節(jié)日文化創(chuàng)造中的梁河阿昌族舞蹈文化變遷

岳 月，賈安林

阿昌族，是國家認(rèn)定的28個(gè) “人口較少民族”之一，云南德宏傣族景頗族自治州的梁河縣一直以來都是阿昌族文化的重要匯聚地?！鞍⒙陡C羅節(jié)”是他們最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是由隴川的 “阿露節(jié)”和梁河的 “窩羅節(jié)”整合而成。而這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日并非真正意義上的 “傳統(tǒng)”，其中的 “窩羅節(jié)”是20世紀(jì)80年代阿昌族順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求、依據(jù)民族精神、融合原有文化創(chuàng)造出的符合民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。“人口密度的增加，與他民族的接觸，或者是一個(gè)新政治制度的出現(xiàn)”①［美］克萊德.M.伍茲：《文化變遷》，何瑞福譯，石家莊：河北人民出版社，1989年版，第22頁。都是引起變遷的源泉，穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境、國家政策上的大力支持、民族內(nèi)部的精神訴求，這些都是節(jié)日被創(chuàng)造和整合的主要原因。而對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造、整合這一變遷過程也加速了其他文化的變遷，其中最為直接且影響深遠(yuǎn)的就是阿昌族的民間舞蹈—— “蹬窩羅”。

傳統(tǒng)的 “蹬窩羅”（也稱 “窩羅”）是集詩、歌、舞為一體的民間綜合藝術(shù)形式，其中 “窩羅舞”動(dòng)作古拙、質(zhì)樸，后因舞蹈中多為蹬腿、蹬地的動(dòng)作，人們便喜將其稱為“蹬窩羅”。文化變遷 “進(jìn)行在每一個(gè)地方和一切時(shí)代”②B.Malinowski，The dynamics of culture change，The Murray printing Co.，F(xiàn)orge Village，Mass，1965，p.1.，從 “窩羅”到 “蹬窩羅”的變遷是舞蹈文化向前發(fā)展的自然規(guī)律，縱觀梁河阿昌族 “蹬窩羅”舞蹈文化變遷，在1983年誕生 “窩羅節(jié)”和1993年整合 “阿露窩羅節(jié)”這兩個(gè)時(shí)期，舞蹈文化都發(fā)生了巨大改變。

一、節(jié)日創(chuàng)造前的阿昌族傳統(tǒng) “窩羅”

（一）傳統(tǒng) “窩羅”表演形式及形態(tài)描述

最古老的 “窩羅”有固定的表演程式，男女老少均可參加，人數(shù)不限，通常由一個(gè)或兩個(gè)最善歌舞且有聲望的人作為 “稍干”，“稍干”位于隊(duì)列之首，男女各一列圍成兩個(gè)閉合的圓圈站在 “稍干”后面。表演時(shí)以吟誦 “則勒咱”（分為 “巴套昆”“巴松昆”兩個(gè)曲調(diào)）和 “則勒摩”曲調(diào)為音樂，先由“稍干”領(lǐng)唱一句并形成一個(gè)舞步，眾人附和之且同 “稍干”做相同舞步，以此形式沿逆時(shí)針方向前進(jìn)，邊歌邊舞。當(dāng)表演到 “則勒摩舞”時(shí)，隊(duì)形由兩個(gè)圓變成一個(gè)大圓圈，男女穿插其中。先表演 “巴套昆”，緊接著是“巴松昆”，最后為 “則勒摩·窩羅”。每個(gè)曲調(diào)下有且只有一套舞蹈動(dòng)作，分別稱之為“巴套昆舞步”“巴松昆舞步”“則勒摩舞”。男女跳法雖略有不同，但均雙手叉腰，由腳下的幾個(gè)簡(jiǎn)單步法配合軀干的轉(zhuǎn)動(dòng)組成。

作為 “窩羅調(diào)”的序曲， “巴套昆”一般唱得并不長。在阿昌族語中 “巴套”有“驚動(dòng)瞌睡”①楊葉生：《阿昌族的傳統(tǒng)歌舞 “窩羅”》，《民間文學(xué)》1981年第1期。的意思，歌舞就有種打破沉悶的氣氛，約大家一起跳舞的含義。男子動(dòng)作為 “前弓步蹲”和 “仰身前勾腳”，女子動(dòng)作由腳下的點(diǎn)地、邁步和膝蓋不斷的顫動(dòng)組成?！鞍退衫ァ北?“巴套昆”更加歡快，男子舞步為腳下劃圓上步蹲，女子舞步同女子“巴套昆舞步”相似，但速度較之更快了一些。“則勒摩”是 “窩羅舞”的最后一個(gè)表演程序，也是最為古老的一組舞蹈。相對(duì)前兩首曲調(diào)更為緩慢，體態(tài)上表現(xiàn)為弓腰前屈折胯，同邊順的動(dòng)勢(shì)和連貫交替的腳下步伐?！皠t勒摩舞”造型感強(qiáng)，速度慢且穩(wěn)，動(dòng)作幅度大，動(dòng)作節(jié)奏重拍多向下。

