黎族文身在泳裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

張超 王倩倩 陸春暉

摘要： 黎族文身作為黎族傳統(tǒng)文化獨特的一種民族文化形態(tài)和意識形態(tài)載體，反映了黎族人們的審美觀念和原始宗教信仰。文章在對黎族文身文化進行研究分析的基礎(chǔ)上，闡述黎族文身藝術(shù)的發(fā)展、分析文身藝術(shù)的文化特征與象征意義，對黎族文身與現(xiàn)代服飾設(shè)計的關(guān)聯(lián)性進行研究。將黎族文身圖案與現(xiàn)代服飾中的泳裝相結(jié)合進行創(chuàng)新設(shè)計，增添現(xiàn)代服飾泳裝中的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價值。此次創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計將黎族文身融入現(xiàn)代泳裝設(shè)計之中，為傳統(tǒng)黎族文身尋找到了與現(xiàn)代服飾相結(jié)合的契合點，同時為傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展提供了新思路、新方法。

關(guān)鍵詞： 黎族文身;民族文化;現(xiàn)代服飾;泳裝;文化內(nèi)涵;創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類號： TS941.734

文獻標志碼： B

文章編號： 10017003（2021）08012011

引用頁碼： 081303

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.08.020（篇序）

The innovative application of Li nationality tattoo in swimsuit design

ZHANG Chao， WANG Qianqian， LU Chunhui

（Academy of Fine Arts， Guizhou University， Guiyang 550003， China）

Abstract： Li nationality tattoo as a unique form of national culture and an ideological carrier of Li nationality manifests the aesthetic concept and primitive religious faith of Li people. This paper studies and analyzes Li nationality tattoo. On this basis， this aper elaborates the development of Li nationality tattoo art， analyzes the cultural characteristics and symbolic significance of tattoo art， studies the correlations between Li nationality tattoo and modern clothing design. This paper conducts innovative design by combining Li nationality tattoo patterns with swimsuit in modern clothing， which enriches the cultural connotation and artistic value of modern swimsuit. By integrating Li nationality tattoo into the modern swimsuit for innovative design and application， the study discovers a coherence between traditional Li nationality tattoo and modern clothing. In the meantime， it provides new ideas and new methods for the inheritance and development of traditional minority culture.

Key words： Li nationality tattoo; national culture; modern clothing; swimsuit; cultural connotation; innovative application

收稿日期： 20201109;

修回日期： 20210713

基金項目： 國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目（11CG126）;國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項目（17EH245）;貴州省研究生科研基金項目（YJSCXJH2020068）;貴州大學(xué)人文社科項目（GDQN2018014）

作者簡介： 張超（1978），男，教授，主要從事設(shè)計藝術(shù)學(xué)、少數(shù)民族民間藝術(shù)研究。

黎族文身是黎族人們刻在身體上的特殊符號，作為原始社會的民俗遺存，它反映了黎族原始的一種審美觀念，也是黎族對于自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的符號體現(xiàn)。通過黎族文身習(xí)俗將獨特的黎族特色圖案呈現(xiàn)出來，記錄著黎族人民的生活，表達著黎族文化的內(nèi)涵，這種在黎族代代相傳的歷史發(fā)展演變中形成的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為黎族的民族標識，被稱為黎族的敦煌壁畫[1]1。在眾多研究黎族文化的專家學(xué)者中，對黎族文身的研究多從原始宗教信仰、心理學(xué)、社會學(xué)等角度對黎族文身起源[2-3]、黎族文身圖案、文身的功能及黎族文身與其他民族的比較進行研究[4]，從中歸納出海南黎族文身的文化價值及審美特征。其中國外學(xué)者史圖博運用民族學(xué)和人類學(xué)的角度首次對黎族進行了較正式、較系統(tǒng)的理論研究[5]，并詳細地闡述了不同支系黎族文身的特點。國內(nèi)學(xué)者王獻軍[1]144-158、王學(xué)萍[6]對黎族文身元素和圖案樣式進行了分類及相關(guān)圖案紋樣的象征寓意進行闡釋，并運用民族學(xué)和文化人類學(xué)來闡釋黎族文身的社會功能;劉軍[7]、姚麗娟[8]、陳甜甜[9]分析了黎族文身留存至今的原因，找尋到其文化隔離、社會發(fā)展水平、原始宗教信仰及傳統(tǒng)審美觀等影響因素;也有學(xué)者對黎族婦女文身的圖案按照其來源進行了具體的分類和解析[10]，值得后續(xù)分析黎族婦女文身圖案時加以參考和重視。

基于當前研究狀況，對于黎族文身多數(shù)研究者側(cè)重于民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，對黎族的現(xiàn)實狀態(tài)關(guān)注不夠，有關(guān)黎族文身保護及現(xiàn)代創(chuàng)新傳承的相關(guān)研究還相對較少。隨著政治、經(jīng)濟、文化之間的相互影響，黎漢之間文化的碰撞與融合逐漸展開，黎族社會的文身文化發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)[11]。作為當代傳承者如何將黎族文身文化在現(xiàn)代社會中進行傳承發(fā)展，讓其適應(yīng)歷史的發(fā)展潮流、符合現(xiàn)代人的審美價值理念是亟待解決的問題。本文以當前研究為基礎(chǔ)，追溯黎族文身圖案溯源再進行分類闡述，深入分析黎族文身與黎族服飾之間的相互關(guān)系，思考黎族文身符號與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合的發(fā)展空間，探求創(chuàng)新價值和傳承路徑。

