英美現(xiàn)代派詩歌與中國(guó)文字

西方人閱讀和理解中國(guó)漢字的方式耐人尋味，尤其是英美現(xiàn)代派詩人，他們受中國(guó)漢字啟發(fā)，開創(chuàng)了一種全新的詩歌表達(dá)方式。

說起英美現(xiàn)代派詩歌，就不能不提到埃茲拉·龐德。埃茲拉·龐德是美國(guó)著名的現(xiàn)代派詩人，他出生于1885年，是20世紀(jì)初期英美詩歌現(xiàn)代化的主要發(fā)起人和關(guān)鍵推動(dòng)者。1912年，龐德在倫敦提出“意象主義，標(biāo)志著英美現(xiàn)代主義的開端以及與維多利亞浪漫主義傳統(tǒng)的決裂”。這里所謂的“意象”，指的是“在一剎那的時(shí)間里表現(xiàn)出來的理智與情感的復(fù)合體”。

意象派詩歌創(chuàng)作講究用詞精確、清晰，避免使用模糊、抽象的語言，其所追求的詩學(xué)理念與我國(guó)傳統(tǒng)詩論中有關(guān)意象的探索有著不少共通之處。此外，在意象派詩歌的發(fā)展過程中，龐德偶然獲得了旅日東方學(xué)學(xué)者費(fèi)諾洛薩遺留的漢學(xué)筆記，他據(jù)此整理出一篇名為《作為詩歌媒介的中國(guó)文字》的文章。這篇文章對(duì)龐德影響很大，它直接激發(fā)了龐德對(duì)于漢字研究的興趣，并促成他發(fā)明了“表意文字法”這一后來成為英美現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的重要技巧。

龐德的“表意文字法”

如前所述，“表意文字法”是龐德根據(jù)費(fèi)諾洛薩《作為詩歌媒介的中國(guó)文字》一文體悟而來的。在該文中，費(fèi)氏首先批判了西方邏各斯語音中心主義，然后贊揚(yáng)了漢語的優(yōu)越性。

費(fèi)氏指出，“漢字充滿動(dòng)感，不像西方文字被語法、詞類規(guī)則限制得很死;漢字的結(jié)構(gòu)保持其與生活真實(shí)間的隱喻關(guān)系;漢字排除拼音文字枯燥的無生命的邏輯性，而充滿感性的信息，接近生活，接近自然”。此外，費(fèi)氏還指出中國(guó)文字“帶有影戲性質(zhì)，比之繪畫和攝影更能‘用圖達(dá)意，反映時(shí)間順序，自然而連續(xù)……總之，漢字能使人引起聯(lián)想，并能最大程度地發(fā)揮其隱喻作用”。

龐德繼承并發(fā)展了費(fèi)氏思想，在他看來，漢字的圖形性功能和隱喻性功能能夠激發(fā)人的靈感、潛意識(shí)及想象力，這些均屬直覺思維，而非邏輯思維。弦外之音，字外之意，都是邏輯思維所不逮的。因此，對(duì)于詩歌而言，象形漢字的確是“理想的世界文字”?；谶@種思想，龐德通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)識(shí)到，表意的漢字可由幾個(gè)表意的部分組成，而這幾個(gè)部分本身便是很好的詩歌符號(hào)。他認(rèn)為，“一個(gè)漢字就是一首凝練的小詩。如以這樣的語言為詩媒，詩歌表達(dá)必會(huì)生動(dòng)、具體、精確、簡(jiǎn)潔而又有樂感”。

簡(jiǎn)而言之，龐德的“表意文字法”實(shí)際上就是借助詞典將某些漢字按照其偏旁部首進(jìn)行拆解，并依照各個(gè)部首的象形意義對(duì)整個(gè)漢字的意義進(jìn)行重新組合，最終生成新的漢字意義的方法。舉例來說，龐德把“新”字解讀成“cut underbrush/pile the logs/keep it growing（砍伐樹林，將木頭堆積在一起，讓樹生長(zhǎng)）”，這分明是用“表意文字法”把“新”字拆解為“斤（斧頭）”“木（樹木）”“立（堆積）”的結(jié)果;他把“誠(chéng)”字拆成“言（words）”和“成（perfect or focus）”，認(rèn)為這個(gè)字的含義是“the suns lance falling true on the word（太陽的長(zhǎng)矛準(zhǔn)確地落在詞語上）”。再有，龐德將“緡蠻黃鳥”闡釋為“The twittering yellow bird/The bright silky warbler/Talktive as a cricket（黃色的嘰嘰喳喳的小鳥，羽毛閃亮如絲的鶯鳥，發(fā)出蟋蟀一般的低鳴）”，這里他是把繁體的“蠻（蠻）”字拆分為“絲（silky）”“言（talktive）”和“蟲（cricket）”來處理的。

