元祿時(shí)代日本社會(huì)文化中的義理與人情

許益菲

一九八四年，日本作家神坂次郎執(zhí)筆的《元祿御晝奉行日記》由中公新書出版發(fā)行。該書以尾張藩士朝日重章的日記《鸚鵡籠中記》為底本，選取日記中極富趣味性的話題，通過作家獨(dú)有的筆觸生動(dòng)地還原了元祿時(shí)代一位普通武士的社會(huì)生活。二十世紀(jì)八十年代的日本，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的黃金時(shí)期，GDP位居世界第二。而神坂次郎筆下所描繪的元祿時(shí)代，則是江戶時(shí)代日本社會(huì)文化發(fā)展的一座高峰。時(shí)代的相似性，加之神坂次郎生動(dòng)的描寫，拉近了時(shí)人與元祿時(shí)代的歷史距離。而且，給當(dāng)時(shí)的日本人，特別是上班族帶來了深深的共鳴?！冻招侣劇贰段乃嚧呵铩贰度毡窘?jīng)濟(jì)新聞》等報(bào)紙和雜志紛紛都給予了高度評(píng)價(jià)?！尔W鵡籠中記》曾被封存于尾張藩文庫(kù)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)，直到一九六五年才開始由名古屋市教育委員會(huì)陸續(xù)整理出版，得以重見天日。其間雖然也有加賀樹芝郎的《元祿下級(jí)武士的生活》等相關(guān)著述，但是，真正讓《鸚鵡籠中記》的存在廣為人知的還是《元祿御晝奉行日記》的暢銷。

無論是閱讀《元祿御畳奉行日記》，還是翻看《鸚鵡籠中記》原本，一個(gè)直觀的感受是，元祿時(shí)代的日本社會(huì)充滿諸多令人深感悖謬的歷史現(xiàn)象。在朝日重章身上存在好學(xué)與縱樂的悖謬，在他所生活的社會(huì)中，存在鋪張與儉約、奢靡與窮困、克制與縱樂并存的悖謬。這不禁令人去思考，究竟是什么導(dǎo)致了元祿時(shí)代的日本社會(huì)充滿各種悖謬的歷史現(xiàn)象，而歷史表象折射出的又是怎樣的文化本質(zhì)。

活躍在元祿時(shí)代的町人大文豪井原西鶴、近松門左衛(wèi)門等人的作品中，往往會(huì)向世人宣揚(yáng)義理與人情對(duì)立的道理。而元祿時(shí)代曾轟動(dòng)一時(shí)的赤穗事件中，折射出的又是公與私、法與理的沖突?；蛟S在某種程度上，義理與人情、公與私這些概念對(duì)解讀元祿時(shí)代出現(xiàn)的諸如上述諸多悖謬現(xiàn)象會(huì)有一定的啟示意義。

在元祿時(shí)代的歷史場(chǎng)域中，尾張藩士朝日重章雖然只是一位名不見經(jīng)傳的小人物，但卻可稱得上元祿時(shí)代武士群像的一個(gè)縮影，他身上那種非賢非圣卻又特點(diǎn)鮮明的人物氣質(zhì)具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)代表性。天和武家諸法度中鼓勵(lì)文武忠孝、正禮儀的條文奠定了元祿時(shí)代日本武士的行為準(zhǔn)則以及價(jià)值取向，對(duì)制度的設(shè)計(jì)者而言，文武兼?zhèn)涫呛推綍r(shí)代武士的一種理想狀態(tài)。朝日重章從學(xué)問啟蒙到繼承家督成為尾張諸士的一員，其成長(zhǎng)歷程中浸透著左文右武、文武兼?zhèn)涞睦砟?。青年時(shí)代的朝日重章為成為一名合格的武士，嚴(yán)格遵循著修文習(xí)武的要求，在文武雙軌上塑造自己。他熱愛學(xué)問，日記中留存的各種漢詩(shī)文反映出其扎實(shí)的漢學(xué)修養(yǎng)，定期與友人舉行的文會(huì)活動(dòng)則體現(xiàn)出他的文人志趣。在武藝方面，他雖技藝不精，但對(duì)新生事物的興趣倒也使他能旁涉諸門武藝。事實(shí)上，朝日重章這種在文武雙軌的人格塑造，從武士義理的角度來看，是他作為尾張藩家臣的必修課，是為更好地履行勤仕奉公的忠君義務(wù)。同時(shí)，也從微觀的視角反映出四代將軍德川家綱以來幕府文治之風(fēng)對(duì)武士的深刻影響。另一方面，元祿時(shí)代的日本得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，催生出一個(gè)物欲橫流、享樂至上的浮世，追求官能享樂在社會(huì)中一時(shí)蔚然成風(fēng)。而且，這種由町人階層興起的縱樂之風(fēng)也逐漸波及武士階層，朝日重章就是那個(gè)時(shí)代被卷入其中的一員。與他文武兼修的好學(xué)一面不同，朝日重章耽于聽?wèi)?，飲酒無度，以及流連于京都和大阪的游廓狎妓的行為，則呈現(xiàn)出他把酒貪歡的縱樂一面。所以，朝日重章的人生中存在兩個(gè)完全不同的世界，一個(gè)是被義理支配的公的世界，一個(gè)是為人情所支配的私的世界。

