中華傳統(tǒng)之“禮”的思想淵源

陳力

中華傳統(tǒng)之“禮“歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，在中國(guó)古代法制發(fā)展史上發(fā)揮著獨(dú)有的作用，在中國(guó)文化中處于獨(dú)一無(wú)二的地位。不僅起源早，而且貫穿于整個(gè)中國(guó)社會(huì)。那么中華傳統(tǒng)之“禮”的思想淵源大致可以分為三個(gè)階段。

（一）周公制禮

關(guān)于禮的起源，國(guó)內(nèi)學(xué)界尚存在爭(zhēng)論。占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為禮最初是原始社會(huì)祭祀神靈、祈求幸福的一種宗教儀式。在甲骨文中禮字寫成豊形，象征著在祭器豆盤中盛玉，以祭祀先祖神靈。在遠(yuǎn)古社會(huì)，由于缺乏科學(xué)知識(shí)，先民們往往把生老病死、吉兇禍福都依賴于上天的神靈，于是就產(chǎn)生了原始的祭祀活動(dòng)，所以，最早的禮與天地鬼神相通是很自然的。特別是它所具有的迫使人人尊奉的普遍強(qiáng)制性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，禮的這種功效受到統(tǒng)治者的青睞，于是夏商統(tǒng)治者通過對(duì)祭祀的極力推崇， 把禮改造成為符合國(guó)家政治需要的行為規(guī)范， 他們以自己是順從天命自詡，認(rèn)為自己是天地的溝通者，于是這個(gè)時(shí)候他們把禮與神權(quán)緊密的結(jié)合。講祭神禮儀作為神權(quán)政治的一部分，逐漸被政治化。不同社會(huì)地位的人在祭神活動(dòng)中有不同的祭禮資格，并由此產(chǎn)生帶深厚政治色彩的等級(jí)秩序及相應(yīng)的行為規(guī)范。所以，這個(gè)時(shí)候禮走向質(zhì)變，開始由單純的習(xí)俗儀式，發(fā)展成為規(guī)范婚姻、血統(tǒng)、親緣、君臣的行為規(guī)則，并逐漸制度化、強(qiáng)制化。周取代商之后，周公在總結(jié)其滅亡原因時(shí)認(rèn)識(shí)到要想治理國(guó)家，調(diào)整新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，統(tǒng)一各族各部的思想，一個(gè)最有效的解決方式就是將國(guó)家與子民納入到一個(gè)具有強(qiáng)大約束力的規(guī)范系統(tǒng)之中。他發(fā)現(xiàn)世代傳習(xí)的禮就是這一規(guī)范系統(tǒng)的胚胎。對(duì)禮加以加工改造、充實(shí)更新。將分散零亂的禮，進(jìn)行整理、修訂，并給予充分的論證，使之禮典化，即成文化。那么經(jīng)過周公制禮，這個(gè)時(shí)候，禮已經(jīng)得到進(jìn)一步的系統(tǒng)化和規(guī)范化，形成了一套治理國(guó)家規(guī)范人們行為的這樣一種制度。周禮在指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)明德慎罰、成德敬德，將道德觀念注入到禮的范疇中來(lái)，用德將天與民溝通起來(lái)，極力把天命與民命聯(lián)系起來(lái)，禮變成了一種融維護(hù)等級(jí)制、分封制、世襲制，確立宗法倫理政治，樹立宗教信仰等諸多功能為一體的差異性等級(jí)規(guī)范。

（二）以仁釋禮

真正確立后世中國(guó)兩千余年專制制度的禮的規(guī)范，還是儒家，而真正開儒家學(xué)派之先河的，是孔子。我們今天對(duì)禮的了解和認(rèn)識(shí)，幾乎全部都是源于儒家的闡述。春秋時(shí)期，剛才講到西周時(shí)候禮成為了維護(hù)等級(jí)、分封制的，這個(gè)時(shí)候秉持的“禮樂征伐自天子出”，春秋時(shí)期，由于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，王室衰微，西周的宗法制受到極大沖擊，整個(gè)社會(huì)陷入“禮崩樂壞”局面?？鬃泳椭v到了：天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。因此孔子極力恢復(fù)周禮的制度。那么為什么周禮會(huì)衰敗呢？孔子認(rèn)為周禮的衰敗實(shí)際是上由于缺乏內(nèi)在道德基礎(chǔ)和根據(jù)的結(jié)果。在孔子看來(lái)，禮不過是人類道德生活的外在根據(jù)，仁才是人類道德生活的內(nèi)在根據(jù)。所以孔子講“人而不仁，如禮何”。

