淺析《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義精神

李育名

《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，包含真誠積極的人生態(tài)度，以及強(qiáng)烈的政治與道德意識(shí)。鄭敏在《<詩經(jīng)>現(xiàn)實(shí)主義精神探析》中肯定了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，列舉了大量詩句，但缺乏有力論證。詹福瑞與侯貴滿在《“詩緣情”辯義》中對(duì)陸機(jī)《文賦》中“詩緣情”與“詩言志”的異同作了辨析，但“詩緣情”與“詩言志”在《詩經(jīng)》中就已體現(xiàn)。那么在前人研究的基礎(chǔ)上，“詩言志”“詩緣情”與《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神有何關(guān)聯(lián)？《詩經(jīng)》又與同時(shí)期的《荷馬史詩》對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注上有何差異？

《詩經(jīng)》分為三個(gè)組成部分：風(fēng)、雅、頌。這是根據(jù)地域和音樂的不同對(duì)詩經(jīng)的分類，“風(fēng)”是帶有諸侯各國地方特色的音樂曲調(diào)，共十五國風(fēng);“頌”是宗廟祭祀之樂，許多為舞曲，音樂較為舒緩;“雅”是西周王畿之地的音樂曲調(diào)，分為“大雅”和“小雅”兩部分，“大雅”主要是朝會(huì)宴享之作，而“小雅”大多為抒情言志之作。

《詩經(jīng)》作為中國早期的文學(xué)作品，從誕生之日起就顯示出其與眾不同的一面，大多數(shù)詩歌表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注意識(shí)蘊(yùn)含在詩歌中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的抒情性，詩人在詩歌中寄托的情感或表現(xiàn)為由生產(chǎn)勞作的辛苦引發(fā)的對(duì)上層統(tǒng)治者不勞而獲的怨恨不滿，或表現(xiàn)為王室宴饗祭祀的快樂，或表現(xiàn)為作者對(duì)周王朝后期逐漸衰亡、戰(zhàn)亂頻仍的痛苦與對(duì)底層勞動(dòng)者飽受戰(zhàn)亂的同情，或表現(xiàn)為對(duì)祖先創(chuàng)業(yè)功績的贊美之情，以及表現(xiàn)為周王朝下層民眾的生活風(fēng)貌，反映戀愛婚姻生活的詩篇。這些豐富的情感來源不一，多種多樣，但都使《詩經(jīng)》表現(xiàn)出鮮明的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治、道德意識(shí)，以及真誠積極的人生態(tài)度，共同構(gòu)成所謂的“風(fēng)雅精神”。

與世界同時(shí)期其他民族的史詩相對(duì)比，具體分析《詩經(jīng)》與其他民族史詩對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的差異特點(diǎn)。首先，世界各民族的史詩是以敘述為主，典型如《荷馬史詩》，《荷馬史詩》中《伊利亞特》詳細(xì)記載了特洛伊戰(zhàn)爭中最后一年幾十天發(fā)生的故事，以阿喀琉斯與主帥阿伽門農(nóng)爭吵為契合點(diǎn)，生動(dòng)描述了特洛伊城陷落的經(jīng)過，而《奧德賽》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭的英雄奧德修斯返鄉(xiāng)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷?！逗神R史詩》內(nèi)容豐富，記載詳細(xì)生動(dòng)，成為希臘詩人爭相模仿的焦點(diǎn)，甚至希臘的大哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德都以《荷馬史詩》為對(duì)象，提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。此后，在此基礎(chǔ)上形成的模仿理論統(tǒng)治西方文壇達(dá)數(shù)千年之久。在《荷馬史詩》中，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不是處于戰(zhàn)爭中的人，而是神，人的爭斗其實(shí)是神的爭斗，甚至希臘主帥阿喀琉斯也是神的兒子，整部史詩充滿了神話傳奇色彩?！逗神R史詩》中的英雄人物，一部分具有神的血統(tǒng)，另一部分具有神賜予的力量，這種力量使他們能夠在緊要關(guān)頭決定事件的走向。因此，從這個(gè)角度看，《荷馬史詩》所宣傳的是一種神和英雄的歷史觀。

反觀《詩經(jīng)》，首先，《詩經(jīng)》的詩文來源于當(dāng)時(shí)的采詩制度，周王朝的統(tǒng)治者通過詩歌來了解各地的民風(fēng)民俗，政治得失，從而更好地改善自己的治理策略，因此，這些被采集的詩歌勢必會(huì)真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，將作者自己對(duì)日常生活的敏銳觀察和細(xì)致感受表達(dá)出來，唯有這樣，才能為統(tǒng)治者治國理政提供幫助。其次，《詩經(jīng)》所涉及的內(nèi)容全面廣泛，戰(zhàn)爭、羈旅、愛情、民俗、政治，詩歌作者上至王公貴族，下至平民百姓，風(fēng)格多樣，時(shí)間橫跨五百余年，真實(shí)再現(xiàn)了周王朝由興盛至衰敗的歷史過程，深刻揭示了西周及春秋時(shí)期奴隸制社會(huì)的基本矛盾，也正因如此《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩篇，如《豳風(fēng)·七月》《邶風(fēng)·靜女》《周頌·良耜》等，這些描寫現(xiàn)實(shí)生活的作品，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。

