三弦書(shū)曲藝的發(fā)展與傳承研究

馮山青

（河南省南陽(yáng)市說(shuō)唱團(tuán)演藝有限公司，河南 南陽(yáng) 473000）

三弦書(shū)為河南區(qū)域三大曲種之一，以諸多曲種母體身份已在中原地區(qū)發(fā)展、傳承四百多年，因其獨(dú)特的表演形式、曲詞唱腔特點(diǎn)扎根于傳統(tǒng)曲藝文化的沃土之上，雖歷經(jīng)社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代變遷的“洗禮”，仍以其頑強(qiáng)的生命力與文化底蘊(yùn)活躍在歷史長(zhǎng)河之中。又得益于國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，使得這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)走出國(guó)門，成為中國(guó)文化輸出的一大文化“利器”。[1]

一、三弦書(shū)曲藝的演繹歷程

三弦書(shū)“又名鉸子書(shū)”起源于明末清初，曲種屬“板腔體”，其主要演奏樂(lè)器為彈撥樂(lè)器“三弦琴”，多以自彈自唱形式演奏。在民國(guó)時(shí)期，一代代出現(xiàn)的三弦書(shū)藝人把切身實(shí)際的生活體驗(yàn)中衍生的智慧與感情相交織，并賦予區(qū)域鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)調(diào)，才更迭出如今傳播于豫西南地區(qū)的三弦書(shū)曲藝形式。

早期民間三弦書(shū)藝人的演出往往逢燒香敬神、焚香祭祀、祈禱還愿時(shí)節(jié)更廣泛出現(xiàn)在行會(huì)組織中，有三弦書(shū)藝人游街串戶的說(shuō)書(shū)與堂會(huì)說(shuō)唱，亦有婚嫁、妻娶、添丁、祝壽的需求?，F(xiàn)代的三弦書(shū)發(fā)展歷程，在繼承傳統(tǒng)三弦書(shū)的演出場(chǎng)合、演繹方式外，為了順應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)，同時(shí)新增了具有商業(yè)演出性質(zhì)的開(kāi)業(yè)慶典、店面宣傳，也出現(xiàn)了負(fù)有政治色彩的政策會(huì)演、法制推廣。如此環(huán)境下三弦書(shū)的演藝人員游走于民間團(tuán)體中，時(shí)時(shí)也響應(yīng)者國(guó)家政府的號(hào)召，作為政府宣傳本地文化特色“名片”的“點(diǎn)點(diǎn)星火?！盵2]

隨著演出場(chǎng)合逐漸出現(xiàn)在民團(tuán)體的社會(huì)活動(dòng)中，觀眾人數(shù)的擴(kuò)大、藝人演員的加入，三弦書(shū)的演出形式也由自彈自唱的一人梆，到專人梆彈的伴奏，再發(fā)展為搭班演唱。如今搭班演唱的地位更為穩(wěn)固，突出了三弦書(shū)的接腔與送腔演藝方式。于解放前，三弦書(shū)的民間藝人多自負(fù)盈虧，待解放后，政府開(kāi)始組織上下各縣、鄉(xiāng)發(fā)展自己的曲藝隊(duì)伍，通過(guò)一些區(qū)域的三弦書(shū)藝人發(fā)展歷程來(lái)看，他們大多經(jīng)歷過(guò)民間藝人、半職業(yè)、職業(yè)混雜的過(guò)程，這也是主要受制于歷史造就的原因。

二、三弦書(shū)曲藝的發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

（一）三弦書(shū)曲藝的民間發(fā)展與傳承

三弦書(shū)曲藝的民間表演習(xí)俗于古是以說(shuō)書(shū)還愿的方式流傳開(kāi)來(lái)，民眾奏以“還愿書(shū)”向神明祈福，等到事情發(fā)展順利，即會(huì)說(shuō)書(shū)還愿，至今在豫西南區(qū)域以三弦書(shū)曲藝進(jìn)行奏曲還愿儀式的習(xí)俗仍有保存。許愿者向神明許愿祈福許諾時(shí)限，待愿望達(dá)成，就以所許諾時(shí)限說(shuō)書(shū)還愿，既時(shí)日已定，即風(fēng)雨無(wú)阻，如此便是民間三弦書(shū)曲藝還愿的規(guī)矩。儀式上奏以開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，吟情奏樂(lè)，焚以香供果，再敬天神。敬神用樂(lè)嵌入了三弦書(shū)曲藝的唱腔，供神的牌位前燃一束香，請(qǐng)香回家，就意味著請(qǐng)眾神回家伺候香表以示敬意。

