論電影《氣球》的多重?cái)⑹滤囆g(shù)

曾玉

內(nèi)容摘要：由萬瑪才旦的同名小說改編電影《氣球》融合了文學(xué)和電影的多重?cái)⑹乱暯?。采用雙線并行的結(jié)構(gòu)敘事方式，打造唯美真實(shí)的敘事畫面，進(jìn)行多種主題的表達(dá)，讓整部電影呈現(xiàn)出具有極強(qiáng)的地域性和年代感，增加了電影的深度和厚度。應(yīng)用敘事結(jié)構(gòu)分析這部電影的敘事藝術(shù)，有助于挖掘該電影呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：《氣球》 敘事藝術(shù) 多重主題

《氣球》改編自萬瑪才旦的同名短篇小說，影片以上世紀(jì)九十年代為背景，講述一個(gè)家庭在信仰和現(xiàn)實(shí)的沖撞下該如何選擇的現(xiàn)實(shí)問題。電影除了在顯性的時(shí)間敘事下講述了現(xiàn)實(shí)和信仰之間的沖突外，還把現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文明的沖突下通過獨(dú)特的地域敘事傳達(dá)了出來，顯性和隱性雙線發(fā)展構(gòu)成了整部電影獨(dú)特的敘事魅力，增加了這部電影的歷史厚重感和主題的深刻性。電影中現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)之間鏡頭的轉(zhuǎn)換，用極度真實(shí)平民化的風(fēng)格構(gòu)造了簡(jiǎn)約唯美的敘事風(fēng)格，在多種敘事策略使用下，這部電影帶給觀眾一場(chǎng)視覺的盛宴。多重主題的表達(dá)和復(fù)調(diào)敘事手法的應(yīng)用再加上現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的鏡頭轉(zhuǎn)換讓這部電影定義為“文藝片”。

一.雙線并行的敘事結(jié)構(gòu)

《氣球》打破了之前導(dǎo)演的單一線性敘事風(fēng)格，而是采用雙線并行的敘事結(jié)構(gòu)。表面上以時(shí)間為線索，講述卓嘎一家三代從和睦相處到情感的破裂直至被迫分別三個(gè)章節(jié)主題。在深層次上是把藏族放置在了空間中進(jìn)行考察，在地域上深度思考現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明之間的沖突和碰撞問題。

電影《氣球》講述的故事發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)九十年代中期我國大力推行計(jì)劃生育政策的那個(gè)年代，講述了卓嘎一家三代的故事。以女主人公卓嘎為中心人物，圍繞她塑造了不同的人物形象，把所有的矛盾和沖突集中在卓嘎身上。有非常具有典型代表的藏族人爺爺一直固守在藏族土地上，不知道白色氣球究竟是什么?？此坪湍赖囊患覅s因?yàn)闋敔數(shù)娜ナ雷呦蛄朔至?，家庭中的矛盾和倫理沖突等全面爆發(fā)。一直有著佛教信仰的藏族人相信人的生死輪回，大師告訴達(dá)杰，父親的靈魂會(huì)再次投胎轉(zhuǎn)回家里?？墒敲鎸?duì)家里已經(jīng)有三個(gè)小孩和在超生就要罰重款的政策下卓嘎對(duì)大師的話表示了懷疑。

傳統(tǒng)和文明之間的碰撞不僅體現(xiàn)在外部事物上，更是體現(xiàn)在一個(gè)家庭中的人物思想觀念中。在面對(duì)電視上播放以試管嬰兒的降生慶賀科技的進(jìn)步時(shí)，爺爺非常憤怒，悲傷地認(rèn)為“人類世界的末日快要到來了”，表面是藏族人一直堅(jiān)信人去世后會(huì)轉(zhuǎn)世投胎，無法接受人的出生可以被科技改變，背后是無法接受信念被摧毀失去精神支柱的事實(shí)。

電影《氣球》除了以時(shí)間為線索的顯性敘事下信仰和現(xiàn)實(shí)之間的沖突外，還把敘事的背景放置在了獨(dú)特的地域下表達(dá)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的碰撞。隱性線索以“家”這一空間概念展開，表面上拍攝的是卓嘎一家的沖突，其實(shí)是以小見大，由小家引出整個(gè)藏族人的大家，在這個(gè)“家”中所面對(duì)外來文化的沖突該如何應(yīng)對(duì)的問題，是繼續(xù)保持原來藏族人的生活習(xí)俗，還是接受新事物。

在電影《氣球》中，不管是道具還是生活習(xí)俗都顯示出現(xiàn)代文明的闖入。萬瑪才旦在電影中塑造的這些男人和女人都面臨共同的困境：這是被兩個(gè)世界夾擊撕扯的世界。一個(gè)是精神維系的信仰世界，那是連接著過去和現(xiàn)在、生者與死者、鬼神和日常共存的世界;另一個(gè)是翻天覆地的物質(zhì)世界，摩托車取代了馬匹，T恤走入了藏族人的日常生活中，青普話成為藏族人的交流方式。萬瑪才旦這種獨(dú)特的敘事手法和他求學(xué)時(shí)的心理體驗(yàn)分不開：“一邊是唯物主義的知識(shí)體系，另外一邊是唯心主要的古老科學(xué)，哪頭都不能落下。這兩個(gè)世界在不同的邊界上消融碰撞?！比f瑪才旦一直在思考：當(dāng)這兩個(gè)世界表現(xiàn)出兩種文明的沖突和抵觸的時(shí)候該如何相融。那獨(dú)具特色的藏族文化又該如何保持呢？藏族人又該以什么態(tài)度面對(duì)現(xiàn)代文明呢？游牧文化又該如何傳承呢？這既是這部電影所表達(dá)的主題，也是導(dǎo)演萬瑪才旦一直在尋求問題的答案。

