng)格上更加唯美。而電影《白夫人的妖戀》也更加貼合《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》以及后來(lái)的黃圖珌版本的故事情節(jié)。不過(guò)，影片盡管與中國(guó)《白蛇傳》的故事有著很深的聯(lián)系，卻不同于我國(guó)的《白蛇傳》，其內(nèi)容突出表現(xiàn)白娘子的愛情，具有感傷唯美的故事風(fēng)格。這種風(fēng)格差異與日本文化是分不開的，主要表現(xiàn)在影片對(duì)人物形象的塑造和對(duì)藝術(shù)氛圍的營(yíng)造兩個(gè)方面。

一、人物的感傷特質(zhì)

《白夫人的妖戀》的感傷情調(diào)主要源于人物形象的塑造。形象塑造對(duì)于敘事類作品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。影片中的人物形象和文學(xué)形象一樣，不僅能夠反映生活，還能表達(dá)情感②。在中國(guó)古代的《白蛇傳》故事中，許仙這一人物是膽小怕事、好色軟弱、狠心油滑的，白蛇對(duì)愛情的追求是執(zhí)著的。影片《白夫人的妖戀》不僅突出了許仙和白娘子在文本中的性格特點(diǎn)，也豐富了青青這一人物形象，使人物之間互相映襯、跌宕生輝，顯現(xiàn)出人物各自的感傷特質(zhì)，營(yíng)造出感傷的氛圍。

作為一名凡人男子，許仙具有“凡人”身上的一應(yīng)特點(diǎn)，日本電影《白夫人的妖戀》不僅在此基礎(chǔ)上將許仙這一形象表現(xiàn)得十分生動(dòng)，而且突出了許仙無(wú)法擺脫遭遇的悲哀：《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中說(shuō)許仙“平生是個(gè)老實(shí)之人”③，但見了白娘子和青青也“不免動(dòng)念”④。電影《白夫人的妖戀》通過(guò)許仙嗅白娘的紅絲巾等細(xì)節(jié)將“動(dòng)念”一詞表現(xiàn)得十分形象；官銀失盜被發(fā)配蘇州再遇白娘，呂祖誕辰在市集遇到道士、因怕死而求助法海保佑……充分把許仙的膽小怕事、好色軟弱表現(xiàn)了出來(lái)。盡管如此，面對(duì)白娘的一再糾纏，許仙的膽小和軟弱使他對(duì)白娘的每一次反抗都變成了妥協(xié)，最后不得不狠心將白娘化作的白蛇踩死。許仙的形象透露著陷入誘惑、無(wú)法掌控自己命運(yùn)的感傷。白娘作為追求人類愛情的蛇妖，其感傷在于對(duì)愛情的求而不得，每一次對(duì)許仙的真心都付諸流水。執(zhí)著和拋棄，深情和薄情，柔情與狠心，白娘和許仙兩個(gè)人物之間相互對(duì)照，產(chǎn)生了巨大的張力，表現(xiàn)出白娘的悲哀。青青作為次要人物，為白娘和許仙二人穿針引線。在影片中，青青始終獨(dú)身一人，當(dāng)許、白二人親密之時(shí)，青青或躺在石頭上數(shù)星星，或蹲在地上沉思。其作為單獨(dú)的個(gè)體，和許、白夫婦二人產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比，襯托出青青的孤獨(dú)和寂寞。除了人物之間的相互映襯，這種感傷特質(zhì)最外在的表現(xiàn)就是眼淚：白娘和許仙每一次相見和分別，不管憤怒、無(wú)奈還是悲傷，都以眼淚示人；許仙的每一次回心轉(zhuǎn)意也以眼淚表示醒悟……大大小小的哭戲共計(jì)二十六場(chǎng)。短短兩個(gè)小時(shí)的影片，哭戲如此之多，超過(guò)中國(guó)的任何一部《白蛇傳》電影。

盡管影片具有感傷情調(diào)，卻并不悲涼，雖然許、白二人都死去了，但靈魂卻因此得到解脫，影片給了“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”另一種圓滿的結(jié)局。

二、唯美的藝術(shù)氛圍

《白夫人的妖戀》不論布景還是對(duì)物象的選用，都十分唯美，充滿了東方美學(xué)色彩，造就了唯美的藝術(shù)氛圍。

首先是布景?！栋追蛉说难龖佟肥菛|寶和邵氏公司合作，邵氏幫忙考證，又由三林亮太郎進(jìn)行美術(shù)指導(dǎo)，打造出夢(mèng)幻的西湖美景，還原中國(guó)古代的人世和神話的仙境，整體視覺風(fēng)格體現(xiàn)了中國(guó)山水畫卷的獨(dú)特審美⑤。