（二）傳統(tǒng) “窩羅”舞蹈形態(tài)的文化解讀

通過對(duì)傳統(tǒng) “窩羅舞”顯要?jiǎng)幼鞑课缓痛物@要?jiǎng)幼鞑课坏姆治觫谫Y華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2012年版，第72頁。，我們提煉出傳統(tǒng)“窩羅舞”的典型形態(tài)特征為：“前曲”“后仰”的體態(tài)、 “叉腰”而舞的姿態(tài)、 “一邊順”的動(dòng)勢(shì)。

中華人民共和國成立前，阿昌族地區(qū)流傳著這樣的民謠：“臉朝黃土背朝天，秋谷不夠 ‘青苗補(bǔ)’；高飛怕那黃鷹打，落地又怕箭穿腹……”③梁河縣志編纂委員會(huì)：梁河縣志，昆明：云南人民出版社，1993年版，第737頁。從民謠中我們就能看出因歷史原因，阿昌族經(jīng)常以 “前曲”的體態(tài)進(jìn)行各種勞動(dòng)。且梁河阿昌族多背靠山坡，居住在半山半壩之間。在這種地理環(huán)境勞動(dòng)時(shí)，體態(tài)上逐漸養(yǎng)成了弓腰、含胸、屈膝的習(xí)慣，人們?cè)谖璧笗r(shí)也自然而然地流露出這種 “前曲”體態(tài)。挑著擔(dān)、背著籮筐的阿昌族人出門勞作時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到僅容一人通過的羊腸小道，道路兩旁就是布滿荊棘與灌木的溝壑，此時(shí)扁擔(dān)便只好縱向擺放，人也需要向螃蟹一樣橫著行走，就出現(xiàn)了一順邊的步態(tài)。在長時(shí)期的勞動(dòng)生活下，阿昌族漸漸產(chǎn)生了順邊美的審美心理，因此阿昌族舞蹈也在不知不覺中形成 “一邊順”的動(dòng)態(tài)形象特征。

腹部是人類最脆弱的部分，它毗鄰心臟，因此古代的盔甲和現(xiàn)代的防彈衣都會(huì)將腹部嚴(yán)密的保護(hù)起來。當(dāng)身體后仰時(shí)，便會(huì)將人的腹部、心臟完全曝光在外面。④參見劉建 《無聲的言說——舞蹈身體語言解讀》，北京：民族出版社，2012年版，第154頁。身體的挺拔“后仰”是無畏與坦誠的象征。從生理學(xué)角度，這是同叉腰一樣屬于主動(dòng)擴(kuò)張自我身體空間的體態(tài)，視覺上比垂直站立占有更大的空間，身體后仰與叉腰共同擴(kuò)展了舞者前后和左右的空間，散發(fā)著粗獷、豪邁的氣勢(shì)。從心理學(xué)角度，這種體態(tài)彰顯了一種不畏懼危險(xiǎn)的膽量，是一種對(duì)自己自信和對(duì)他人的信賴。

單從身體形態(tài)的形成角度，形成 “叉腰”舞姿是生活使然。在潛意識(shí)中，過于沉重的負(fù)擔(dān)會(huì)導(dǎo)致腰部不適，把手放在腰部可以支撐這一負(fù)擔(dān)。阿昌族一直保留著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，種地、織布經(jīng)常彎腰使腰部受到很大壓力，雙手叉腰讓脊椎部分受力被分散，從而使身體得以放松。叉腰成為習(xí)慣性動(dòng)作自然而然地帶到了民間舞蹈中。

二、“窩羅節(jié)”創(chuàng)造后的 “蹬窩羅”舞蹈文化變遷

無論在網(wǎng)絡(luò)還是專著書籍中，人們總會(huì)用“最古老”“傳統(tǒng)節(jié)日”“悠久歷史”這些詞語來形容阿昌族的 “窩羅節(jié)”，以此證明它重要的歷史地位。然而，這個(gè)被人們稱為“古老”“歷史悠久”的 “窩羅節(jié)”卻并非真正意義上的 “傳統(tǒng)”，而是被創(chuàng)造出來的。在20世紀(jì)80年代之前， “窩羅節(jié)”是不存在的，從它產(chǎn)生至今只有38年，英國人類學(xué)家E·霍布斯鮑姆將這類民俗稱為 “傳統(tǒng)的發(fā)明”?！案C羅節(jié)”作為梁河阿昌族的 “傳統(tǒng)”節(jié)日被創(chuàng)造之后對(duì)傳統(tǒng)文化及民間舞蹈的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它的創(chuàng)造是阿昌族舞蹈文化變遷的根本源泉。