民間的三弦書(shū)曲藝藝人大部分游走于唱堂、街市、神社，“風(fēng)攪雪”的演藝形式廣泛運(yùn)用在曲詞、樂(lè)調(diào)之中，切換不同的唱腔、轉(zhuǎn)換多樣的樂(lè)器，使得聽(tīng)眾耳目一新。這是對(duì)三弦書(shū)曲藝民間藝人的文化涵養(yǎng)與實(shí)操技術(shù)的考驗(yàn)，也是民間藝人頗受觀眾熱枕的原因之一。民間的三弦書(shū)曲藝演藝場(chǎng)合存在著多元化的擴(kuò)充，表演藝人的身份也有著多樣性的開(kāi)拓，社會(huì)這一“無(wú)形之手”鼓舞和維持著民間藝人的生存之道。民間三弦書(shū)曲藝遵循“從藝需拜師”的傳統(tǒng)理念，設(shè)立行規(guī)以避俗嫌，甚至流傳著“過(guò)午不準(zhǔn)敬神”、“無(wú)師不準(zhǔn)行藝”等鐵律。師父予徒弟學(xué)藝上指導(dǎo)與規(guī)范，讓學(xué)徒們遵從著一定的“本領(lǐng)”發(fā)展方向。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練才得出師，取得成就后予以報(bào)恩，并以自己師出有門而驕傲。三弦書(shū)民間藝人常不忌演奏場(chǎng)合的多少，因其更注重情境性，常常遇會(huì)則唱，碰堂則藝。舊時(shí)農(nóng)民耕作勞務(wù)許久，對(duì)汲取這一精神食糧甚是歡喜。[3]

（二）三弦書(shū)曲藝的劇團(tuán)發(fā)展與傳承

豫西南地區(qū)三弦書(shū)的傳承劇團(tuán)中具有代表性的主要為南陽(yáng)市說(shuō)唱團(tuán)，根據(jù)國(guó)家級(jí)三弦書(shū)傳承藝人雷恩久老師所提供的相關(guān)材料記載與口述信息顯示：南陽(yáng)市說(shuō)唱團(tuán)起源于1959年曲藝宣傳組，同年雷恩久老師在團(tuán)內(nèi)學(xué)唱曲劇，次年師從裴長(zhǎng)義老師開(kāi)始學(xué)習(xí)三弦書(shū)曲藝，奠定了三弦書(shū)曲藝在說(shuō)唱團(tuán)中的傳承基礎(chǔ)。雷恩久老師于1964年演唱的三弦書(shū)曲目《八塊八》赴省表演、于1978年以三弦書(shū)形式改編的《智取威虎山》全國(guó)匯演，均受到廣泛好評(píng)。如今，資歷最老的雷恩久老師自小沉浸在說(shuō)唱團(tuán)中學(xué)習(xí)、受到專業(yè)指導(dǎo)，故或多或少的遠(yuǎn)離了民間土壤的影響。在政府將三弦書(shū)曲藝作為宣傳本土文化媒介的同時(shí)，緊緊吸附在政府資金的幫持之下，多的是政府的屬性，而政府是科學(xué)的象征，共產(chǎn)黨宣揚(yáng)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)曲藝相結(jié)合，流傳民間的“神段子”便逐漸退出了群眾視野。[4]

如今在國(guó)家政策幫扶下，南陽(yáng)市說(shuō)唱團(tuán)成為唯一的、國(guó)家級(jí)的三弦書(shū)傳承保護(hù)單位。說(shuō)唱團(tuán)現(xiàn)主要三弦書(shū)音樂(lè)獻(xiàn)于舞臺(tái)演藝，演員多將三弦書(shū)以曲藝小品等形式展現(xiàn)給觀眾。不同于傳統(tǒng)的“慢節(jié)奏”三弦書(shū)曲藝，現(xiàn)代觀眾更傾向于將注意力集中于“快餐”文化中，如今的說(shuō)唱團(tuán)表演多開(kāi)門見(jiàn)山，伴隨著時(shí)代動(dòng)脈的更進(jìn)，將生活、社會(huì)、文化融于音樂(lè)中，以緊湊的劇情發(fā)展、表演節(jié)奏緊緊吸引著觀眾?，F(xiàn)代的三弦書(shū)傳承模式摒棄了舊時(shí)的三腔四送形式，創(chuàng)作了更適宜文化宣傳的曲目種類，其中保留傳統(tǒng)三弦書(shū)的基本板式與獨(dú)特性音樂(lè)，又新增了現(xiàn)代板式、音樂(lè)曲技等。以說(shuō)唱團(tuán)方式傳承三弦書(shū)文藝，順應(yīng)了傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化發(fā)展、創(chuàng)新的主流，也讓說(shuō)唱團(tuán)創(chuàng)作的作品更基于傳承已久的藝術(shù)靈感，并更親近于社會(huì)。說(shuō)唱團(tuán)的科班收徒將“師父”的稱謂替代為“老師”，“拜師帖”的習(xí)俗也逐漸消淡。雷恩久老師曾于2012年一次招收10名三弦書(shū)曲藝的學(xué)生，其中9 位為說(shuō)唱團(tuán)專業(yè)演員，另1 位為藝術(shù)院校畢業(yè)生。拜師收徒儀式上，僅以簡(jiǎn)單的叩首行禮、遞茶獻(xiàn)曲方式進(jìn)行，現(xiàn)代的三弦書(shū)曲藝說(shuō)唱團(tuán)傳承儀式上，更注重的是能夠讓藝人敬畏傳統(tǒng)禮儀、珍惜學(xué)藝的機(jī)會(huì)。

