中國(guó)古代小說(shuō)描寫(xiě)性語(yǔ)言探微

梁麗美

內(nèi)容摘要：小說(shuō)中的描寫(xiě)性語(yǔ)言，是相對(duì)于敘述性語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的，它具有形象性，生動(dòng)性，在一部小說(shuō)中所占比重更大，更能鮮明地體現(xiàn)作者的思想感情，烘托氣氛，突出人物形象。描寫(xiě)性語(yǔ)言從早期的簡(jiǎn)筆勾勒，生硬晦澀逐步完善發(fā)展到后來(lái)的圓美流轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出不同時(shí)期中國(guó)古代小說(shuō)語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，因此十分具有研究?jī)r(jià)值。另外，從描寫(xiě)性語(yǔ)言角度研究中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展演變，也可以使人們從另一個(gè)視角來(lái)欣賞中國(guó)古代小說(shuō)，深切感受古代漢語(yǔ)的魅力。然而，當(dāng)前從描寫(xiě)性語(yǔ)言角度對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的研究較少，且缺少系統(tǒng)性，通過(guò)對(duì)古代小說(shuō)中描寫(xiě)性語(yǔ)言進(jìn)行深入探討，可以使人們進(jìn)一步的了解漢語(yǔ)在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展演變中的作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代小說(shuō) 人物描寫(xiě)性語(yǔ)言 環(huán)境描寫(xiě)性語(yǔ)言

小說(shuō)作為中國(guó)文學(xué)史中流傳至今的體裁，歷史悠久，以中國(guó)古代小說(shuō)的形成發(fā)展為代表即能說(shuō)明這一點(diǎn)。中國(guó)古代小說(shuō)大致可以分為萌芽期、成長(zhǎng)期、成熟期、高峰期四個(gè)階段，發(fā)展速度緩慢且歷時(shí)彌久。

自從文字產(chǎn)生以來(lái)，小說(shuō)也在其中孕育。以年代為尺，先秦，當(dāng)是小說(shuō)的萌芽期。在先秦時(shí)期，各類神話傳說(shuō)、寓言故事的數(shù)目已經(jīng)發(fā)展的很可觀，這些神話傳說(shuō)、寓言故事雖然還不能被稱作小說(shuō)，但他們卻促成了小說(shuō)的孕育和形成，因?yàn)樯裨捠菍?duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)性描繪，這與小說(shuō)的藝術(shù)性、反映現(xiàn)實(shí)性相符合。

而到了魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代小說(shuō)得到成長(zhǎng)。因?yàn)檫@一時(shí)期出現(xiàn)了大量的志人志怪小說(shuō)，這些志人志怪小說(shuō)雖然情節(jié)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，粗略，但已具備小說(shuō)的三要素：人物，環(huán)境，故事情節(jié)，比如干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。但依魯迅先生所言，“始有意為小說(shuō)”是以《唐傳奇》的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，在此之前，小說(shuō)的作者還并未有創(chuàng)作小說(shuō)的主觀意識(shí)，因此到了唐朝才能稱作小說(shuō)的成熟期。至于宋元明清，應(yīng)是中國(guó)古代小說(shuō)的成長(zhǎng)期和高峰期，兩宋時(shí)期擬話本的出現(xiàn)，說(shuō)明小說(shuō)開(kāi)始與戲劇表演相結(jié)合，以一種更生動(dòng)的方式被表現(xiàn)出來(lái)。而明清的章回體小說(shuō)創(chuàng)作，更使小說(shuō)不僅在國(guó)內(nèi)流傳，而且享譽(yù)世界，比如我國(guó)的四大名著，至今在多個(gè)國(guó)家的圖書(shū)館中都有他們的譯本。

小說(shuō)從萌芽期到高峰期的發(fā)展變化，是以其語(yǔ)言的變化來(lái)體現(xiàn)的。而在小說(shuō)中，語(yǔ)言有描寫(xiě)性語(yǔ)言和敘述性語(yǔ)言兩種，與敘述性語(yǔ)言相比，描寫(xiě)性語(yǔ)言在小說(shuō)中所占比重更大，所用筆墨更多。