（一）“窩羅節(jié)”創(chuàng)造和變遷的主要?dú)v史原因

“在整個(gè)人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷在被取代或改變著?！雹伲勖溃軨.恩伯、M.恩伯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，沈陽：遼寧人民出版社，1988年版，第 531頁。“窩羅節(jié)”的出現(xiàn)是阿昌族文化復(fù)興的標(biāo)志，也是民間積極主動(dòng)創(chuàng)造和國家社會(huì)支持這兩股力量相結(jié)合的產(chǎn)物?？傮w來講，“窩羅節(jié)”被創(chuàng)造基于以下三個(gè)原因。

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型為 “窩羅節(jié)”的產(chǎn)生提供了良好的基礎(chǔ)。改革開放之后，民族政策得到了貫徹落實(shí)，被破壞的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸恢復(fù)，傳統(tǒng) “窩羅”活動(dòng)再次 “飛入尋常百姓家”，人們團(tuán)聚在一起通宵達(dá)旦地載歌載舞。這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型為 “窩羅節(jié)”的產(chǎn)生提供了良好的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。國家第六個(gè)五年計(jì)劃 （1981—1985年）中提出繼續(xù)積極支持和切實(shí)幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，從財(cái)力、物力和技術(shù)力量等方面給少數(shù)民族地區(qū)以扶持，積極發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特別是邊境地區(qū)的文化事業(yè)，做好對(duì)少數(shù)民族的書刊出版工作，整理出版少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。積極開展群眾文化活動(dòng)，加強(qiáng)群眾性文化設(shè)施的建設(shè)②參見 《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第六個(gè)五年計(jì)劃 （1981—1985）》。。政府的鼓勵(lì)和支持成為推動(dòng)阿昌族節(jié)日創(chuàng)造的巨大動(dòng)力，這種供求關(guān)系最終促使 “窩羅節(jié)”的迅速形成。

第二，已有的節(jié)日傳統(tǒng)無法滿足梁河阿昌族的內(nèi)部訴求。美國社會(huì)學(xué)家沃德認(rèn)為欲望是人類的主要意志，也是社會(huì)文化發(fā)展、變遷的原始動(dòng)力。③石峰：《“文化變遷”研究狀況概述》，《貴州民族研究》1998年第4期，第3—5頁。梁河阿昌族長期與漢族、傣族、景頗族等民族雜居共處，已有的其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日無法代表阿昌族、無法滿足他們的精神訴求、無法真實(shí)地展現(xiàn)其精神世界。在梁河，雖然阿昌族人口不多，但是其日益增強(qiáng)的民族自尊心和自信心令他們不再滿足眼前的境況，他們迫切需要一個(gè)屬于自己的民族節(jié)日來彰顯、傳承自己的文化，促進(jìn)民族之間的文化交流，拉動(dòng)梁河阿昌族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而促使 “窩羅節(jié)”的誕生。

第三，阿昌族人民的堅(jiān)持和努力。節(jié)日的創(chuàng)造最終能成功，與阿昌族人民的堅(jiān)持和努力密不可分。1980年2月3日至7日，在梁河縣九保鄉(xiāng)丙界村小學(xué)召開了有關(guān)阿昌族民族節(jié)日的座談會(huì)，會(huì)議提出了梁河縣阿昌族應(yīng)該有自己民族節(jié)日的觀點(diǎn)。會(huì)議指派梁河阿昌族文化學(xué)者楊葉生專門負(fù)責(zé)查閱資料。根據(jù)幾年來收集、采訪到的資料，楊葉生發(fā)現(xiàn) “窩羅”在當(dāng)?shù)鼐哂休^為廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此建議將節(jié)日定名為 “窩羅節(jié)”。1983年2月15日，梁河縣阿昌族召集民間藝人在榿木寨鄉(xiāng)灣中村首次舉行了 “窩羅節(jié)”節(jié)日慶典活動(dòng)，并定下節(jié)日名稱為 “窩羅節(jié)”。同年4月9日，德宏傣族景頗族自治州第八屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議正式通過 《關(guān)于恢復(fù)和建立民族節(jié)日的決定》，明確指出 “窩羅節(jié)”為梁河阿昌族傳統(tǒng)民族節(jié)日，并定于每年正月初九舉行，活動(dòng)時(shí)間為兩天。

作為 “被發(fā)明的傳統(tǒng)”，“窩羅節(jié)”通常會(huì)想方設(shè)法與某一個(gè) “具有重大歷史意義的過去建立連續(xù)性”①［英］E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，南京：譯林出版社，2004年版，第15頁。，他們普遍以舊材料構(gòu)建新形式，參照舊傳統(tǒng)的形式來確立新傳統(tǒng)的規(guī)則與內(nèi)容，并且通過不斷的重復(fù)性活動(dòng)加強(qiáng)和鞏固新傳統(tǒng)的地位。他們通過反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或重復(fù)性的行為，逐漸使這些“傳統(tǒng)”成為一種慣例和常規(guī)，從而潛移默化地成為人們心中毋庸置疑的事實(shí)?！耙磺斜话l(fā)明的傳統(tǒng)都盡可能地運(yùn)用歷史來作為行動(dòng)的合法性依據(jù)和團(tuán)體一致的黏合劑”②［英］E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，南京：譯林出版社，2004年版，第15頁。： “窩羅節(jié)”以阿昌族傳統(tǒng)歌舞 “窩羅”命名節(jié)日名稱，并制作了 “窩羅”臺(tái)坊，慶典活動(dòng)的內(nèi)容和形式基本延續(xù)當(dāng)?shù)?“春燈會(huì)”的節(jié)日習(xí)俗。在不斷運(yùn)用歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，“窩羅節(jié)”借鑒其他民俗活動(dòng)的形式及觀念，構(gòu)建出來了與其他任何一個(gè)民族節(jié)日都不同的、具有民族獨(dú)特氣質(zhì)的阿昌族節(jié)日。

