比較文學(xué)視閾下海外華文文學(xué)中的女性書(shū)寫(xiě)

童妍

綜合對(duì)比世界上的華文文學(xué)格局，北美地區(qū)的華文作家群體大多受到過(guò)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，具有一定的跨文化優(yōu)勢(shì)，因此該地區(qū)華文文學(xué)保持著較快的發(fā)展速度。而歐洲地區(qū)的華文文學(xué)由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，且華文作家之間溝通交流不頻繁，分布也較為分散，導(dǎo)致其發(fā)展態(tài)勢(shì)相對(duì)緩慢。海外華文文學(xué)中的女性書(shū)寫(xiě)，即以語(yǔ)言和性別作為分類要素，以女性的生活為題材，在文本中將女性的社會(huì)地位、生活經(jīng)驗(yàn)及心理狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，結(jié)合對(duì)不同理想的追求與人生際遇的塑造，從側(cè)面昭示自身的存在價(jià)值以及社會(huì)的發(fā)展歷程。

一、東南亞華文文學(xué)中的女性創(chuàng)作

從地理位置來(lái)看，東南亞與中國(guó)同屬亞洲，自先秦兩漢時(shí)期至今交流頻繁，東南亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育、風(fēng)俗人情皆在一定程度上受到了中國(guó)文化的感染與促進(jìn)。東南亞華文文學(xué)起步較早，且作家數(shù)量龐大，作品豐富。一般將1919年10月1日《新國(guó)民雜志》的創(chuàng)刊視為新馬華文文學(xué)的開(kāi)端，先后涌現(xiàn)出許杰、林參天、郁達(dá)夫、胡愈之、韓素音等一批優(yōu)秀的華文作家。東南亞華人作家對(duì)民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，社會(huì)地位的變化歷程及現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的融合讓不同時(shí)期的文學(xué)作品折射出復(fù)雜多元的創(chuàng)作風(fēng)貌。社會(huì)環(huán)境、文化背景的差異造就不同的文學(xué)樣式與風(fēng)格，東南亞文學(xué)流派對(duì)于本土、西方及中國(guó)三種文化特質(zhì)與思想進(jìn)行了多元化的融合，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為獨(dú)具特色的文學(xué)類型。

20世紀(jì)70年代開(kāi)始，女性寫(xiě)作在東南亞華語(yǔ)文壇開(kāi)始呈現(xiàn)崛起之勢(shì)，代表人物有馬來(lái)西亞的李憶莙、韓素言、朵拉，新加坡的尤金、孫愛(ài)玲，泰國(guó)的許靜華、夢(mèng)莉，印尼的碧玲、明芳等。由于東南亞地區(qū)各國(guó)大體相近的社會(huì)體系、生活環(huán)境及華人圈一脈相承的文化淵源，女性作家的創(chuàng)作題材與主題可以歸納出相似的元素。例如李憶莙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《春秋流轉(zhuǎn)》，通過(guò)紅蓮母女兩代人的愛(ài)情悲劇表達(dá)自己對(duì)婚姻問(wèn)題與兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)。陳瓊?cè)A的小說(shuō)《還鄉(xiāng)客》講述了一位單身母親在異國(guó)他鄉(xiāng)掙扎打拼，擁有一定財(cái)富地位之后仍然眷戀故土，幾經(jīng)周折回鄉(xiāng)探親的故事。孫愛(ài)玲在小說(shuō)《碧螺十里香》《玉魂扣》《月季花》中以花喻人，塑造了心地善良、溫柔賢惠的女子形象。她們出身卑微，從小被送去做苦工，生活艱辛卻勤懇努力、自強(qiáng)不息，體現(xiàn)了女性高雅美好的道德品行。縱觀創(chuàng)作出的女性形象，無(wú)論家庭出身、教育背景、工作經(jīng)歷有何不同，行為處事和思維方式上均有相似之處。她們大多善良溫厚，珍視親情和愛(ài)情，注重傳承，即使在惡劣的環(huán)境下依然努力拼搏，不愿向命運(yùn)低頭。一方面蘊(yùn)含東方女性的優(yōu)良品質(zhì)，另一方面又體現(xiàn)東南亞華人女性意識(shí)的覺(jué)醒。

