大工斬玉抱而合一

隋意

崔磊的身上既有一種野性自由的特質(zhì)，又有一個(gè)癡迷傳統(tǒng)的靈魂，二者交融成了其獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格。這種交融不是有意為之，而是各種元素與知識(shí)累積造就的一種自然選擇。

崔磊，1972年生，中國(guó)工藝美術(shù)大師，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（海派玉雕）代表性傳承人，正高級(jí)工藝美術(shù)師，上海海派玉雕文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，“青藤玉舍”創(chuàng)始人。潛心治玉近三十載，尤擅人物題材，以獨(dú)有的藝術(shù)眼光賦予和田玉全新的生命力。他的作品在用料、施藝、立題、賦意等方面博采眾長(zhǎng)，借鑒古今中外多種藝術(shù)形式，常常新徑獨(dú)辟、出人意料，多次斬獲百花獎(jiǎng)、天工獎(jiǎng)、神工獎(jiǎng)等業(yè)界金獎(jiǎng)。同時(shí)其作品被中國(guó)國(guó)家博物館展出、收藏。代表作品有《觀喜》《駕馭》《太一》等。

七月悶熱的下午，在位于上海世界手工藝產(chǎn)業(yè)博覽園內(nèi)的“青藤玉舍”，我見到了海派玉雕大師崔磊?！扒嗵儆裆帷笔撬麨樽约旱墓ぷ魇胰〉拿?，源于工作室還未搬至這里時(shí)的一次靈感迸發(fā)。

某個(gè)夏末的午后，工作室院內(nèi)碗口粗的排水管被栽種不久的藤條攔腰纏斷，這些青藤經(jīng)歷過夏日的驕陽，在不經(jīng)意間便從腳底爬過了頭頂。

“我相信，給這些藤無限的時(shí)間和空間，它們會(huì)攀升到你想象不到的高度。這很像我們工作室的創(chuàng)作精神—?jiǎng)?chuàng)意在不經(jīng)意間慢慢滋生，不知道等待的結(jié)果會(huì)是什么，任由思路在大腦里自然生長(zhǎng)。”崔磊沉思著說。

在崔磊身上，始終有著一股野性生長(zhǎng)的勁頭—不拘泥于形式，不為了迎合市場(chǎng)而創(chuàng)作，而是追求知識(shí)累積下靈感的自然涌現(xiàn)，癡迷展現(xiàn)作品的力量感與生命力。其作品如其人一樣，充滿了英雄、抗?fàn)?、不羈、堅(jiān)持等主題，人性的溫度透過他所設(shè)計(jì)與雕刻的人物，直達(dá)觀者的心靈。

“矛盾”的橋梁

崔磊有一件作品《觀喜》，曾在中國(guó)玉石器百花獎(jiǎng)中獲得金獎(jiǎng)。其以觀音為題材，但所呈現(xiàn)的形象卻與傳統(tǒng)的觀音形象迥然不同。在和田玉的棗紅色皮料上，崔磊塑造了一位行走在人間的、動(dòng)態(tài)的觀音。他解釋說：“在我眼里，觀音不是高大上的，而是參與到人世生活中來的?！庇谑?，他取材于民間藝術(shù)，從皮影戲、剪紙中挖掘靈感，用簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代藝術(shù)語言勾勒出身著民間服飾、神態(tài)自然質(zhì)樸的觀音形象，又用蓮花、祥云和神態(tài)、動(dòng)作去昭示她對(duì)人間的慈愛。人性與神性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這件作品上找到了微妙的平衡點(diǎn)，從而表現(xiàn)出極具張力的情感。

“矛盾”二字，也許可以用來形容崔磊身上奇妙的特質(zhì)。雖然以海派玉雕大師聞名，但崔磊卻是個(gè)不折不扣的北方漢子。他從小生長(zhǎng)在天津，身上有著北方男人的豁達(dá)與天津人與生俱來的幽默感。一直到他在天津的工藝美術(shù)廠工作了一段時(shí)間后，才因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)來到上海，師從玉雕大師洪新華學(xué)習(xí)海派玉雕技藝。

與北方的玉雕工藝相比，歸屬于南方派系的海派玉雕更注重細(xì)節(jié)的打磨?！霸谏虾Ｎ医?jīng)歷了一次工具上的革新，南方的琢玉工具十分細(xì)巧，追求玉雕的極度精致。而北方玉雕則是在主題上更有一種氣勢(shì)和情懷，有一定的史詩精神?！贝蘩诒容^道。

除了南與北的“矛盾”之外，中與西、古與今的“矛盾”也是促使崔磊作品氣質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵。家中老一輩對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛，讓崔磊從小就打磨出充滿中式韻味的底子。與此相對(duì)，他在美術(shù)上的學(xué)習(xí)又是建立在西方美術(shù)體系之上的，構(gòu)圖、光影、色彩、透視、人體結(jié)構(gòu)……他在天津美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方美術(shù)基礎(chǔ)。中式的寫意情懷與西式的寫實(shí)技巧，構(gòu)成了他身上的又一重“矛盾”。