（二）“窩羅節(jié)”創(chuàng)造后的阿昌族舞蹈形態(tài)和文化演變

阿昌族舞蹈的急劇變遷發(fā)生在 “窩羅節(jié)”被創(chuàng)造之后，在文化變遷理論中屬于 “連鎖反應(yīng)”，即 “在一系統(tǒng)中的某一部分的變遷，通常會(huì)引起其他部分相應(yīng)變遷”③龔佩華：《人類學(xué)文化變遷理論與黔東南民族文化變遷研究》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》1993年第1期，第87—93頁。，是有意識(shí)的革新。

1.對(duì)傳統(tǒng) “窩羅舞”有意識(shí)的革新。阿昌族民間藝人孫家興、孫廣強(qiáng)等人從第一屆“窩羅節(jié)”開始便琢磨改良傳統(tǒng) “窩羅舞”。他們依據(jù)自己對(duì)藝術(shù)的主觀追求進(jìn)行了改編，保留傳統(tǒng) “窩羅舞”的表演程式及對(duì)上半身的限制，選取了三組不同的步法并統(tǒng)一成男女一致的舞蹈動(dòng)作，不斷夸張 “前俯后仰”的體態(tài)，加大了動(dòng)作幅度，使舞蹈更有層次感。然后又根據(jù)不同的舞蹈形象及質(zhì)感增添了更富有文化氣息的名稱，如將輕巧、歡快的 “巴松昆”舞步命名為 “麻雀不走叉叉路”，將 “則勒摩舞”稱之為 “猛虎出山步”。同時(shí)新編了舞蹈的調(diào)度，出現(xiàn)了 “雙龍行路”“雙鳳朝陽”“金龍轉(zhuǎn)身”等。音樂加入了鼓、镲、鑼等民間打擊樂器伴奏，表演性更強(qiáng)。1985年孫家興、孫廣強(qiáng)等人傳授的“蹬窩羅”被收錄到 《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》中。因改編后的舞蹈強(qiáng)調(diào)腳下“蹬”的動(dòng)作，故人們漸漸將舞蹈稱為 “蹬窩羅”。

2.民族審美下重新建構(gòu)新的 “蹬窩羅”形態(tài)。據(jù)記載，1986年的 “窩羅節(jié)”上，為了使歌舞符合節(jié)日的主旨要求，民間藝人們?cè)趥鹘y(tǒng) “窩羅調(diào)”的伴唱下表演了自己新創(chuàng)編的有關(guān)勞動(dòng)生活的舞蹈，如 “插秧” “割谷子”“打谷子”；后又根據(jù)阿昌族的民間故事創(chuàng)造出了 “弩弓射日”“男耕女織”；又依據(jù)阿昌族愛吃煙的特點(diǎn)編創(chuàng)出一套 “傳煙盒”的舞蹈動(dòng)作。“只有當(dāng)社會(huì)接受了發(fā)明或發(fā)現(xiàn)并且有規(guī)律地加以運(yùn)用時(shí)才談得上文化變遷?！雹埽勖溃菘道隆し评铡た扑耍骸度祟悓W(xué)：人類多樣性的探索》，黃劍波、方靜文譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014 年版，第296頁。這類 “勞動(dòng)生活類窩羅舞”伴奏音樂普遍使用 “巴松昆”曲調(diào)，延續(xù)傳統(tǒng)舞蹈的隊(duì)形，簡(jiǎn)單易學(xué)且又體現(xiàn)生活，因此受到人們熱烈的歡迎，成為這一時(shí)期 “蹬窩羅”表達(dá)的主體。