論語(yǔ)里面有一個(gè)關(guān)于“八佾舞于庭”的故事?？鬃訉?duì)于季氏觀看八佾之舞十分生氣。因?yàn)樵谥艹?，八佾之舞是屬于天子之舞。只有天子才能觀看這樣的樂舞。而按照當(dāng)時(shí)的禮儀制度，諸侯只能看六佾之舞，而像季氏這樣的卿大夫只能觀四佾之舞，所以季氏觀八佾之舞這樣的事是嚴(yán)重違反了西周的禮儀制度的。孔子認(rèn)為這是一件非常不合禮的事情。他對(duì)周禮十分重視，所以在他看來(lái)，這件事是是可忍也，孰不可忍的。但是，孔子對(duì)于禮的發(fā)展的真正貢獻(xiàn)，在于在周禮之中，又挖掘出更加深遠(yuǎn)的意義及價(jià)值，于是使儒家之禮，超越了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境而呈現(xiàn)出理想化的趨勢(shì)。那就是“仁”之觀念。

孔子以“仁”釋禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。并提出克己復(fù)禮為仁，的主張。克己就是克制自己非分的欲念，涵養(yǎng)自己的仁義之心;復(fù)禮就是一個(gè)人的行為舉止合乎禮儀規(guī)范，用實(shí)踐行為來(lái)體現(xiàn)仁義之心。所以一個(gè)真正的君子既要有內(nèi)在仁義之心，又要有外在的禮儀之行，這樣的人才是真正的君子。孔子看來(lái)仁和禮看作是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是相互貫通的。仁是內(nèi)在品質(zhì)，是禮的內(nèi)核。是調(diào)節(jié)人們的內(nèi)在的道德尺度，是居于主導(dǎo)地位的。它基本的講求就是愛人、敬人?！皭廴苏吆銗壑?，敬人者恒敬之”，禮則是仁的外在表現(xiàn)和制度化，是至“仁”境界的外在調(diào)節(jié)和控制，克己復(fù)禮為仁，禮成為引導(dǎo)人生走向“仁”這一理想境界的橋梁。

（三）引禮入法

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。人的欲望生來(lái)就有，而這樣的欲望如果不加以限制的話，人們就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)亂，爭(zhēng)，爭(zhēng)斗，爭(zhēng)則亂，亂則窮。可見荀子對(duì)禮的起源認(rèn)識(shí)治深刻。認(rèn)為禮源于定分止?fàn)?。荀子認(rèn)為啊人都是有欲望的，有利益之爭(zhēng)的，所以面對(duì)利益之爭(zhēng)時(shí)，禮能夠起到定分止?fàn)幍淖饔谩Ｋ缘搅塑髯舆@個(gè)時(shí)候，他向禮注入了三個(gè)新的內(nèi)涵。一是“尊君”。荀子則基于人性惡，難于教化而需加以規(guī)范，提出了禮法并重的主張。這樣就在儒家廣義的禮（調(diào)整社會(huì)的行為規(guī)范）的范疇內(nèi)把法提升到與狹義禮（禮儀制度）并列的地位。二是“重法”。人性之惡難于教化而需加以規(guī)范，因此必須重視法的功用，提出禮法并重的主張。三是“法后王”?！拔木枚鴾纾?jié)族久而絕，守法數(shù)之有司，極禮而褫”。荀子認(rèn)為先王之世盡管治理得很好，但其禮法制度年代久遠(yuǎn)已失傳、息絕、廢馳了，也就是說(shuō)要注重禮的適時(shí)性和實(shí)用性。所以，后人所謂“禮法合流”，其哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)則在荀子時(shí)就已完成，自漢而垂于后世兩千年之專制主義，其禮治思想基礎(chǔ)由孔子奠基，在荀子手中走向成熟。譚嗣同一針見血的指出：“中國(guó)兩千年之專制，實(shí)荀學(xué)也?！边@就是我們中華傳統(tǒng)之禮的一個(gè)思想淵源。

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