東南亞華文女作家在反映女性題材時(shí)，多選用一些傳統(tǒng)的敘事方法。然而隨著社會(huì)風(fēng)氣日漸開(kāi)放，現(xiàn)代思潮不斷涌進(jìn)，女性地位大幅提高，越來(lái)越多的華文女作家從相對(duì)閉塞保守的認(rèn)知形態(tài)中走出來(lái)，開(kāi)始對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行新的思考。例如李憶莙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《遺夢(mèng)之北》將關(guān)注點(diǎn)從婚姻問(wèn)題轉(zhuǎn)到文化層面，探討傳統(tǒng)的觀念與信仰如何在南洋的土壤扎根并演進(jìn)，進(jìn)而形成當(dāng)下大馬華人獨(dú)特的思維方式;戴小華的散文集《因?yàn)橛星椤繁P直書(shū)，將自己的生活經(jīng)歷與游歷心得以樸實(shí)而赤誠(chéng)的筆觸記錄下來(lái)，或描繪當(dāng)今生活之現(xiàn)實(shí)，或勾勒自然景觀之壯闊，或追溯各民族文明之發(fā)祥;尤今的散文集《沙漠中的小白屋》《那一份遙遠(yuǎn)的情》根植于現(xiàn)實(shí)生活，挖掘人性光輝的一面并加以贊頌，以期通過(guò)文學(xué)作品激發(fā)讀者的向善之心。這一時(shí)期的女性作家不再著力于戀愛(ài)、婚姻、家庭等個(gè)人情感追求的敘事模式上，而是延伸到社會(huì)的各個(gè)層面，更多地關(guān)注時(shí)事、現(xiàn)實(shí)，凸顯人文意識(shí)、家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感。

二、北美與歐洲華文文學(xué)中的女性創(chuàng)作

北美華人女性處于強(qiáng)勢(shì)的西方文化圈中，無(wú)論是早期被西方先進(jìn)思潮吸引的留學(xué)生還是之后的新移民，無(wú)一不受到生活習(xí)慣與文化差異的沖擊。華文寫(xiě)作既是對(duì)旅居海外華人同胞的心靈慰藉，又是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。北美的華文女作家以女性特有的藝術(shù)領(lǐng)悟力與細(xì)膩筆觸，創(chuàng)作了一系列經(jīng)久傳世的文學(xué)作品。1965年，於梨華小說(shuō)《又見(jiàn)棕櫚》的發(fā)表被視為當(dāng)代北美華文學(xué)經(jīng)典的開(kāi)端。之后，嚴(yán)歌苓、聶華岑、張翎、張嵐、任碧蓮、劉綺芬等作家大顯身手，共建海外華文女性的創(chuàng)作高峰。

與東南亞及北美地區(qū)不同，雖然從1950年開(kāi)始，中國(guó)優(yōu)秀學(xué)生、學(xué)者批量進(jìn)入歐洲，但他們之間溝通較少，創(chuàng)作力量不集中，華文報(bào)刊在當(dāng)?shù)厣胬щy，導(dǎo)致華文文學(xué)的發(fā)展受阻。隨著留學(xué)熱潮的演進(jìn)，龍應(yīng)臺(tái)、趙淑俠、郭鳳西、方麗娜等女作家的到來(lái)，迅速擴(kuò)充了歐洲華文文學(xué)隊(duì)伍。1991年，“歐洲12國(guó)華文作家協(xié)會(huì)”于法國(guó)巴黎宣告成立，在創(chuàng)始人兼首任會(huì)長(zhǎng)趙淑俠女士的帶動(dòng)下，協(xié)會(huì)多年來(lái)集合海外的中文創(chuàng)作精品，并取得耀眼成績(jī)。

歐美華文文學(xué)的女性創(chuàng)作多關(guān)注離散視角及文化身份，在個(gè)體生命融合的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)東西方文化的互斥與共生。一方面蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化背景，創(chuàng)作的作品也充滿民族特點(diǎn)，與中華文學(xué)同脈;另一方面，廣闊的跨文化視野與敏感的藝術(shù)領(lǐng)悟力又讓她們的創(chuàng)作超越了本民族文學(xué)的單一性，從而極大地提升了民族文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，使其更具世界性。例如於梨華在描繪女性形象時(shí)，擅長(zhǎng)結(jié)合身份和視角探究女性內(nèi)心的豐富世界，創(chuàng)作題材也從關(guān)懷海外女性的生存境遇，轉(zhuǎn)為移民后面臨的中西文化沖突，隱喻了在西方文化的侵襲下，東方文化的發(fā)展困境。於梨華在長(zhǎng)篇小說(shuō)《又見(jiàn)棕櫚》中講述了留美博士牟天磊回國(guó)之后的見(jiàn)聞和心路歷程，他不斷反思自己為什么留學(xué)，留學(xué)給自己帶來(lái)了什么變化以及未來(lái)的出路。在看似啰嗦的呢喃中體現(xiàn)了具有現(xiàn)實(shí)美感的“留學(xué)生文學(xué)”。小說(shuō)《彼岸》講述了移居美國(guó)的華人母親何洛笛離婚后與女兒們的生活故事，體現(xiàn)了第一代美國(guó)移民與父母、后代之間的代溝問(wèn)題以及華裔后代面臨雙重文化沖擊下的成長(zhǎng)困境。