以上案例說明，龐德正是從漢字象形、指事、會(huì)意及揭示事物的性質(zhì)和關(guān)系等特點(diǎn)看到了表意的漢字的豐富內(nèi)涵與引人聯(lián)想、發(fā)人深思的藝術(shù)魅力。

“表意文字法”的發(fā)展

“表意文字法”使龐德認(rèn)識(shí)到，漢字象形部首之間的相互并列組合可以形成概念的重疊、演變和再生，這一想法在他以后學(xué)習(xí)漢詩句法時(shí)再次得到印證。

龐德認(rèn)為，既然漢字能夠由不同含義的部首產(chǎn)生新的詞義，那么，把不同意義的意象按一定順序組織起來以表達(dá)某種特殊的內(nèi)涵及思想感情又何嘗不可？于是，龐德在腦海中便產(chǎn)生了一種“塊狀句法”的構(gòu)想，也就是把不同的意象進(jìn)行并列或疊加。這樣的結(jié)構(gòu)擺脫了傳統(tǒng)英詩的語法羈絆，形成了比較自由松散的脫體句式。例如：

Rain; empty river; a voyage，（雨;空闊的河;遠(yuǎn)行，）

Fire from frozen cloud， heavy rain in the twilight.（凍結(jié)的云里的火，暮色中的大雨。）

Under the cabin roof was one lantern.（茅屋檐下有一盞燈。）

The reeds are heavy; bent;（蘆葦沉重;垂首;）

And the booms speak as if weeping.（竹林細(xì)語，仿佛哭泣。）

這首詩出自龐德之手，其結(jié)構(gòu)形式不禁讓我們聯(lián)想起我國(guó)元代散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，其斷斷續(xù)續(xù)，以意群為單位陳列出一組意象，完全有悖于英文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞ńY(jié)構(gòu)。龐德此處的創(chuàng)新之舉，對(duì)后輩詩人影響極深。

迄今，這種違背英文基本結(jié)構(gòu)、模仿漢詩意象鋪排的手法在英美現(xiàn)當(dāng)代詩歌中屢見不鮮。例如，現(xiàn)代派詩人瓦特森就嘗試仿照龐德詩中的“塊狀結(jié)構(gòu)”來建構(gòu)詩況;在他看來，“這種結(jié)構(gòu)有意給讀者留下了充分的想象時(shí)間和空間”。又如美國(guó)詩人雷克斯羅斯受龐德啟發(fā)，將一連串意象加以并置以營(yíng)造一種氛圍，一個(gè)借物言情的意境，一個(gè)供讀者自己體驗(yàn)的審美空間。這與電影藝術(shù)中的“蒙太奇”手法如出一轍，即利用幾個(gè)鏡頭的同時(shí)或連續(xù)閃現(xiàn)以重疊各鏡頭的內(nèi)容，產(chǎn)生一種綜合的美學(xué)效果。

總之，在現(xiàn)代西方詩學(xué)中，這種將詩歌意象疊加的目的，是產(chǎn)生一種任何單一意象或意象之和所無法表達(dá)的最高詩美—意境，它既源于詩中客觀物象的排列，也出自讀者自身的審美經(jīng)驗(yàn)。

《詩章》中對(duì)漢字的直接挪用

龐德在1914年至1915年意象主義鼎盛時(shí)期了解到“表意漢字的神奇力量”。經(jīng)過40多年的潛心鉆研，龐德終于有能力借助直接使用漢字來證明這種創(chuàng)作方法的現(xiàn)代性，這在他付諸畢生心血所完成的原創(chuàng)史詩《詩章》（Cantos）當(dāng)中表現(xiàn)得尤為明顯。