元祿時(shí)代距離元和偃武已有半百之春秋，長(zhǎng)期和平的歷史環(huán)境下，日本社會(huì)既存在前述的追求奢侈享樂之風(fēng)，同時(shí)也依然存在自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沿襲而來的殺伐、奔放之風(fēng)氣。這些因素均不利于幕藩體制下統(tǒng)治者所追求的那種上下有序的理想社會(huì)狀態(tài)。五代將軍德川綱吉是一位理想主義者，他崇尚儒學(xué)，設(shè)想能將以儒學(xué)為基礎(chǔ)的忠孝、仁義等理念浸入日本人的精神世界，改造日本社會(huì)的風(fēng)氣。但其人物性格中又有偏執(zhí)狂的一面，所以，他會(huì)為其所追求的政治理想而無所不用其極。德川綱吉治下的元祿時(shí)代最為人詬病的“生類憐憫”政治即是他這種偏執(zhí)性格因素作用于執(zhí)政舉措的典型事例。在歷史上，德川綱吉為實(shí)現(xiàn)其改造社會(huì)的政治理想，可謂身體力行，他通過在不同的場(chǎng)合講釋儒家經(jīng)典的形式，不斷在大名和家臣中引導(dǎo)崇文尚儒之風(fēng)氣，以期武士能通過內(nèi)修來抑制既有的殺伐奔放習(xí)氣。為了在全社會(huì)中樹立忠孝為體的倫理價(jià)值觀念，德川綱吉在全國(guó)頒發(fā)忠孝獎(jiǎng)勵(lì)高札。為了抑制奢侈享樂之風(fēng)，他向町人推出了整個(gè)江戶時(shí)代最多的禁奢令，向武士發(fā)布了各種各樣的儉約令。但是，歷史的實(shí)際發(fā)展脈絡(luò)常常是不以頂層設(shè)計(jì)的預(yù)想為轉(zhuǎn)移的。德川綱吉以儒學(xué)為基礎(chǔ)的為政舉措，在自上而下的擴(kuò)展和落實(shí)的過程中會(huì)受到主情主義倫理價(jià)值觀的挑戰(zhàn)和排斥。所以，元祿時(shí)代的日本社會(huì)中出現(xiàn)了諸多看似悖謬的歷史現(xiàn)象。幕府和諸藩一方面向下推行儉約令，另一方面卻無論公私均極盡奢華，是儉約和鋪張的悖謬。元祿時(shí)代日本人的生活中，雖有忠孝、仁義等儒家思想元素影響的痕跡，但是，男女密通、淫亂等追求縱樂的社會(huì)風(fēng)俗依然普遍存在，是克制與縱樂的悖謬。這些自相悖謬的元素突出反映了元祿時(shí)代日本社會(huì)中頂層制度設(shè)計(jì)與下層實(shí)踐之間的巨大乖離。

關(guān)于理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的分歧問題，美國(guó)學(xué)者司徒琳在論及明朝衰亡時(shí)認(rèn)為，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義對(duì)如何克服人性的弱點(diǎn)存在見解鴻溝，理想主義認(rèn)為通過倫理的教誨和訓(xùn)誡，人人可臻于至善，而現(xiàn)實(shí)主義多傾向于容忍，更傾向于經(jīng)常如此卻不必定如此。一個(gè)是自命公允的腔調(diào)，一個(gè)是冷嘲熱諷的強(qiáng)調(diào)（司徒琳著：《南明史》，李榮慶等譯，上海人民出版社二0一七年版，47—48頁(yè)）。司徒琳的這番闡釋其實(shí)也可以適用于元祿時(shí)代的日本社會(huì)。德川綱吉這位理想主義的統(tǒng)治者偏執(zhí)地以為儒學(xué)的政治理念能夠?yàn)樗麕砀脑烊毡旧鐣?huì)的政治效果，但現(xiàn)實(shí)卻是，作為外來思想的儒學(xué)理念在日本社會(huì)中并不能完全為日本人所受容，特別是其以義理本位、倫理價(jià)值取向與大眾中普遍存在的人情主義倫理精神存在價(jià)值觀上的沖突，自然會(huì)在現(xiàn)實(shí)推進(jìn)的過程中不能得到完全的貫徹和落實(shí)。歸根結(jié)底，這種頂層設(shè)計(jì)與下層實(shí)踐之間的乖離是兩種不同倫理價(jià)值觀念相較量的結(jié)果。