而處于相同時(shí)期的聶華苓，則更多地描繪了背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)感、漂泊在外的無(wú)助感及外域文化對(duì)個(gè)人思想的沖擊。改革開(kāi)放前，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的孤獨(dú)感和異質(zhì)文化的差異性使得華裔移民難以全身心融入主流社會(huì)的生活圈。因此在與本土文化環(huán)境相隔離的情況下，她們運(yùn)用各種方式來(lái)展現(xiàn)移民生活的困難及對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念。嚴(yán)歌苓在女性書(shū)寫(xiě)方面超越了對(duì)文化及身份的擔(dān)憂，對(duì)東西方文化進(jìn)行適當(dāng)融合。她將原本處于底層的女性塑造成具有完美品格的拯救者，以女性特有的韌性相守相望，抗?fàn)帟r(shí)代與傳統(tǒng)的摔打。例如小說(shuō)《少女小漁》《小姨多鶴》塑造了徘徊于多元文化邊緣的弱勢(shì)女性，小漁起初為了綠卡與意大利老男人假結(jié)婚，后在老人重病之時(shí)非但沒(méi)有離開(kāi)反而精心照顧，最終感化了老人。多鶴是因故滯留中國(guó)的日本女子，以往飽受摧殘與磨難，卻以悲憫的博愛(ài)之心感化了張儉一家，隨后在飄搖的時(shí)代成為家庭的頂梁柱。嚴(yán)歌苓開(kāi)闊先進(jìn)的跨文化意識(shí)，使其在創(chuàng)作時(shí)能從自己的文化視角出發(fā)，尊重他族文化，客觀看待不同族群人民的行為方式，理解差異。在東西方異質(zhì)文化的融合之下，表現(xiàn)出自身的民族身份認(rèn)同與女性意識(shí)堅(jiān)守。

三、承載海外華文作家中國(guó)想象的女性形象

在探討女性與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，女性作家多圍繞女性的主體地位，借助人生遭遇來(lái)展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展變遷。在創(chuàng)作過(guò)程中，女性作家將社會(huì)現(xiàn)實(shí)置于生命歷程中，依據(jù)自身的生存經(jīng)歷闡述社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象，從而構(gòu)建跨文化交流的第三視角。

女性主體地位的找尋構(gòu)成了自我意識(shí)的關(guān)鍵，女性在海外地區(qū)處于雙重邊緣地位，更加激發(fā)她們的個(gè)人意識(shí)與女性意識(shí)，將其在不同文化背景下的體驗(yàn)借助文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)其價(jià)值追求進(jìn)行肯定。

處在地理空間、文化背景差異下的華文女作家，她們堅(jiān)持開(kāi)放性、非模式化的創(chuàng)作態(tài)度。如張翎在《金山》的序言中寫(xiě)出：上帝將其置于遙遠(yuǎn)且孤寂的地方，也許自有其目的，只是讓其相隔一段距離，來(lái)更清楚地看待和挖掘未曾到達(dá)的文化領(lǐng)域，從而不斷豐富其內(nèi)心世界。這個(gè)距離會(huì)讓她喪失原有環(huán)境的舒適和庇護(hù)，卻也讓她受到了更多文化的熏陶和洗禮。

當(dāng)前海外女作家更多地關(guān)注種族、人性、跨文化交流、文學(xué)間性、物質(zhì)民生等問(wèn)題，不僅豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材，也進(jìn)一步引發(fā)大眾思考，并對(duì)世界不同族群文化的發(fā)展方向進(jìn)行反思。

四、結(jié)語(yǔ)

研究海外華文文學(xué)中的女性寫(xiě)作，分析作家的敘事手法與創(chuàng)作心態(tài)，可以歸納出海外華文文學(xué)的創(chuàng)作主旨與發(fā)展歷程。近70年來(lái)，海外華文寫(xiě)作對(duì)于不同的女性形象，蘊(yùn)含著海外華文作家在這期間寄寓的中國(guó)想象。通過(guò)探尋他們身處異鄉(xiāng)，以何種不同方式講述中國(guó)故事，能夠加深了解其對(duì)富有審美價(jià)值的中國(guó)敘事的建構(gòu)歷程。是亦因彼，加強(qiáng)對(duì)海外華文女性文學(xué)的各角度研究，具有一定的歷史意義和發(fā)展價(jià)值，值得我們重視和思考。