（三）三弦書(shū)曲藝的教育發(fā)展與傳承

河南省平頂山學(xué)院2021年設(shè)立了包括三弦書(shū)曲藝方向的音樂(lè)表演本科專業(yè)，實(shí)施傳統(tǒng)曲藝進(jìn)校園，創(chuàng)建了“文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)人才培養(yǎng)基地”，將傳承華夏文化視為己任，在課程項(xiàng)目、藝術(shù)實(shí)踐方面均做出了明確的教育規(guī)劃。課程項(xiàng)目中開(kāi)設(shè)了三弦書(shū)的曲藝說(shuō)唱形式，同時(shí)也開(kāi)設(shè)了三弦等器樂(lè)演奏形式。在三弦書(shū)的曲藝說(shuō)唱課程中，往往學(xué)生會(huì)輔修古箏、琵琶、三弦等器樂(lè)；若主課程選擇三弦器樂(lè)類，則會(huì)為學(xué)生提供大調(diào)曲子、河南墜子、三弦書(shū)等說(shuō)唱課程。在三弦書(shū)課程中，學(xué)院聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)刂娜視?shū)藝人李春迎，深得民間三弦書(shū)傳承之精髓，在該藝術(shù)領(lǐng)域有一定的造詣，使得三弦書(shū)成為豫西區(qū)域獨(dú)特的文化名片。

學(xué)院為學(xué)生提供豐富的實(shí)踐舞臺(tái)，給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會(huì)，學(xué)生也積極展現(xiàn)自己所學(xué)的三弦書(shū)曲目，與業(yè)內(nèi)外藝人進(jìn)行文化交流取長(zhǎng)補(bǔ)短。學(xué)院老師與馬街書(shū)會(huì)保持著深層的聯(lián)系，若有機(jī)會(huì)便帶領(lǐng)表演藝術(shù)生參加書(shū)會(huì)匯演活動(dòng)，三弦書(shū)曲藝的學(xué)生可以在這個(gè)“新鮮”、“接地氣”的場(chǎng)景中汲取各路、各派曲藝表演者的風(fēng)格、技巧與特色。學(xué)生也可以自由的尋找相似專業(yè)、曲藝風(fēng)格的民間藝人、其他學(xué)生實(shí)施教唱，互相評(píng)判，教學(xué)相長(zhǎng)。也可以主動(dòng)表演自己所學(xué)曲藝節(jié)目，與民間藝人團(tuán)體交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如此形式的教育傳承，汲取了優(yōu)秀的三弦書(shū)演唱方式與表演技巧，不僅讓學(xué)生于有限的學(xué)校學(xué)習(xí)中品味傳統(tǒng)，也讓他們?cè)趶V闊的民間曲藝中回味文化根脈。

三、三弦書(shū)曲藝發(fā)展與傳承過(guò)程中的反思

近年來(lái)，政府將三弦書(shū)曲藝列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，將三弦書(shū)藝人列為“非遺”傳承人，是對(duì)三弦書(shū)文化發(fā)展與傳承的支持與幫扶。非團(tuán)體、非組織的三弦書(shū)藝人無(wú)法擺脫“游離”的現(xiàn)狀，藝人們?cè)诙嘣奈幕冞w與社會(huì)發(fā)展中盡力保護(hù)與保存三弦書(shū)的演出習(xí)俗，由此可看，于民間流傳的三弦書(shū)曲藝也有著頑強(qiáng)的生命力與存在空間。