無論是從元祿武士朝日重章好學(xué)與縱樂之間的人物形象中，還是元祿時(shí)代繁華與亂象交織并充滿悖謬的社會(huì)圖景中，都不難發(fā)現(xiàn)，元祿時(shí)代的日本社會(huì)文化中存在兩股文化勢(shì)力的較量，即義理與人情的較量。對(duì)此，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也有類似的見解，劉金才認(rèn)為，當(dāng)近世儒教成為德川封建社會(huì)倫理秩序的正統(tǒng)理念，確立起武士階級(jí)以義理為本位的道德優(yōu)勢(shì)之后，則開始以“存天理、滅人欲”的義理本位倫理價(jià)值取向，貶抑、遏制、圍剿、扼殺新興町人階級(jí)肯定人欲和親情的“人情主義”倫理。然而，作為元祿文化主旋律的主情主義倫理精神，并未因此而夭折，而是在與義理本位道德的沖突和抗?fàn)幹械玫搅诉M(jìn)一步發(fā)展（劉金才：《町人倫理思想研究——日本近代化動(dòng)因新論》，北京大學(xué)出版社二00一年版，118頁(yè)）。葉渭渠指出，掌握政治權(quán)力的武士統(tǒng)治階層和掌握經(jīng)濟(jì)實(shí)力的工商業(yè)者是那個(gè)時(shí)代的雙重勢(shì)力，前者傾向以儒教文化為背景的理想主義，將義理作為行為規(guī)范，并將它理想化，以此來統(tǒng)一社會(huì)的秩序;后者，則適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重視現(xiàn)世主義，肯定人欲，以人情作為個(gè)人的最高價(jià)值取向，將人情崇高化，以作為享樂主義的合理依據(jù)（葉渭渠：《日本文化通史》，北京大學(xué)出版社二00九年版，301頁(yè)）。兩位學(xué)者的一個(gè)共同點(diǎn)是，均將武士階層和儒學(xué)義理、町人階層和人情聯(lián)系對(duì)立起來，事實(shí)上，像朝日重章這種武士除了義理的世界外，還有一個(gè)屬于人情的世界，町人自然也有一套本階層的義理觀念。所以，義理和人情普遍存在于日本每個(gè)階層人的精神生活中，且相互交織在一起，正是這種義理與人情的元素交織才造成了元祿社會(huì)中出現(xiàn)的諸多近乎悖謬的歷史現(xiàn)象。

元祿時(shí)代日本社會(huì)的繁華更多的是文化的繁榮，繁華之下還蘊(yùn)藏著諸多社會(huì)問題，武士的窮困與癲狂、倫理無序的縱樂困惑、流行性的疫病等都構(gòu)成了繁華主旋律下的歷史雜音。尤其是武士的窮困問題，原本幕藩體制下制度設(shè)計(jì)的弊端，加上在物欲橫流的浮世中過度地追求官能享受，迷失自我，更是加劇了窮困，從根本上動(dòng)搖了幕藩體制的統(tǒng)治基礎(chǔ)。事實(shí)上，元祿時(shí)代的日本社會(huì)繁華背后隱藏的諸多亂象，已經(jīng)為日后幕府的三大改革埋下了伏筆。

歷史的魅力在于，我們站在今人的視角回溯過往，總能發(fā)現(xiàn)一些具有延續(xù)性的歷史元素。事實(shí)上，元祿武士朝日重章好學(xué)與縱樂之間的兩面人物形象，依稀能給人一種似曾相識(shí)之感，這是因?yàn)?，?dāng)今的日本人又何嘗不存在公與私的兩面性格呢？正如美國(guó)學(xué)者本尼迪克特所認(rèn)為的那樣，日本人的人生是由“忠的世界”“孝的世界”“情義的世界”“仁的世界”“人情的世界”以及其他許多世界組成的（魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，呂萬(wàn)和等譯，商務(wù)印書館一九九六年版，135頁(yè)）。而且，她在《菊與刀》中也專門闡述了義理與人情這對(duì)日本文化中的獨(dú)特元素?？梢哉f，在某種程度上，義理與人情是解開日本文化奧秘的一把鑰匙，而元祿時(shí)代日本社會(huì)文化中義理與人情的較量，時(shí)至今日依然延續(xù)在日本人的生活中。

（《元祿御晝奉行日記》，神坂次郎著，中央公論社一九八四年版）