在《詩經(jīng)》中，作品本身可以被劃分為抒情與言志兩大類，但是《詩經(jīng)》中的言志傳統(tǒng)被后人廣泛接受，抒情反倒被忽略了。至魏晉時(shí)期，隨著“詩言志”在詩歌中的作用被淡化，西晉陸機(jī)在《文賦》中提出了“詩緣情”的觀點(diǎn)，“詩言志”與“詩緣情”，志中有情與情中有志，這兩者與《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義又有著怎樣的聯(lián)系呢？

根據(jù)上面提及的內(nèi)容，《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的情感并不是憑空產(chǎn)生的，而是來源于現(xiàn)實(shí)生活，借助外物以言情，這種在詩歌中抒情言志的方式所體現(xiàn)出來的就是“詩言志”與“詩緣情”的文學(xué)傳統(tǒng)，并且內(nèi)化為中國詩歌創(chuàng)作的基因，增強(qiáng)了詩歌的現(xiàn)實(shí)批判精神，極大地影響了后世的詩歌創(chuàng)作，幾千年來生生不息。

那么，何為“詩緣情”？何為“詩言志”？“詩緣情”不難理解，即在詩歌中蘊(yùn)含著作者自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀態(tài)度，抒發(fā)的是一己之情，具有很強(qiáng)的主觀性，這種以情為主的文學(xué)傳統(tǒng)是在不斷變化的，作者將對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的主觀感受凝聚于自己的詩歌創(chuàng)作中，隨著時(shí)代的更迭，詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)也會(huì)有不同的情感體驗(yàn)。例如，陸機(jī)“詩緣情”觀念的提出，就與魏晉時(shí)期重個(gè)體的思想觀念與詩歌創(chuàng)作重抒情的寫作傾向有密切聯(lián)系?！霸娧灾尽保櫭剂x，在詩歌中寄托自己的志向與抱負(fù)，《論語》中記載“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，這句話總結(jié)了詩歌的社會(huì)功能，也在一定程度上反映了詩以言志的功能?！芭d”，指的是通過文學(xué)形象喚起或傳達(dá)一種社會(huì)性的情感，使讀者領(lǐng)會(huì)某種普遍的真理，最終達(dá)到感化教育的目的;“觀”是指詩歌一方面可以提供對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，主要是對(duì)政治實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，另一方面可以提供對(duì)詩人的主觀態(tài)度，即是對(duì)詩人或詩歌產(chǎn)生地域的人群倫理修養(yǎng)的認(rèn)識(shí);“群”是使人達(dá)到一種社會(huì)認(rèn)同感，詩歌和音樂一樣，應(yīng)該成為一個(gè)文化共同體的精神凝聚點(diǎn)，應(yīng)該反映共同體的情感;“怨”為諷刺上層統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治，詩歌可以表達(dá)詩人的怨恨之情，這種感情往往特指對(duì)不良政治的揭露和批判，以及維護(hù)理想政治信念的勇氣。這其中“怨”最能體現(xiàn)“詩言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，也最能體現(xiàn)詩人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在《詩經(jīng)》誕生的先秦時(shí)代，“志”主要代表政治上的理想抱負(fù)。

《詩經(jīng)》中的怨刺詩大多與政治有關(guān)，這些詩主要針對(duì)政治的黑暗腐敗，國君的荒淫腐朽由此帶來的民生凋敝，國家衰敗的強(qiáng)烈不滿，典型如《小雅·正月》：詩歌作者是一位極有政治遠(yuǎn)見的士大夫知識(shí)分子，看到了國家的隱憂，卻反而被統(tǒng)治者疏遠(yuǎn)，被小人陷害和中傷。詩歌開篇就為我們展現(xiàn)了國家危在旦夕、流言四起的禍亂現(xiàn)實(shí)，“正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將”，詩人看到了國家朝不保夕的內(nèi)在憂患卻不被人理解，無人理解的痛苦與憤懣貫穿全篇?！睹娦颉吩疲骸啊墩隆罚蠓虼逃耐跻??！贝搜圆徊?。還有一類怨刺詩出自下層民眾之手，典型如《伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮?！边@首詩諷刺了當(dāng)政者在位貪婪，不勞而獲，給人民造成了生活的沉重負(fù)擔(dān)，為廣大勞動(dòng)者所怨恨。由于描寫的對(duì)象是廣大勞動(dòng)者，所以詩歌的語言與意境創(chuàng)造上很有民間風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的底層人民的風(fēng)貌，這兩首詩都是反映現(xiàn)實(shí)的抒情言志之作。