三、“阿露窩羅節(jié)”整合后的 “蹬窩羅”舞蹈文化變遷

文化是傳播的，相鄰群體的接觸使文化擴(kuò)展到更廣闊的地區(qū)：1983年 “窩羅節(jié)”在梁河被創(chuàng)造之后，迅速被騰沖、龍陵等阿昌族地區(qū)所接納；文化又是整合的，“窩羅節(jié)”與 “阿露節(jié)”的整合使得全國阿昌族有了統(tǒng)一的民族節(jié)日，成為代表阿昌族文化的 “傳統(tǒng)節(jié)日”。1993年5月20日德宏州第九屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十一次會(huì)議通過了 《關(guān)于統(tǒng)一阿昌族節(jié)日名稱和時(shí)間的決定》，文件中指出：“現(xiàn)根據(jù)阿昌族人民的意愿和要求，決定將節(jié)日名稱統(tǒng)一為 ‘阿露窩羅節(jié)’，于每年公歷3月20日舉行，節(jié)日時(shí)間為兩天，節(jié)日標(biāo)志為青龍、白象和弓箭。”⑤云南省民族事務(wù)委員會(huì)編：《阿昌族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，2013年版，第105頁。節(jié)日需要一個(gè)能代表所有阿昌族的節(jié)日標(biāo)志，因此對(duì)原有標(biāo)志牌坊做了相應(yīng)的改動(dòng)：在原根據(jù)創(chuàng)世史詩的故事情節(jié)設(shè)立含有弓箭、日月、筒裙圖案的 “窩羅牌坊”的基礎(chǔ)上，融入了 “阿露節(jié)”中青龍、白象的文化內(nèi)涵，又剔除筒裙圖案，最終形成了由兩條青龍、一頭白象和一個(gè)巨大的弓箭共同組成的 “阿露窩羅牌坊”。

（一）“阿露窩羅節(jié)”整合與變遷的主要?dú)v史原因

第一，黨政領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)切。1991年第七屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議審議通過了《關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和第八個(gè)五年計(jì)劃綱要的報(bào)告》，“阿露窩羅節(jié)”的整合正是在 “八五”計(jì)劃時(shí)期。“八五”計(jì)劃把 “少數(shù)民族地區(qū)的資源開發(fā)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展妥善結(jié)合起來，逐步改變民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的狀況……促進(jìn)各民族的共同繁榮?！睘檫M(jìn)一步貫徹落實(shí)全國人大會(huì)議精神，德宏州人大常委會(huì)民族華僑工作委員會(huì)組成調(diào)查組，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)研，經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在德宏州世居的五種少數(shù)民族中傣族有 “潑水節(jié)”、景頗族有 “目瑙縱歌”、德昂族有 “澆花節(jié)”、傈僳族有 “闊時(shí)節(jié)”，只有阿昌族沒有代表整個(gè)民族的統(tǒng)一節(jié)日，但用 “窩羅節(jié)”或 “會(huì)街節(jié)”代表整個(gè)阿昌族都不合適。在民僑工委深入阿昌族調(diào)查研究并廣泛聽取群眾意見后，提出整合阿昌族民族節(jié)日的建議。

第二，地方部門的支持。1993年正式?jīng)Q定整合節(jié)日后，政府相關(guān)部門在人力物力等多方面給予大力支持和幫助。一是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范州建設(shè)，在政治上關(guān)心、經(jīng)濟(jì)上支持阿昌族地區(qū)的發(fā)展；二是不斷加強(qiáng)阿昌族文化活動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，先后建成隴川戶撒、芒市高埂田、梁河永和村等地阿露窩羅文化廣場(chǎng)，改變了長期以來有節(jié)日無場(chǎng)地的落后狀況，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在這方面投入多達(dá)兩千多萬元；三是依據(jù)法定節(jié)日，定期組織開展民族節(jié)慶活動(dòng)，每年安排專項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)并提供安全保障。

（二）“阿露窩羅節(jié)”整合后的舞蹈形態(tài)和文化演變

傳統(tǒng)節(jié)日的整合與民間舞蹈的再創(chuàng)造是本民族在其生存和文化發(fā)展過程中選擇的結(jié)果，而所謂文化選擇，就是人類為了滿足物質(zhì)和精神生活的需要而創(chuàng)造文化，并且維系文化的內(nèi)在動(dòng)力。①仲富蘭：《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海辭書出版社，2007年版，第28頁。

1.傳統(tǒng) “窩羅舞”的衰退。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)在節(jié)日中出現(xiàn)的由村民組織表演的傳統(tǒng)“窩羅舞”基本已經(jīng)沒有完整的程序，舞蹈音樂以 “稍干”即興演唱為主，多是 “窩羅調(diào)”和 “巴松昆”這兩個(gè)曲調(diào)。動(dòng)作是簡(jiǎn)化了的傳統(tǒng)舞蹈，有時(shí)現(xiàn)代 “蹬窩羅”也會(huì)混入原生態(tài) “窩羅”表演之中。