古與今的關(guān)系無外如是。崔磊曾經(jīng)做過一個(gè)講演，主題是“回不到的歷史，走不出的現(xiàn)代”。在他看來，今人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活形式、著裝禮儀等都在改變，人們很難完全體會(huì)古人的思想，也很難超脫當(dāng)下時(shí)代的思維。對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與熱愛，是建立在歷史知識(shí)的積淀與當(dāng)今的生活狀態(tài)的雙重性之上的。

“我們要知道歷史優(yōu)秀在哪里，也一定必須得清楚我們強(qiáng)于過去什么。不貶低傳統(tǒng)，也不抱殘守缺，而是自然地將當(dāng)代獲取的知識(shí)融入傳統(tǒng)之中。”面對(duì)古與今的關(guān)系或者說對(duì)待自身的“矛盾”，崔磊持有的正是這樣一種態(tài)度。無論南北、中西、古今，或者任何不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，他都以開放的心態(tài)去感受、去學(xué)習(xí)、去自然地交融。如此，“矛盾”便不再是矛盾，而是連通融合在一起的、獨(dú)屬于崔磊的藝術(shù)風(fēng)格。

“傳統(tǒng)”的內(nèi)核

“我其實(shí)是一個(gè)做東西很傳統(tǒng)的人?！泵鎸?duì)大眾對(duì)其“海派玉雕中年輕的創(chuàng)新者”的定位，崔磊并不認(rèn)可。很多人看到了他的作品中對(duì)西方藝術(shù)的運(yùn)用—不同于傳統(tǒng)的直線與尖角、對(duì)單色系光影關(guān)系的巧妙建構(gòu)、充滿雕塑感的立體圓雕技法，而常常忽視了其隱藏在表象之下的“傳統(tǒng)”內(nèi)核。

崔磊坦言：“年輕的時(shí)候做玉關(guān)注的是一種革命精神，是我一定要跟老一輩不同，要讓人們見到一種新的氣象。但隨著知識(shí)和閱歷的積累，我發(fā)現(xiàn)，自己在一點(diǎn)點(diǎn)被傳統(tǒng)所浸潤(rùn)?！倍趧?chuàng)作中遇到的許多問題，最終的答案也往往是在傳統(tǒng)中找到的。比如其作品中人物所呈現(xiàn)的刀砍斧鑿的立體力量感，據(jù)崔磊所言，靈感的來源并不是當(dāng)代美術(shù)，而是源自他在重慶大足石刻的一次采風(fēng)活動(dòng)。

“在大足石刻，我看到了幾個(gè)沒雕完的造像，我覺得以前的人很有知識(shí)存續(xù)的精神，把造像最后完成的狀態(tài)和未完成的過程放在一起，告訴人們雕刻是如何從粗到細(xì)?！睅鬃吹裢甑脑煜窬€條粗礪，卻深深吸引了崔磊的目光?！拔倚r(shí)候畫素描，總覺得畫完時(shí)不是最好看的，最好的狀態(tài)是在打出間架結(jié)構(gòu)的時(shí)候，緊湊而充滿了空間的純粹感。”兩次異曲同工的感受，讓崔磊萌生出“為什么我的作品一定要做完”的想法，“把它停在我認(rèn)為最美的那個(gè)狀態(tài)里就夠了”。于是極具崔磊個(gè)人風(fēng)格的《駕馭》《十八羅漢》《琮》《達(dá)摩》等一件件作品誕生了。充滿立體感的力量和棱角，不同于傳統(tǒng)，卻又脫胎于傳統(tǒng)，很難以創(chuàng)新或傳統(tǒng)的兩分法去看待分割。

“傳統(tǒng)”的內(nèi)核，也被崔磊傳遞給工作室的年輕人。“青藤玉舍”里，有著一批畢業(yè)于全國(guó)各地美術(shù)院校的優(yōu)秀學(xué)生，他們與崔磊一樣是在西方美術(shù)觀念教育下成長(zhǎng)起來的。來到“青藤玉舍”，崔磊首先教他們的不是琢玉的技巧，而是敬畏歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，用中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)理念浸潤(rùn)他們?！拔沂冀K認(rèn)為傳統(tǒng)是我們與世界上其他任何國(guó)家都不同的核心所在。我會(huì)篩選出傳統(tǒng)里的一些經(jīng)典，給這些年輕人講中國(guó)人的美學(xué)，含蓄在哪兒，優(yōu)秀在哪兒，去一點(diǎn)點(diǎn)影響他們?！贝蘩谡嬲\(chéng)而認(rèn)真地說。

“自我”的建立

崔磊曾描述他的老師洪新華是一個(gè)極度開放的人，吸納一切有益的東西，也毫無保留地將其傳授給他，而他身上無疑也傳承了這份特質(zhì)。崔磊不是一個(gè)坐在工作室里苦思冥想的創(chuàng)作者，他時(shí)常出去采風(fēng)，如他的個(gè)性一樣，他的創(chuàng)作也充滿了自在隨性的氣息。崔磊笑著說：“我是以靜候的心態(tài)來創(chuàng)作，期待靈感乍現(xiàn)。”于是，他游覽國(guó)內(nèi)國(guó)外的古跡山河，在他心中，“采風(fēng)是源于自己的枯竭”，他不會(huì)有意地尋找與作品極度相關(guān)的東西，而是以一種發(fā)現(xiàn)精神觀察整個(gè)世界，“所有東西都是有價(jià)值的，關(guān)鍵在于你是否捕捉到了那個(gè)反射在創(chuàng)作上的點(diǎn)”。