其次是物象的選取。盡管取材于中國(guó)故事，但《白夫人的妖戀》拋開了原本的說(shuō)教，著重突出愛情主題，并善于運(yùn)用一系列物象做象征和比喻。紅絲巾在影片中出現(xiàn)了多次。紅色絲巾在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和《白夫人的妖術(shù)》中，只是作為青青的頭飾，但在影片中，紅色絲巾被白娘拿在手中，作為汗巾用。紅絲巾就好像是聯(lián)系著白娘和許仙二人的一根紅線，許、白二人的相遇、相知、重修于好等多次波折都由紅絲巾連接。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的文本中，沒有出現(xiàn)過(guò)“牡丹花”，在《白夫人的妖術(shù)》文本中，林房雄用牡丹花來(lái)形容白夫人的美貌，而在電影《白夫人的妖戀》中，牡丹是白娘最喜歡的花，并多次和白夫人一同出現(xiàn)。牡丹作為“人間第一香”，自古以來(lái)就備受贊譽(yù)，唐宋時(shí)期，牡丹文化尤其興盛，許多文人都喜歡以牡丹比喻美人，如李白的《清平調(diào)》三首。在《白夫人的妖戀》中，牡丹和白夫人一同出現(xiàn)，很形象地表現(xiàn)了林房雄小說(shuō)中對(duì)白夫人“像白牡丹那樣光彩照人”⑥的描述。珍珠是小說(shuō)文本所沒有的，在電影中，白夫人用珍珠比喻對(duì)許仙的心意。電影的結(jié)尾以花喻人、以人比花，牡丹花蕊的珍珠，象征著白夫人的一片真心始終不變，許仙看到牡丹花蕊的珍珠，終于醒悟，二人乘風(fēng)揮舞著紅絲巾去往蓬萊仙島。影片把紅絲巾、牡丹、珍珠和愛情、白夫人、真心串聯(lián)起來(lái)，把白蛇和許仙的愛情故事烘托得十分唯美?！栋追蛉说难龖佟愤\(yùn)用這種“比”的手法表現(xiàn)人物和故事，后來(lái)邵氏公司在1962年所拍的黃梅戲電影《白蛇傳》中又加以借鑒。

雖然影片講述的依然是一個(gè)“人妖相戀”的“癡心女子負(fù)心漢”的俗套愛情故事，但這種唯美的氛圍并不流于艷俗，中國(guó)山水畫卷式的布景和物象的選用使影片富有清新的感覺和文學(xué)的氣息。

三、日本電影《白蛇傳》風(fēng)格變化的原因

“風(fēng)格即人”⑦，不同的創(chuàng)作者，不同的作品，表達(dá)、呈現(xiàn)的審美理想和審美情趣也會(huì)不同。文化的傳播和積淀使得一國(guó)的文化既受到外來(lái)文化的影響，又打下了本國(guó)文化的烙印?！栋追蛉说难龖佟啡〔挠谥袊?guó)故事，卻處處充滿了日本風(fēng)情，這種哀而不傷、美而不俗的風(fēng)格無(wú)疑受到了日本文化的深刻影響。

日本人的審美傾向和情調(diào)十分獨(dú)特。“知感傷之心”是日本民族的主旋律⑧，表達(dá)了日本人對(duì)命運(yùn)無(wú)法把握的感慨。作為一個(gè)島國(guó)，國(guó)土面積不大，盡管自然資源豐富，卻災(zāi)難頻發(fā)，人們不得不隨時(shí)應(yīng)對(duì)突發(fā)的自然災(zāi)害，很容易讓人產(chǎn)生命運(yùn)無(wú)常之感。與“知感傷之心”相聯(lián)系，日本人愛哭，“哭是日本人的一個(gè)日常行為”⑨。在日本文學(xué)和影視作品中，常見哭戲。這種因命運(yùn)無(wú)常而起的“知感傷之心”和哭泣，反映出日本文化和日本人獨(dú)特的一面。和“知感傷之心”相同，日本人“物哀”的審美傾向也是造成《白夫人的妖戀》感傷情調(diào)的原因。“對(duì)所見所聞，感慨之，悲嘆之，就是心有所動(dòng)。而心有所動(dòng)，就是‘知物哀’”⑩。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》的作者“本意就是表達(dá)物哀，把‘看了還不滿足，聽了也不滿足’的事情寫下來(lái)，讓閱讀的人感受到物哀”[11]。這其實(shí)和曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)道理。許仙和白娘，一個(gè)苦于命運(yùn)無(wú)常，一個(gè)悲于求而不得，這是人物自身的“知感傷之心”。這種“知感傷之心”通過(guò)哭訴得到了形式上的表現(xiàn)。白娘對(duì)許仙境況的理解，許仙對(duì)白娘真心的醒悟，青青作為旁觀者見到了自己的孤寂，人物之間的互動(dòng)將“物哀”與“知物哀”呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造出感傷的情調(diào)。