然而三弦書(shū)曲藝的發(fā)展與傳承仍不能經(jīng)得住現(xiàn)代化的沖擊，如今雖有政府的幫扶與政策的保護(hù)，前景依舊不樂(lè)觀。根據(jù)目前情況來(lái)分析，仍在堅(jiān)持傳承三弦書(shū)的民間藝人依舊是“老齡化”的狀態(tài)，過(guò)去的三弦書(shū)藝人多為家族傳承，在家族內(nèi)部代代相傳。如今的藝人大都處在政府組織活動(dòng)的幫襯之下。以前三弦書(shū)藝人的外出演藝還可以為家庭增加經(jīng)濟(jì)收入，如今的經(jīng)濟(jì)背景下，家族內(nèi)的三弦書(shū)藝人子嗣大多視三弦書(shū)曲藝為“老古董”，不能明顯改善家庭生活條件，很多都放棄這門鐵打的手藝，三弦書(shū)曲藝的傳承未能像政府所預(yù)期的那樣，穩(wěn)定的、持續(xù)的發(fā)展與傳承。民間傳承依賴于觀眾的需求，民眾缺失了三弦書(shū)等傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知度與熱愛(ài)性，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)就只能存在于歷史長(zhǎng)河中。

三弦書(shū)曲藝的說(shuō)唱團(tuán)發(fā)展與傳承中，雖然從一定程度上獲得了政府和社會(huì)組織的資金支持，但在舞臺(tái)性的演藝過(guò)程中，也缺失很多重要形式。因?yàn)檎f(shuō)唱團(tuán)等本身存在一定的政治屬性，若過(guò)多的改變演出的場(chǎng)合、曲藝的內(nèi)容，便會(huì)造成嚴(yán)重偏離于傳統(tǒng)民間三弦書(shū)藝術(shù)演出習(xí)俗的局面。但是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的宣傳與保護(hù)過(guò)程中，也從某些程度上盡可能的保留傳統(tǒng)三弦書(shū)的演藝特點(diǎn)。劇團(tuán)依靠著專業(yè)、創(chuàng)新的藝術(shù)發(fā)展思潮，在不丟失傳統(tǒng)三弦書(shū)基本板式、特征性樂(lè)曲的框架中，創(chuàng)造出新穎、務(wù)實(shí)的時(shí)代性曲目，為三弦書(shū)曲藝的發(fā)展與傳承進(jìn)行了諸多的變通。[5]

三弦書(shū)的教育傳承需要學(xué)校擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的重任，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)間短暫、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)有限，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的初學(xué)與進(jìn)修依賴于所處環(huán)境的藝術(shù)基礎(chǔ)奠定。若未開(kāi)設(shè)三弦書(shū)曲藝、三弦器樂(lè)課程，學(xué)生便沒(méi)有機(jī)會(huì)去接觸這一藝術(shù)理念。即使接觸并尊重傳統(tǒng)的文化藝術(shù)理念，也需要進(jìn)一步提升學(xué)生的文化品位。由于有限的學(xué)習(xí)條件，學(xué)習(xí)三弦書(shū)曲藝的學(xué)生大多也受制于四年制的學(xué)期規(guī)劃，幾乎僅為淺嘗輒止。畢業(yè)后的學(xué)生能否將三弦書(shū)曲藝視為擇業(yè)首選，也難得估量?，F(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)社會(huì)下“功利性”的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使得諸多藝術(shù)類院校與傳統(tǒng)曲藝課程漸行漸遠(yuǎn)。四年成材難度極大，學(xué)生最主要克服就是功利性的藝術(shù)傳承目的。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)三弦書(shū)曲藝的發(fā)展與傳承首要重點(diǎn)是抱以清醒而理性的認(rèn)知，在順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代變遷過(guò)程中有著積極而包容的價(jià)值判斷。保留傳統(tǒng)三弦書(shū)曲藝的發(fā)展與傳承時(shí)，尊重傳統(tǒng)藝人的“風(fēng)雨歷程”，探索開(kāi)拓新生代的“捷徑”，需要中華歷史文明的指引與人民群眾的偉大實(shí)踐。政府領(lǐng)導(dǎo)著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”三弦書(shū)曲藝的運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的衰弱起到了拯救性的作用；依靠?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，運(yùn)用說(shuō)唱團(tuán)形式同時(shí)進(jìn)行改革與創(chuàng)新，是建立新時(shí)代中國(guó)文化輸出渠道的明知選擇；學(xué)院教育式的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展與傳承是固本大計(jì)，但不應(yīng)急功近利。發(fā)現(xiàn)并保護(hù)更多的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目切需廣大社會(huì)團(tuán)體與民間群眾創(chuàng)造全民尊重的文化氛圍，這得益于全社會(huì)尤其是現(xiàn)代媒體的介入與努力。