一.從簡(jiǎn)筆勾勒到精刻細(xì)雕的人物描寫(xiě)語(yǔ)言

小說(shuō)的描寫(xiě)性語(yǔ)言又有人物描寫(xiě)語(yǔ)言和環(huán)境描寫(xiě)性語(yǔ)言之分。其中，人物描寫(xiě)語(yǔ)言比重較大，生動(dòng)形象的人物描寫(xiě)性語(yǔ)言，起到表現(xiàn)人物性格特征、反應(yīng)人物內(nèi)心變化、交代人物身份遭遇、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、突出主題思想的作用。

對(duì)人物的描寫(xiě)，是從外貌，對(duì)話，動(dòng)作等方面展開(kāi)的。分別研究人物描寫(xiě)性語(yǔ)言在外貌，對(duì)話，動(dòng)作等方面的發(fā)展演變，有利于多角度探究人物描寫(xiě)性語(yǔ)言特點(diǎn)。

（一）人物外貌描寫(xiě)性語(yǔ)言

1.外貌描寫(xiě)性語(yǔ)言的混沌

對(duì)人物外貌的描寫(xiě)，在先秦時(shí)期的神話故事中已有記載。但那時(shí)人物占少數(shù)，一般為上古神獸，所以對(duì)人物外貌描寫(xiě)的語(yǔ)言只可見(jiàn)零星一二，如《山海經(jīng)之西山經(jīng)》中對(duì)混沌的描寫(xiě)“有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火?！边@里關(guān)于混沌的外貌描寫(xiě)，說(shuō)它形狀類似黃囊，身體顏色好像丹火，雖然已經(jīng)在使用比喻的修辭來(lái)形容混沌的身形顏色，但語(yǔ)言簡(jiǎn)單，缺少修飾性語(yǔ)言點(diǎn)綴。不會(huì)出現(xiàn)類似后來(lái)干寶《河伯婿》中的河伯女“姿容婉美”的“婉美”，也不會(huì)是《紫玉與韓重》中吳王小女“才貌俱美”的“俱美”，可以看出原始先民的語(yǔ)言具有渾沌性、具象性的特征，對(duì)神獸只進(jìn)行簡(jiǎn)單勾勒，寥寥幾句就會(huì)匆匆?guī)н^(guò)。

2.外貌描寫(xiě)性語(yǔ)言的生動(dòng)化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類主觀意識(shí)的增強(qiáng)，人們學(xué)會(huì)梳妝打扮，修飾自己，小說(shuō)中關(guān)于外貌描寫(xiě)的語(yǔ)言也豐富起來(lái)。不僅出現(xiàn)類似《弦超與神女》中弦超夢(mèng)中的神女知瓊“資顏容體，狀如飛仙”這種光讀起來(lái)就令人能深切體會(huì)女子柔美的描寫(xiě)，也出現(xiàn)了堪稱外貌描寫(xiě)經(jīng)典的《碾玉觀音》中對(duì)璩秀秀的外貌描寫(xiě)：“云鬢輕籠蟬翼，蛾眉淡拂春山?！边@里對(duì)秀秀的描寫(xiě)，運(yùn)用對(duì)偶和比擬的句式，無(wú)論字還是詞都十分優(yōu)美，如果單獨(dú)看，更像寫(xiě)的歌詞，突顯了小說(shuō)與戲曲話本結(jié)合的魅力。還有形容她的嘴巴像櫻桃，牙齒像碎玉，都體現(xiàn)出作者描寫(xiě)性語(yǔ)言的生動(dòng)，人物形象呼之欲出，使讀者閱讀此處時(shí)，腦海中自然而然的浮現(xiàn)出秀秀的模樣，有很強(qiáng)的畫(huà)面感。