2.文化館重構(gòu)的 “蹬窩羅”組合變化。文藝工作者對(duì) “蹬窩羅”的重構(gòu)這種革新是“對(duì)人們已經(jīng)覺察到的需要的明顯應(yīng)答”。②［美］C.恩伯、M.恩伯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，沈陽：遼寧人民出版社，1988年版，第 534頁。文藝工作者將較為零散的舞蹈動(dòng)作黏合在一起，使動(dòng)作銜接更為流暢，表演時(shí)更富有動(dòng)感。1985年，梁河縣文化館的四名工作人員——莫建凌 （漢族）、劉子萍 （漢族）、王保英 （傣族）、趙家榮 （德昂族）根據(jù)政府要求，開始下鄉(xiāng)對(duì)阿昌族舞蹈進(jìn)行系統(tǒng)搜集、整理。1993年左右，他們將當(dāng)?shù)厮嚾藗兙巹?chuàng)出的勞動(dòng)生活舞蹈和傳統(tǒng)窩羅舞進(jìn)行解構(gòu)與整合，整理出相對(duì)韻律化和節(jié)奏感的舞蹈組合：傳煙盒組合、蹬窩羅組合、團(tuán)結(jié)舞組合。傳煙盒組合結(jié)合了 “傳煙盒”和女子 “則勒摩舞”兩個(gè)舞步，整合成為兩個(gè)八拍的動(dòng)作。蹬窩羅組合融合了 “麻雀步”中 “前蹬腿”的動(dòng)作，又夸張?zhí)幚砹伺?“則勒摩舞”步法，形成了兩個(gè)八拍的動(dòng)作。團(tuán)結(jié)舞組合是借鑒芒市阿昌族舞蹈 “慶豐收”的動(dòng)作而編創(chuàng)的八拍舞步。

3.全州統(tǒng)一的文化傳播。政府決定統(tǒng)一“阿露窩羅節(jié)”上的 “大型窩羅”舞蹈動(dòng)作，這種有意識(shí)、有目的的文化傳播是政府 “追求新的活動(dòng)領(lǐng)域的愿望”。③［美］克拉克·威斯勒：《人與文化》，錢崗南、傅志強(qiáng)譯，北京：商務(wù)印書館，2010年版，第146頁。在當(dāng)時(shí)副州長趙家培 （阿昌族）先生的倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)“三鄉(xiāng)四方會(huì)議”的阿昌族鄉(xiāng)代表和文化館人員共同選取了梁河縣 “蹬窩羅”、隴川戶撒“擺手舞”及芒市阿昌族 “豐收舞”中較為典型的動(dòng)作，經(jīng)過適當(dāng)?shù)母木幮纬扇讋?dòng)作，分別命名為 “蹬窩羅”“跳阿露”“慶豐收”。2005年在政府的力推和普及下迅速擴(kuò)散到全州各地阿昌族地區(qū)。

四、節(jié)日文化創(chuàng)造對(duì)于阿昌族舞蹈文化變遷的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值

節(jié)日總是隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，有著鮮明的時(shí)代性。從阿昌族節(jié)日的縱向發(fā)展中，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代背景下的節(jié)日有著不同的主旨內(nèi)容和時(shí)代所賦予的特殊烙印，而節(jié)日的變化對(duì)舞蹈文化變遷的影響深厚。

（一）節(jié)日文化創(chuàng)造對(duì)舞蹈文化變遷的影響

民間舞蹈本身就是活態(tài)的、不斷變化的。自 “窩羅節(jié)”確立至今，30多年來，“蹬窩羅”經(jīng)歷了一次又一次的革新?！白冞w是復(fù)雜的”。①［美］F.普洛格、D.G.貝茨：《文化演進(jìn)與人類行為》，吳愛明、鄧勇譯，沈陽：遼寧人民出版社，1988年版，第590 頁。人類學(xué)普遍認(rèn)為 “行為的變遷先于信仰的變遷”②［美］克萊德.M.伍茲：《文化變遷》，何瑞福譯，石家莊：河北人民出版社，1989年版，第38—39頁。。

1.“蹬窩羅”舞蹈變遷趨勢(shì)

總體上看，“蹬窩羅”舞蹈變遷主要體現(xiàn)在舞蹈形態(tài)和文化內(nèi)涵上的變化，表演程式也由傳統(tǒng)的固定程式變?yōu)槿缃窀鼮樽杂傻男问健?/p>

首先，是從 “足蹈”到 “手舞足蹈”的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。1986年的 “窩羅節(jié)”上首次出現(xiàn)了雙手舞動(dòng)的 “蹬窩羅”，自此正式揭開了“蹬窩羅”手舞足蹈的序幕。雙手的解放增加了更多舞動(dòng)的可能，使之對(duì)空間占有度更高，尤其是 “阿露窩羅節(jié)”時(shí)期整理、編創(chuàng)的舞蹈雙手的動(dòng)作幅度越來越大，歡快的氣氛更加濃郁。

其次，是從 “弓腰俯身”到 “直立挺拔”的體態(tài)烙印。傳統(tǒng) “窩羅舞”整體表演的基調(diào)比較壓抑，新編創(chuàng)的 “勞動(dòng)生產(chǎn)類窩羅舞”舞蹈的體態(tài)逐漸向立身挺拔過渡，動(dòng)作質(zhì)感相對(duì)柔和了許多?！鞍⒙陡C羅節(jié)”之后變得更加 “歡快”，舞者的體態(tài)更加挺拔向上，尤其是統(tǒng)一的三套舞蹈動(dòng)作始終保持著直立挺拔的體態(tài)。脊椎的直立代表著人們自信心的增強(qiáng)， “蹬窩羅”的動(dòng)作質(zhì)感成功從“沉重質(zhì)樸”向 “輕快活躍”轉(zhuǎn)型。