“真正的創(chuàng)作是什么？”對(duì)于這個(gè)問題，崔磊顯然思考過很多次，他不假思索地回答：“創(chuàng)作是對(duì)過往歷程的推倒，是去尋求新的建立?！倍@個(gè)過程是反復(fù)而沒有終點(diǎn)的。不斷地推倒與建立，所尋求的是靈感的突然迸現(xiàn)，而依托的則是大量知識(shí)的累積。觀察西方的圣母像，會(huì)讓崔磊做送子觀音時(shí)更有靈感;看耶穌的塑像，會(huì)使崔磊創(chuàng)作本質(zhì)是犧牲精神的英雄主義題材時(shí)更有思路。藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，但其所展現(xiàn)的人類情感則是有共性的。而這正是崔磊希望通過作品傳遞給人們的最核心的內(nèi)容。

“別人經(jīng)常會(huì)問你的作品展現(xiàn)的是什么，我會(huì)說我做的是生命力，是一種力量與支撐感。”崔磊認(rèn)為，人們對(duì)一個(gè)人作品的迷戀，其實(shí)是對(duì)創(chuàng)作者個(gè)人的經(jīng)歷以及對(duì)世界理解的一種共鳴。在他的作品中，常常可見一夫當(dāng)關(guān)的硬漢和文韜武略的智者。橫刀立馬的快意風(fēng)格，顯露出崔磊對(duì)英雄主義的極度向往，那是一種“雖千萬人吾往矣”的一去不復(fù)返的氣概。這與他所經(jīng)歷的種種坎坷不無關(guān)系?！拔艺J(rèn)為，男性面對(duì)世界的時(shí)候一定要有舍身而取義的勇氣，敢于面對(duì)失敗，要能堅(jiān)持下去?！贝蘩趫?jiān)定地說。

如今，年近五十，崔磊身上的英雄氣息不減，又更添了一些柔和的因子。他開始嘗試探究另一個(gè)世界—與力量相反的柔性的世界?！爱?dāng)下是一個(gè)物質(zhì)極度發(fā)展、但精神領(lǐng)域相對(duì)匱乏的階段，我們應(yīng)該放慢腳步，低頭學(xué)習(xí)，慢慢思考一下我們?cè)撟鍪裁??！庇谑?，他開始從童子的天真切入，透過作品展現(xiàn)人性中“柔”的一面。崔磊描述：“未來，我們會(huì)做更多這方面的題材，母性的光輝、同窗的友誼、夫妻的和諧……我希望把對(duì)世界溫柔以待的精神做出來?！?/p>

推倒與建立不只在作品的題材上，在技藝方面，崔磊表示，他會(huì)將更多目光放在目前行業(yè)里較少被關(guān)注的領(lǐng)域，如圓雕等，他希望能夠去引領(lǐng)一些事、一些人。與此同時(shí)，跨界的結(jié)合，對(duì)于從心所欲的崔磊來說，也從不是禁忌，此前玉雕與動(dòng)畫的結(jié)合是一個(gè)初步嘗試，未來，“跟雕塑、繪畫、紫砂、瓷器……都可以試試能不能碰撞一下，玩出點(diǎn)新東西”。

最后，用崔磊自述的四個(gè)字“大工斬玉”作為結(jié)尾。這個(gè)詞被他多次用在作品展和正在籌備的玉雕藝術(shù)電影的標(biāo)題中，作為對(duì)自己治玉半生的定位與總結(jié)。問及詳細(xì)含義，崔磊鄭重地說：“沉默的執(zhí)行者，我認(rèn)為是我們這個(gè)行業(yè)里最重要的角色。外界的肯定是我向內(nèi)對(duì)自我的滿足?！彼?，他選擇用“大工”一詞來描述自己。

而“斬玉”則代表了他對(duì)玉雕的態(tài)度。崔磊直言：“在玉雕收藏行業(yè)，玉一直作為主體出現(xiàn)，人是被弱化的，工藝與創(chuàng)作都被置于材料之后?！边@與他的理念有所相?！冀K認(rèn)為玉終究是一種材料，他對(duì)材料的態(tài)度是大刀闊斧，是果斷決絕，“斬”字就帶有一種一去不返、一刀下去見分曉的氣勢(shì)?！斑@不是說我膽大，我敢去浪費(fèi)，而是經(jīng)過深思熟慮的。搞創(chuàng)作的人一定要有取舍精神，要知道我要留什么，我要去什么?！贝蘩谶M(jìn)一步解釋說?！按蠊げ幌Я稀?，是他真實(shí)謙遜的處世立場(chǎng)，也是他大開大合的勇敢表達(dá)。