3.外貌描寫(xiě)的隱喻性

除了可以如畫(huà)一般描寫(xiě)人物，人們還逐漸學(xué)會(huì)在這種外貌描寫(xiě)中隱喻地加進(jìn)對(duì)人物的感情和評(píng)價(jià)。比如《三國(guó)演義》中對(duì)曹操的肖像描寫(xiě)“身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)髯”，就只有八個(gè)字，就能讓人明了曹操奸詐的梟雄形象。從早期神話中具象的簡(jiǎn)單描繪人物，到后來(lái)，用如詩(shī)如畫(huà)的描繪展現(xiàn)人物的活靈活現(xiàn)甚至隱隱表達(dá)作者對(duì)該人物的褒貶，真可謂是小說(shuō)作者對(duì)語(yǔ)言的精雕細(xì)刻了。

（二）人物對(duì)話描寫(xiě)性語(yǔ)言

1.直白呆板的人物對(duì)話

在對(duì)話方面的簡(jiǎn)單勾勒到精雕細(xì)刻則更為明顯。在早期的小說(shuō)中，人物對(duì)話數(shù)量少，且缺少人物感情的表達(dá)，與敘述性語(yǔ)言相似，比如《搜神記·三王墓》中，干將與妻子莫邪的對(duì)話“王怒，往必殺我”，只有幾個(gè)字，就表達(dá)出如果干將去送給大王送劍的后果，再如《吳王小女》里韓重父母告知韓重紫女的死因時(shí)的對(duì)話描寫(xiě)，“王大怒，女結(jié)氣死，已葬矣?！币彩菐讉€(gè)字就寫(xiě)出了紫女因何而死，對(duì)話里并沒(méi)有表達(dá)韓重父母對(duì)紫女的去世有任何的悲傷。這種對(duì)話表達(dá)直白，略顯呆板，缺乏語(yǔ)言的情感化，也就是對(duì)話過(guò)于簡(jiǎn)單。

2.活靈活現(xiàn)的人物對(duì)話

小說(shuō)中關(guān)于對(duì)話描寫(xiě)雖然字?jǐn)?shù)逐漸增多，這是作者對(duì)語(yǔ)言的越來(lái)越精雕細(xì)刻的體現(xiàn)。比如《賞譽(yù)》中王導(dǎo)叫何充一起坐時(shí)說(shuō)：“來(lái)，來(lái)，此是君從！”，雖然疊加了兩個(gè)“來(lái)”字，但這不僅不是多余的描述，相反生動(dòng)地刻畫(huà)出何充被王導(dǎo)器重，語(yǔ)言幽默詼諧，通俗易懂，顯而易見(jiàn)是作者匠心獨(dú)具的語(yǔ)言。談及人物對(duì)話語(yǔ)言體現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)，最經(jīng)典的還是曹雪芹先生窮其一生才著成的《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值不僅在于它“草蛇灰線，伏脈千里”的鋪墊寫(xiě)法，同樣值得反反復(fù)復(fù)，深入研究的還有它的人物對(duì)話語(yǔ)言描寫(xiě)。比如林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，王熙鳳出場(chǎng)一句出場(chǎng)：“我來(lái)遲了，未曾迎接遠(yuǎn)客”形象地寫(xiě)出了王熙鳳的放涎囂張，張揚(yáng)跋扈，脂硯齋評(píng)價(jià)這里時(shí)，說(shuō)這里的文字有如神助;再如，當(dāng)著賈母的面，王熙鳳對(duì)林黛玉說(shuō)的話，“天下真有這樣標(biāo)致的人物，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個(gè)嫡親的孫女”，一邊贊揚(yáng)了黛玉，一邊也沒(méi)有讓三春丟了面子，一邊又奉承了賈母，達(dá)到三重效果，很能體現(xiàn)作者運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)的精雕細(xì)刻了。

（三）人物動(dòng)作描寫(xiě)性語(yǔ)言

1.簡(jiǎn)練的動(dòng)作描寫(xiě)