再次，是從 “敬謝祖先”向 “抒情自娛”的功能性轉(zhuǎn)變。在原始社會(huì)，“窩羅舞”最初目的是用于慶祝捕獲獵物，后來逐漸發(fā)展為感謝自然賜予獵物和敬謝祖先。隨著時(shí)代的發(fā)展，“蹬窩羅”常出現(xiàn)在節(jié)日、婚禮、宴請(qǐng)賓客等的情境，活動(dòng)場(chǎng)地大多在村民家中堂屋內(nèi)或庭院中，屆時(shí)會(huì)直接擺上一張方桌或在院中央挖一個(gè)火塘，眾人圍繞著歌舞言歡。隨著文化變遷，舞蹈慢慢滲透到生活的各個(gè)方面，從舞蹈動(dòng)作古拙、質(zhì)樸，到更加簡(jiǎn)單、隨心；從舞蹈內(nèi)容富有民族性，到舞蹈表達(dá)一種樂觀情緒。

最后，是從程式化向自由化形式過渡。20世紀(jì)80年代中期統(tǒng)一的 “蹬窩羅”延續(xù)著傳統(tǒng) “窩羅”的固定表演程式，而從21世紀(jì)起，無論是遺留的傳統(tǒng) “窩羅舞”，還是新改編的 “蹬窩羅”，都不再拘束于傳統(tǒng)的表演程式。隨著時(shí)間的推移，這種固定的程式漸漸變得沒有那么重要，人們更樂意隨心所欲的起舞，不再規(guī)定舞蹈和音樂的順序。靈活性和隨意性成為新時(shí)期 “蹬窩羅”表演的特點(diǎn)。

2.“傳統(tǒng)節(jié)日”的創(chuàng)造對(duì) “蹬窩羅”變遷的影響及意義

“窩羅節(jié)”和 “阿露窩羅節(jié)”都是被阿昌族群眾積極主動(dòng)創(chuàng)造出來的節(jié)日，在這兩個(gè)時(shí)期，對(duì)舞蹈文化變遷的影響是不同的。

傳統(tǒng)節(jié)日尚未創(chuàng)造之前，“窩羅舞”發(fā)展相對(duì)緩慢。在民眾的愿望和訴求中創(chuàng)造出來的 “窩羅節(jié)”順應(yīng)了民族發(fā)展的需要，隨之變遷的 “窩羅舞”逐漸出現(xiàn)了較為豐富的語言、富有詩意的舞蹈名稱和調(diào)度。節(jié)日主旨的改變充實(shí)了舞蹈的內(nèi)涵，節(jié)日的產(chǎn)生猶如催化劑般，加速了傳統(tǒng)舞蹈自我發(fā)展變化的步伐，為舞蹈的改革、創(chuàng)新創(chuàng)造了一個(gè)很好的契機(jī)：不斷豐富了傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容與形式的同時(shí)，律動(dòng)更加富有表現(xiàn)力和觀賞性，文化特質(zhì)大大增強(qiáng)，還提高了人們傳承與保護(hù)民間舞蹈的意識(shí)。

“阿露窩羅節(jié)”時(shí)期，節(jié)日影響力的不斷擴(kuò)大從而繼續(xù)推動(dòng)了 “蹬窩羅”的發(fā)展。但是值得反思的是，舞蹈不斷向健身和審美功能轉(zhuǎn)變，種類也逐漸減少；舞蹈中所蘊(yùn)含的民族文化和民族精神有所減弱，從而使傳統(tǒng)“窩羅舞”在族群的記憶里逐漸模糊。

（二）文化變遷下對(duì)阿昌族舞蹈發(fā)展及保護(hù)的建議

“沒有傳統(tǒng)，就沒有民族靈魂，也不可能有文明?！雹伲鄯ǎ菥铀顾颉だ正嫞骸稙鹾现姟后w心理研究》，胡小躍譯，杭州：浙江文藝出版社，2015年版?！暗鸥C羅”已經(jīng)列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄，但是保護(hù)工作依然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從上文的論述中，我們可知 “傳統(tǒng)節(jié)日”對(duì) “蹬窩羅”的發(fā)展具有較大作用，節(jié)日已經(jīng)成為 “蹬窩羅”主要的生存語境，影響了舞蹈形態(tài)的沿革。因此通過節(jié)日這一途徑進(jìn)行舞蹈的傳承和保護(hù)工作是非常有價(jià)值和必要的。

1.開幕式展演多關(guān)注民族文化特色

隨著 “阿露窩羅節(jié)”逐漸成為拉動(dòng)內(nèi)需和刺激消費(fèi)的手段，必須明白越具有民族特色才越能吸引游客，越具有價(jià)值。開幕式文藝展演建議延長 “大型窩羅”表演時(shí)間，并恢復(fù)傳統(tǒng)邊歌邊舞的形式，重視舞蹈程式及隊(duì)形，豐富舞蹈動(dòng)作種類。節(jié)目創(chuàng)作和挑選時(shí)盡量豐富多樣，保持開放與傳統(tǒng)交匯，通過表演解釋建構(gòu)阿昌族過去，激活阿昌歷史記憶。