二.真實(shí)唯美克制的敘事風(fēng)格

當(dāng)今電影的拍攝一改以往宏大的敘事風(fēng)格，傾向于將生活式的電影搬上熒幕。萬瑪才旦在《氣球》中也一改以往的敘事風(fēng)格，在電影的背景設(shè)置上，道具的選擇上，人物的表情上，都對(duì)藏族人的生活進(jìn)行極度還原，體現(xiàn)了真實(shí)的特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的鏡頭的自由切換，讓這部電影有著唯美的風(fēng)格，人物感情的表達(dá)上更為克制，細(xì)節(jié)的處理上也是極為真實(shí)的。

導(dǎo)演把“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，更是再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物”這句格言貫穿在電影中。電影的開端就極為真實(shí)，主人公達(dá)杰身著藏族服飾騎著摩托車從規(guī)整的公路上緩慢使來，爺爺拿著藏族特色的煙斗在廣闊的草原上放牧，故事講述的背景放置在了遼闊的草原上，整部電影采用藏語進(jìn)行交流等。不管是人物的生活習(xí)俗，還是場(chǎng)景的設(shè)置上，這部電影采用了極度貼合真實(shí)生活的場(chǎng)景進(jìn)行，不僅在一定程度上保留了藏族的原汁原味，讓觀眾看到了藏族的生活，更是直接把生活搬上了熒幕，為電影講述故事提供了更多選擇的路徑。

電影除了真實(shí)地再現(xiàn)了藏族的生活，導(dǎo)演還有意識(shí)地加入了文學(xué)敘事的風(fēng)格。讓電影的空間敘事和文學(xué)的時(shí)間敘事有機(jī)結(jié)合在一起。在電影中多次出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)之間鏡頭的自由切換，打造夢(mèng)幻般的場(chǎng)景。一直相信達(dá)杰大兒子江洋是奶奶去世后的投胎回到家里，唯一的證據(jù)就是兩人在身體相似的地方出現(xiàn)了同樣的痣。導(dǎo)演沒有選擇平淡的講述這件事情，而是采用超現(xiàn)實(shí)的鏡頭將故事還原出來。在電影中，導(dǎo)演采用特寫的鏡頭加近景的鏡頭將痣展示出來，達(dá)杰頑皮的兩個(gè)小兒子對(duì)哥哥江洋身上的痣有著強(qiáng)烈的好奇心，把江洋身上的痣取下來玩耍，隨后兩個(gè)小兒子赤裸著身體向著廣闊的沙漠接連著天邊的遠(yuǎn)方跑去，笑聲和打鬧聲交織在一起。這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的鏡頭，不僅暗示了生死輪回信仰體系的瓦解，更在一定程度上揭示了人本是“赤裸裸來，赤裸裸去”的哲學(xué)理念。爺爺去世后應(yīng)用了超現(xiàn)實(shí)的鏡頭，在同一場(chǎng)景中，融入了很多藏族已經(jīng)消失的元素，比如以前的交通工具馬，藏族的鈴鐺等，加上江洋一聲聲地呼喚爺爺，爺爺背景的遠(yuǎn)離，人物的模糊的背影，淡紫色氛圍的渲染，讓觀眾彷佛置身于夢(mèng)幻中。色彩、回聲、背影等多種元素體現(xiàn)了濃郁的藏族風(fēng)景，更打造了電影唯美的場(chǎng)景。

電影中人物情感的表達(dá)也是非常克制，沒有噴發(fā)式的爆發(fā)，有的只是容忍和克制，以平和的方式在講述人物的情感。當(dāng)卓嘎躺在醫(yī)院準(zhǔn)備處理腹中胎兒時(shí)，面對(duì)江洋和達(dá)杰的祈求，卓嘎沒有歇斯底的咆哮和抗?fàn)?，只是流下了痛苦與矛盾的淚水，讓自己陷入了兩難的境地，通過無聲的語言達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。卓嘎表面的平靜和內(nèi)心波濤洶涌的感情形成強(qiáng)烈的對(duì)比，讓觀眾更能直接體會(huì)到卓嘎的糾結(jié)和無奈。妹妹卓嘎在面對(duì)昔日情人的感情表達(dá)同樣是克制的，面對(duì)情人，只是選擇逃避，將情感深埋內(nèi)心。但是在面對(duì)姐姐卓嘎要把他送給自己的書籍《氣球》燒了的時(shí)候，卓瑪不顧危險(xiǎn)的將書籍從火爐中搶出來。臉上的面無表情和行動(dòng)上的真實(shí)形成反差，也從側(cè)面反應(yīng)出卓瑪雖已選擇出家，卻難斷情緣。電影中的細(xì)節(jié)處理也非常到位，演員采用素顏出境的方式，目的是貼合藏族人物容貌。