再來(lái)看動(dòng)作方面，還是以干寶《搜神記·三王墓》來(lái)看。比如干將莫邪之子赤得知干將死后的一段動(dòng)作描寫(xiě)，“于是子出戶，南望”，這里的動(dòng)作語(yǔ)言描寫(xiě)與其對(duì)話語(yǔ)言描寫(xiě)有極大相似之處，字?jǐn)?shù)少，交代事件過(guò)于直白，呆板，不能使書(shū)中人物的動(dòng)作活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者眼前，描寫(xiě)動(dòng)作的語(yǔ)言不會(huì)多贅述一個(gè)字，目的單純，似乎只是為了寫(xiě)動(dòng)作。這里語(yǔ)言的簡(jiǎn)單表達(dá)出的是作者對(duì)語(yǔ)言的未多加琢磨。從作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用方面來(lái)說(shuō)，依然是作者的簡(jiǎn)單勾勒，也就是說(shuō)，早期小說(shuō)的作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用不會(huì)多費(fèi)心思，所以語(yǔ)言的藝術(shù)性不強(qiáng)。

2.藝術(shù)性加強(qiáng)的動(dòng)作描寫(xiě)

中國(guó)古代小說(shuō)的逐漸發(fā)展成熟，關(guān)于動(dòng)作描寫(xiě)的語(yǔ)言也越來(lái)越靈活，作者也會(huì)在語(yǔ)言的運(yùn)用上多加心思，注重使用疊詞，注重以靜襯動(dòng)等等。比如《紅樓夢(mèng)》里對(duì)黛玉的描寫(xiě)，“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”，十分生動(dòng)又細(xì)膩地刻畫(huà)出黛玉嬌弱的人物形象;再如《霍小玉傳》中對(duì)李益的描寫(xiě)，“生浣衣沐浴，修飾容儀，喜躍交并，通夕不寐。”“衣”“修飾”“不寐”等動(dòng)詞都十分生動(dòng)地表現(xiàn)出李益好色好淫的性格特征。

總之，不難看出，早期小說(shuō)里對(duì)人物的描寫(xiě)性語(yǔ)言作者大都琢磨的較少，十分樸素，缺少修飾性詞語(yǔ)，所能體現(xiàn)的人物性格較為單一，片面，是簡(jiǎn)單勾勒人物形象。而隨著小說(shuō)的逐漸成熟，作者越來(lái)越趨向多角度，多側(cè)面的描寫(xiě)人物，對(duì)人物的描寫(xiě)性語(yǔ)言多加潤(rùn)色，使人物形象更加飽滿立體，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。

二.從生硬晦澀到圓美流轉(zhuǎn)的環(huán)境描寫(xiě)語(yǔ)言

作為小說(shuō)的三要素之一， 環(huán)境在小說(shuō)中的作用無(wú)疑也是極為重要的，關(guān)于環(huán)境的描寫(xiě)性語(yǔ)言也就十分具有研究?jī)r(jià)值。環(huán)境描寫(xiě)性語(yǔ)言與人物描寫(xiě)性語(yǔ)言的發(fā)展演變雖然不是亦步亦趨，但兩者大致發(fā)展趨向和軌跡是相呼應(yīng)的，因?yàn)槿宋镫x不開(kāi)環(huán)境。小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)可以分為人文環(huán)境描寫(xiě)和自然環(huán)境描寫(xiě)兩大類。

（一）自然環(huán)境描寫(xiě)性語(yǔ)言

1.生硬的自然環(huán)境描寫(xiě)

自然環(huán)境的描寫(xiě)主要是對(duì) 地理位置、空間方位、水土風(fēng)貌等的描述。但在早期發(fā)展還未完全成型的小說(shuō)中，這些方面并未全部涉及，所涉及的內(nèi)容大多為山中礦物以及其中的生物，比如先秦時(shí)期的神話《山海經(jīng)之東山經(jīng)》中對(duì)藟山的描寫(xiě)，“其上有玉，其下有金。湖水出焉?！?，筆者以這些礦物，生物為語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)象，相當(dāng)于記載山水景物的文章，且與人的活動(dòng)并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，因此早期的環(huán)境描寫(xiě)語(yǔ)言不包含筆者情感，在語(yǔ)言的使用上多用“上”“下”等方位名詞，類似一幅“工筆畫(huà)”，橫平豎直，生硬晦澀。

2.帶有主觀審美的自然環(huán)境描寫(xiě)