具體來說，龐德在《詩章》中使用了大量漢字。其中，最早出現(xiàn)的漢字是“正名”，見于《第51詩章》的結(jié)尾。接著，在《中國(guó)詩章》里出現(xiàn)了43個(gè)漢字，包括插頁中的1個(gè)、《第52詩章》的1個(gè)、《第53詩章》的14個(gè)、《第54詩章》的1個(gè)、《第55詩章》的13個(gè)、《第56詩章》的9個(gè)、《第57詩章》的1個(gè)、《第60詩章》的2個(gè)和《第61詩章》的1個(gè)。

但是，與《鉆石機(jī)詩章》和《御座詩章》里呈現(xiàn)的漢字相比，上述漢字的藝術(shù)效果稍顯表面化。譬如，《鉆石機(jī)詩章》第一章（《第85詩章》），全篇使用了104個(gè)漢字;第二章（《第86詩章》）出現(xiàn)了37個(gè)漢字。如果說《中國(guó)詩章》里的漢字給以英語為主的詩篇增添了異樣的視覺效果，那么《鉆石機(jī)詩章》和《御座詩章》的漢字則不僅改變了詩歌的視覺效果，而且還影響了讀者的閱讀方式。

Ling2

靈? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （靈，líng）

Our dynasty came in because of a great sensibility.? （吾朝立乃靈承帝事。）

All there by the time of I Yin.伊? ? ? ? ? ? ? ?（一切自伊尹時(shí)代完備。伊）

All roots by the time of I Yin.? ? ? ? ? ? ? ? ? （一切可追溯至伊尹時(shí)期。）

Galileo Indexd 1616，尹? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （伽利略被編索引1616，尹）

Wellingtons peace after Waterloo，? ? ? ? （滑鐵盧之后的惠靈頓和平，）

Chih3

止? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （止，zhǐ）

A gnomon，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（一個(gè)日晷，）

Our science is from the watching of shadows，? （我們的科學(xué)來自觀日影，）

That Queen Bess translated Ovid，? ? ? ?（伊麗莎白女王翻譯了奧維德，）

Cleopatra wrote of the currency，? ? ? ? ? ? ? （克里奧佩特拉發(fā)行貨幣，）

Versus who scatter old records.? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（對(duì)抗那些因循守舊。）

Ignoring the hsien form.? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（忽視新形式的人。）

賢? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（賢）

以上案例出自《鉆石機(jī)詩章》（括號(hào)內(nèi)文字為中文翻譯）。在該例中，漢字占據(jù)了中心位置，充當(dāng)了醒目的副文本作為對(duì)詩歌主題的提示，既可觀賞，又可自上而下地閱讀。在此，還可以引用德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的名言佐證，他曾說：“凡·高的畫之所以能夠‘言說，是因?yàn)樵谒囆g(shù)品的近旁我們突然發(fā)現(xiàn)自己身處異地?！?/p>

龐德雖然沒有直接呈現(xiàn)孔子思想，但借助儒家典籍常用的漢字字體，他至少保存了典籍的一部分魅力，讓讀者感受到幾分儒家文本的靈韻。此外，當(dāng)自上而下打量詩中漢字，會(huì)看到大號(hào)字體“靈”字，接著是漢字“伊”“尹”等。當(dāng)然，讀者還有其他的閱讀方式，但不管從哪個(gè)方向閱讀，都會(huì)感覺到“空間性閱讀增加，直線性閱讀減少”，因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)漢字?jǐn)[在那里，迫使讀者一邊觀看一邊閱讀。

綜上不難看出，在英美詩歌現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，中國(guó)文字起到了不可忽視的啟迪作用，尤其是為其提供了新奇別致的形式技巧和表現(xiàn)手法。然而，不可否認(rèn)的是，以龐德為代表的現(xiàn)代派詩人在對(duì)漢字的理解方面也存在著諸多牽強(qiáng)附會(huì)之處，但作為學(xué)習(xí)中國(guó)文化并將之傳播到西方主流文化的使者來說，他們的確是功不可沒的?？梢哉f，正是這些帶有中國(guó)文化元素的作品問世，中國(guó)文字和詩歌才得以走進(jìn)西方世界，繼而成為世界文學(xué)的一部分。

高博，南開大學(xué)濱海學(xué)院公共外語教研室講師。