2.充分發(fā)揮民間組織的自身力量，調(diào)動(dòng)民間藝人的積極性

政府在 “傳統(tǒng)節(jié)日”和 “蹬窩羅”的發(fā)展中扮演著重要角色，對(duì)阿昌族的重視和支持使舞蹈的發(fā)展獲得新的轉(zhuǎn)機(jī)。20世紀(jì)90年代末，為了保護(hù)阿昌族文化、傳承阿昌族傳統(tǒng)藝術(shù)，梁河縣婦聯(lián)相繼在不同村寨設(shè)立“婦女之家”，部分阿昌族村還專門設(shè)立了傳統(tǒng)歌舞傳習(xí)活動(dòng)中心，為傳承歌舞提供了便利的空間。政府的介入對(duì)舞蹈發(fā)展的影響有兩面性：一是積極引導(dǎo)加速了舞蹈的變遷步伐，如 “窩羅節(jié)”時(shí)期扶持民間藝人令 “蹬窩羅”發(fā)展；一是介入過多改變舞蹈的發(fā)展方向，如 “阿露窩羅節(jié)”期間政府有目的地統(tǒng)一 “大型窩羅”舞蹈動(dòng)作，派文化館人員下鄉(xiāng)教學(xué)，并組織歌舞培訓(xùn)班對(duì)村里婦女之家及老年協(xié)會(huì)成員進(jìn)行集中授課，但由于這些活動(dòng)沒做到對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的全面?zhèn)鞒?，?dǎo)致傳統(tǒng) “窩羅舞”和 “生產(chǎn)勞動(dòng)類”舞蹈漸漸游離在 “大型窩羅”活動(dòng)之外。

節(jié)日里整個(gè)民族或者地區(qū)都是參與者，民眾的參與是推動(dòng)節(jié)慶活動(dòng)和舞蹈發(fā)展的不竭動(dòng)力。要想辦好 “阿露窩羅節(jié)”，就需要提高民眾參與度和積極性，充分發(fā)揮民間組織自身的力量，如鼓勵(lì) “婦女之家”、老年協(xié)會(huì)等民間組織自行創(chuàng)作節(jié)目，進(jìn)而逐漸深化民間藝人在節(jié)日中的主體地位。給村民提供展演的空間，讓更多民間藝人編排的傳統(tǒng)歌舞登上節(jié)日的舞臺(tái)，從而提高村民參與節(jié)日的積極性。

3.加強(qiáng)阿昌古調(diào)的學(xué)習(xí)

在研究過程中發(fā)現(xiàn)，要想真正跳好傳統(tǒng)舞蹈，需要人們對(duì)阿昌古語、古調(diào)有一定程度的了解。文化依賴于象征符號(hào)，如果象征符號(hào)出現(xiàn)混淆、衰退，那么與之對(duì)應(yīng)的文化系統(tǒng)必然會(huì)受到影響。作為歌舞一體的藝術(shù)形式，如何保護(hù)傳統(tǒng) “窩羅”的原貌，使其能夠不走樣，就需要在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)舞蹈本體的同時(shí)把與之配套的傳統(tǒng)音樂也一并加以保護(hù)。只有從根本上明白唱詞的含義，跳舞時(shí)才能融入情感，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的傳承和保護(hù)才會(huì)更加有興趣。

結(jié)語

無論是節(jié)日還是舞蹈，創(chuàng)造 “傳統(tǒng)”就必須既尊重傳統(tǒng)，又尊重當(dāng)今人們的意愿與社會(huì)秩序?！案C羅節(jié)”的創(chuàng)造積極有效地推動(dòng)了 “蹬窩羅”的發(fā)展，使舞蹈種類變得多樣，舞蹈文化內(nèi)涵變得更加豐富；“阿露窩羅節(jié)”進(jìn)一步擴(kuò)大了 “蹬窩羅”的受眾群體，使之廣泛傳播，但一定程度上局限了舞蹈多元化發(fā)展趨勢(shì)。怎樣既緊緊跟上時(shí)代的步伐，又較好地保護(hù)和光大自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)好具有本民族特色的文化，這是所有民族在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中所需思考的問題?！案C羅節(jié)”和 “阿露窩羅節(jié)”的成功創(chuàng)造、整合可以作為相關(guān)民族借鑒的方式，讓節(jié)日成為推動(dòng)民間舞蹈文化發(fā)展的有利平臺(tái)，但同時(shí)也要注意在節(jié)日文化創(chuàng)造和不斷變遷中，要充分發(fā)揮民間組織力量，著力學(xué)習(xí)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以此更好地保護(hù)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，尋求擺脫發(fā)展困境的途徑和方法。