用生硬晦澀的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)自然環(huán)境的情景，在我國(guó)古代持續(xù)的時(shí)間并沒(méi)有很長(zhǎng)。比如魏晉時(shí)期由于學(xué)術(shù)思想的多元化以及老莊為代表的道家哲學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言就發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。道家哲學(xué)是以自然為宗旨的，雖然這里的自然并不同于自然環(huán)境，但它提倡的順應(yīng)本心所延伸出來(lái)的與自然環(huán)境和諧發(fā)展的主張卻鼓舞了當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的魏晉“風(fēng)流人物”親近大自然，促進(jìn)了自然審美意識(shí)的覺(jué)醒。比如被稱為“魏晉風(fēng)流故事集”的《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于環(huán)境的描寫(xiě)，“俄而雪驟”“白雪紛紛何所似”這里的“雪驟”和“紛紛”兩個(gè)詞語(yǔ)即寫(xiě)出了雪下得很大的景象，在語(yǔ)言上，這里關(guān)于自然環(huán)境的描寫(xiě)生動(dòng)形象，字?jǐn)?shù)不多，但卻雋永傳神 。

3.情感化的自然環(huán)境描寫(xiě)

盡管《世說(shuō)新語(yǔ)》標(biāo)志著以往生硬晦澀的語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)展到形象生動(dòng)的地步?？梢徊啃≌f(shuō)里的環(huán)境描寫(xiě)語(yǔ)言不能體現(xiàn)人的情感，那說(shuō)明這時(shí)的語(yǔ)言只到了圓美的境界，卻還沒(méi)到流轉(zhuǎn)的程度。因?yàn)檫@里的流轉(zhuǎn)是指語(yǔ)言可以使人物與環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，相互交融，因?yàn)槿嗽诃h(huán)境之中，而環(huán)境是人物情感的寄托，所以魏晉南北朝時(shí)期的語(yǔ)言可以說(shuō)是環(huán)境描寫(xiě)語(yǔ)言的大進(jìn)步大發(fā)展時(shí)期，但依然還有發(fā)展空間，這空間即是與人的情感的融合。情景交融，寄情于景的經(jīng)典代表小說(shuō)著作當(dāng)屬《水滸傳》中有關(guān)林教頭風(fēng)雪山神廟的情節(jié)，說(shuō)當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，風(fēng)雪猛烈，陰云密布，在這一情節(jié)里，林沖是剛剛遭受誣陷，被貶，欺侮的形象，他內(nèi)心里委屈以及惱怒是可想而知的。以風(fēng)雪的天氣襯托是十分恰當(dāng)?shù)?，這里的語(yǔ)句同樣不長(zhǎng)，也沒(méi)有十分繁復(fù)，但一系列描寫(xiě)風(fēng)雪的動(dòng)詞，使得這里的環(huán)境描寫(xiě)極具帶入感，讓人仿佛身臨其境，又能凸顯人物心理感情，可以說(shuō)達(dá)到語(yǔ)言圓美流轉(zhuǎn)的效果了。

從生硬晦澀的客觀描寫(xiě)發(fā)展到后來(lái)圓美流轉(zhuǎn)的主觀描寫(xiě)，中國(guó)古代小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)語(yǔ)言完成了一個(gè)相當(dāng)大跨度的發(fā)展，這也是中國(guó)古代小說(shuō)逐步成熟的標(biāo)志。

（二）社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)性語(yǔ)言

1.序文形式的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)

社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境盡管是環(huán)境描寫(xiě)的兩個(gè)方面，但兩者還是有較大區(qū)別的。社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)主要是為交代故事情節(jié)的背景，人物生活的時(shí)代背景等而存在的，它涉及的內(nèi)容沒(méi)有自然風(fēng)景，山水湖泊等實(shí)實(shí)在在之物，只是社會(huì)現(xiàn)象。而社會(huì)是針對(duì)人提出的概念，所以社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)與自然環(huán)境描寫(xiě)的最大區(qū)別就在于，社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)一開(kāi)始就是與人有關(guān)的，所以促進(jìn)小說(shuō)形成的神話中社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)幾乎沒(méi)有，因此若研究社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)的語(yǔ)言，早期就要從就不能從神話開(kāi)始了。需要注意的是，早期的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)大部分以序文的形式存在，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有部分作品，已經(jīng)有了寫(xiě)序的意識(shí)，在序中多有交代背景，但這存在于大量的史料作品中，并非小說(shuō)里，也無(wú)法系統(tǒng)來(lái)分析。到魏晉南北朝，序文存在于小說(shuō)中，比如干寶《搜神記》的前面所寫(xiě)的序文，“及其著述，亦足以明神道之不誣也?！北砻鞲蓪氉珜?xiě)搜神記的目的是為了證明鬼神是確確實(shí)實(shí)存在的東西，句子短小，字?jǐn)?shù)不多，也鑒于是序文，所以并沒(méi)有過(guò)多辭藻修飾，只為突出中心內(nèi)容，相當(dāng)于寫(xiě)作手法里的白描，幾乎沒(méi)有用來(lái)讀的藝術(shù)性，生硬是顯然的。