日本人善于從細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)萬(wàn)千世界。作為多山脈、多河流的島國(guó)，日本南北的氣候不同，自然風(fēng)物也不同，這使得日本人對(duì)自然事物的變化也很敏感。日本的“自然的特點(diǎn)也影響了日本人的審美趣味，使其更多地集中在纖細(xì)可人的東西上”[12]?！栋追蛉说难龖佟分?，一道彩虹、一朵睡蓮、一只小鳥……無(wú)不體現(xiàn)著小事物的纖細(xì)可人，使人感受到大自然的美好。日本人也常用“心”這個(gè)字，“心”在日本文化里不僅表達(dá)精神、意識(shí)這樣的無(wú)形之物，也有“靈性”的意味[13]。自然萬(wàn)物在日本人眼里都具有靈性。在影片中，紅絲巾、牡丹花、珍珠的物象無(wú)疑是“心”的具象。白娘問(wèn)許仙“你難道不明白我的心”，其實(shí)將白娘對(duì)愛情的執(zhí)著和求而不得的痛苦與紅絲巾、牡丹花和珍珠結(jié)合在一起，以具象化呈現(xiàn)出來(lái)，“化實(shí)景為虛景，創(chuàng)形象以為象征”[14]，使人物的心靈和自然事物的靈性相結(jié)合，顯得婉轉(zhuǎn)而唯美。

“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎痪佑谒麄€(gè)人的東西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核?！盵15]中國(guó)的《白蛇傳》故事在日本影視中呈現(xiàn)出感傷唯美的獨(dú)特風(fēng)格，不僅與其人物塑造和藝術(shù)畫面有關(guān)，更與其背后隱藏的日本文化息息相關(guān)，也是《白夫人的妖戀》能夠摒棄中國(guó)故事中白娘子的悲劇結(jié)尾、突出故事愛情主題的重要原因。除此之外，哀婉纏綿的音樂也是構(gòu)成其感傷唯美風(fēng)格的一個(gè)因素。日本電影《白夫人的妖戀》也對(duì)邵氏后來(lái)的古裝片拍攝產(chǎn)生了很大的影響。1962年，邵氏再次拍攝了黃梅調(diào)電影《白蛇傳》，吸收了《白夫人的妖戀》中的很多元素，其中“水漫金山寺”這場(chǎng)戲就直接從《白夫人的妖戀》中剪輯過(guò)來(lái)。而1963年拍攝的黃梅調(diào)電影《梁山伯與祝英臺(tái)》片末梁?；w天的片段，也采用了《白夫人的妖戀》中許、白二人飛天的片段。從中國(guó)古代的《白蛇傳》故事到日本電影《白夫人的妖戀》再到邵氏黃梅調(diào)電影《白蛇傳》，足見中日文化的相互學(xué)習(xí)、交流與借鑒。

注釋：

①寺尾善雄,喬福生.《雨月物語(yǔ)》與《白蛇傳》[J].文化譯叢,1985(05):24-25.

②閻嘉 主編.文學(xué)理論基礎(chǔ)[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2014:42.

③④[明]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京:華夏出版社,2013:287.

⑤王剛.淺析早期日本東寶與香港邵氏合作電影《白蛇傳》的美術(shù)設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技,2016(09):129.

⑥[日]林房雄,檀一雄.日本文學(xué)全集66林房雄,檀一雄集[M].東京:株式會(huì)社集英社,1969:153.

⑦[15]秦俊香.平民化與史詩(shī)化：電視劇風(fēng)格論[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2016:1.

⑧孔祥旭.櫻花與武士[M].北京:同心出版社,2007:107.

⑨孔祥旭.櫻花與武士[M].北京:同心出版社,2007:110.

⑩[11][日]本居宣長(zhǎng).日本物哀[M].王向遠(yuǎn) 譯.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2010:32.

[12][13]孔祥旭.櫻花與武士[M].北京:同心出版社,2007:7.

[14]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:59.