三.藏族文化背景下的倫理沖突

《氣球》這部電影相對(duì)之前的幾部電影，導(dǎo)演在敘事風(fēng)格上都有所不同，將宏大的主題敘事放置在家庭中進(jìn)行講述，用以小見大的方式講述藏族文化危機(jī)問題。《氣球》的海報(bào)上顯示是現(xiàn)實(shí)和信仰之間的沖突，在更深層次原因是倫理觀念導(dǎo)致的。

看似和睦的一家因?yàn)橛^念的沖突分崩離析，卓嘎和達(dá)杰的矛盾表面是因?yàn)樾叛龊同F(xiàn)實(shí)之間的沖突，更深層次原因是倫理觀念的沖突。達(dá)杰表面上是容易接觸外來事物的，骨子里卻是堅(jiān)定的藏族文化守護(hù)者，當(dāng)卓嘎明確表示不想生下小孩時(shí)，得到卻是達(dá)杰的侮辱加質(zhì)問。達(dá)杰暴力式的方式并沒有打消卓嘎的想法，在面臨巨大的經(jīng)濟(jì)壓力下和周措醫(yī)生的勸阻下，卓嘎選擇走上了手術(shù)臺(tái)。當(dāng)以達(dá)杰為代表的父權(quán)力量無法扭轉(zhuǎn)卓嘎的舉動(dòng)，達(dá)杰試圖搬出最后的救命稻草，把以子權(quán)為代表的江洋請(qǐng)出來，用“曉之以情，動(dòng)之以理”的方式請(qǐng)求卓嘎留下小孩，用女性的身體作為力量的較量場(chǎng)，雙方展開拉鋸式的較量。即使卓嘎最后聽從達(dá)杰的話，留下小孩，日后只要還涉及類似的事情，矛盾和爭(zhēng)吵就會(huì)不斷出現(xiàn)。因?yàn)閺?qiáng)大的父權(quán)制度籠罩在家庭中，讓卓嘎失去了話語權(quán)，最后卓嘎只好隨著卓瑪躲進(jìn)寺廟中。電影的最后給觀眾留下了懸念，看似安排了一個(gè)開放式結(jié)尾，其實(shí)只是假開放，所有故事的發(fā)生和展開都是在特定的地域中，一旦離開了地域，所有的矛盾和沖突將不復(fù)存在。

導(dǎo)演萬瑪才旦作為“藏地新浪潮”的突出代表，對(duì)藏族有著深厚的感情，試圖通過電影的方式讓藏族被更多的人了解熟知?？墒窃诿鎸?duì)藏族文化瓦解被其他文化同化的情況下，萬瑪才旦表現(xiàn)出了矛盾糾結(jié)的心理：一方面試圖保持藏族獨(dú)有的文化，不希望藏族文化出現(xiàn)奔潰的狀態(tài);一方面卻阻止不來文化的被同化，在這部電影中多次出現(xiàn)現(xiàn)代文化的元素。事實(shí)證明現(xiàn)代文化確實(shí)是給當(dāng)代人帶來了不少便捷，不僅在外物上讓人們很容易接受，藏族人的心理也漸漸地被同化了。倫理的沖突讓藏族人面臨兩難的選擇，是接受還是拒絕呢，這不是非此即彼的答案。

正如摩里塞特所指出：“自敘事藝術(shù)誕生之日起，便存在由作者、敘事人或說書人自覺或不自覺地運(yùn)用‘視點(diǎn)問題。影視作品如同一幅畫一樣，首先要有一個(gè)視點(diǎn)來給它提供表面的合理性和意義”?！稓馇颉芬浴皻馇颉睘榍腥朦c(diǎn)，“氣球”作為貫穿整部電影重要的象征物，本身就具有豐富的解讀空間?！稓馇颉啡谌攵喾N敘事視角，進(jìn)而傳達(dá)出傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明相碰撞，現(xiàn)實(shí)和信仰之間的沖突，藏族女性最后的出路等多種主題。多重?cái)⑹乱暯窍滤磉_(dá)出深邃的主題，唯美鏡頭的多次使用，最終呈現(xiàn)出內(nèi)蘊(yùn)豐富而極具文學(xué)性的文藝電影。

參考文獻(xiàn)

[1]閆國，鄧春曉.電影《芳華》的多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)[J]電影新作，2019（03）：27-29.

[2]萬瑪才旦.《氣球》：意象、故事與困境——萬瑪才旦訪談[J].電影藝術(shù)，2020（06）：91.

[3]胡譜忠.《氣球》：寓言體及其閉合性文化敘事[J].電影藝術(shù)，2021（01）：63-65.

[4]布·摩里塞特，聞谷.“視點(diǎn)”論[J].世界電影，1991（2）：35-36.

（作者單位：贛南師范大學(xué)文學(xué)院）