2.隱晦委婉的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)

魏晉時(shí)期開(kāi)始乃至后來(lái)唐宋元明的小說(shuō)不在只以序文交代社會(huì)背景，在行文里也有社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)，如“華歆、王朗俱乘船避難?！?，這一個(gè)小片段中“乘船避難”里的“難”是暗指司馬政權(quán)高壓的環(huán)境背景，也正是因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的筆者為避免因文獲罪，被追責(zé)，所以語(yǔ)言寫(xiě)的極為隱晦。后來(lái)無(wú)論是畏懼朝廷，還是避免文字獄，凡涉及政治的社會(huì)背景，語(yǔ)言都是隱晦委婉，但也正因?yàn)槿绱?，用詞謹(jǐn)慎使得筆者下筆時(shí)多有思考，語(yǔ)言上也就多做雕刻。

3.漸入化境的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)

社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)漸入化境，還要當(dāng)屬明清時(shí)期。比如《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》的整部小說(shuō)可以說(shuō)都是籠罩在對(duì)封建制度的批判這一大背景之下，這是其最基本的社會(huì)環(huán)境，里面的也有相關(guān)的描寫(xiě)如《紅樓夢(mèng)好事終》這一曲子中所寫(xiě)的，“為官的，家業(yè)凋零?！边@里所寫(xiě)的家族中人被罷官，家族財(cái)運(yùn)也衰敗，不僅僅單只賈府一家的官盡家散，也是眾多封建貴族家庭的官盡家散，是封建時(shí)代的預(yù)警與批判。從語(yǔ)言來(lái)看，已經(jīng)是與行文融為一體，文筆流暢，圓美流轉(zhuǎn)，文詞娟秀，鑲嵌在行文中，并不會(huì)顯得突兀。

社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)在小說(shuō)中因?yàn)槭苷蔚榷喾矫嬗绊?，?chuàng)作時(shí)的局限就有很多，能在這種夾縫中發(fā)展到后來(lái)的圓美流轉(zhuǎn)的語(yǔ)言，是人類智慧不斷進(jìn)步的表現(xiàn)。

總之，人物描寫(xiě)語(yǔ)言與環(huán)境描寫(xiě)語(yǔ)言的發(fā)展都是中國(guó)古代小說(shuō)從雛形逐漸成熟的表現(xiàn)，通過(guò)列舉各個(gè)時(shí)期不同時(shí)期的古代小說(shuō)著作，對(duì)比總結(jié)各個(gè)時(shí)期中國(guó)古代小說(shuō)中描寫(xiě)性語(yǔ)言的特點(diǎn)，總結(jié)中國(guó)古代小說(shuō)中描寫(xiě)性語(yǔ)言從生硬晦澀發(fā)展到現(xiàn)在的精雕細(xì)刻的發(fā)展歷程，有利于讀者閱讀小說(shuō)中的描寫(xiě)性語(yǔ)言，也有利于為以后研究小說(shuō)中描寫(xiě)性語(yǔ)言的研究者提供依據(jù)。探索中國(guó)古代小說(shuō)中描寫(xiě)性語(yǔ)言的奧秘，是永無(wú)止境的，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力，充分挖掘描寫(xiě)性語(yǔ)言的價(jià)值，這對(duì)我們現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作是有很大啟示的。

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（作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院）