1 黎族文身的概述

1.1 黎族文身的起源

黎族社會的發(fā)展跟其他民族的發(fā)展一樣，都經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史演變過程。根據(jù)不同的生活習(xí)俗、方言、服飾的差異，黎族可以分為“潤黎”“美孚黎”“哈黎”“賽黎”“杞黎”五大支系，因此“黎族”是一個總的統(tǒng)稱[4]126。

中國著名的民族學(xué)家吳澤霖曾說過：“文身是海南島黎族的敦煌壁畫，世界上還不知道有哪一個民族這樣保存了三千多年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡?！盵12]關(guān)于黎族文身的起源時間，通過文獻調(diào)研，大致可以將其起源歸納為兩類：黎族文身起源的傳說和學(xué)者們對黎族文身起源的觀點。

黎族自身有關(guān)文身起源的傳說大致有：圖騰信仰說、氏族標志說、辟邪護身說、血緣婚配說、防俘虜說等;學(xué)者們關(guān)于黎族文身起源的觀點大致有：成年禮說、審美裝飾說、生殖崇拜說、刀耕火種說、青蛙圖騰說等[1]52。黎族文身起源的神話傳說，是黎族人民原始心理的反映，與本民族的起源神話有關(guān)，說明黎族文身是一種古老的原始文化，這不僅是黎族文身的起源，也是遠古時代人類生活的折射[3]。

1.2 黎族文身的現(xiàn)狀

黎族在20世紀50、60年代時，文身的習(xí)俗受到禁止，之后年輕的黎族女子幾乎不再文身，世代相傳的文身手藝也漸漸在失傳。目前黎族文身是黎族傳統(tǒng)文化中消失速度最快的文化

之一[13]。這一古老而獨特的身體藝術(shù)正在逐漸消失，照此發(fā)展大概在數(shù)十年之后，黎區(qū)的黎族文身將一去不復(fù)返，黎族的原始文身習(xí)俗將會像人類某些古老的習(xí)俗一樣永遠地消失[1]102。在現(xiàn)代審美文化的沖擊下，文身習(xí)俗的衰退局面也進一步加劇，并將最終退出歷史舞臺。在現(xiàn)代社會中，如何創(chuàng)新傳承這一正在消失的民族文化符號是當下亟需思考的問題。

2 黎族文身的圖案解析

2.1 黎族文身的紋素

文身最基本的要素包括紋素和圖案，所謂“紋素”，即黎族文身圖案的“組合之元素”[1]80。黎族文身的圖案題材源于自然，描繪的身邊所看到的動物、植物及生產(chǎn)生活用品，其圖案大都屬于非寫實性圖案，構(gòu)成紋素主要包括直線類、曲線類、圓形類、符號物像類等（圖1）。而劉咸[14]將文身紋素歸納為斜紋類、橫紋類、圓紋類、文字類四類。

直線類主要包括豎線、斜線及橫線等，有單線、雙線、多條平行線，也有多條線交叉排列組合的紋素（圖1（a）），常用于頸、背、臂、胸、腹、腿、腳等部位，為各支系使用最多的一類紋素。曲線類主要包括單曲線、雙曲線、不規(guī)則彎曲線與多條曲線并列組合單紋素（圖1（b）），多用于臉、頸、胸、臂、腿等部位。圓形類主要包括圓形、半圓形、橢圓形、同心圓形、單圓點、并排圓點及散點等（圖1（c）），常用于臉頰、頸、胸、手臂、手背、腿等部位[4]127。符號物像類主要包括文字符號及蛙、貓、牛、鳥、草、生活用具、太陽、雷、錢等物像（圖1（d）），常用于胸、手臂、手背、腿等部位。

2.2 黎族各支系文身部位及圖案特征

2.2.1 黎族各支系文身部位

黎族文身是以身體為載體，受文對象以黎族女性為主。黎族婦女文身的部位主要有臉、頸、胸、手臂和腿五大部位，有的還文背和腹部[8]。在各方言區(qū)上所文部位有所不同，潤方言區(qū)（潤黎）和美孚方言區(qū)（美孚黎）所文部位最多，而哈方言區(qū)（哈黎）和杞方言區(qū)（杞黎）相對較少，賽方言區(qū)現(xiàn)已經(jīng)絕跡。為了更加清晰地概括和反映黎族文身的全貌，在當前研究[4-6]的基礎(chǔ)上按照各支系文身部位對黎族文身圖案及紋素進行了較為細致的劃分與繪制，如表1所示。

潤方言區(qū)所文部位主要有：臉頰、頦部、頸部、胸部、背部、手臂、手背、手指、大腿、膝蓋、小腿部等[1]138，圖案較為復(fù)雜，但恰到好處地運用了各個紋素;美孚方言區(qū)所文部位與潤方言區(qū)大致相同，較其增加了足部的文身，具有所文部位多、面積大等特點，以大面積的散點紋和斜線紋為主要特色;哈方言區(qū)在海南島的分布范圍最廣，人口也最多，但與潤方言區(qū)、美孚方言區(qū)文身相比較，哈方言區(qū)的文身部位相對較少，主要是臉部和手部，圖案也相對較簡單;杞方言區(qū)的文身部位最少，主要在臉部，文身圖案也是最簡單的。

2.2.2 黎族文身的圖案特征

四類基本紋素豐富了黎族各支系紋素樣式，從而組合成了豐富多彩的文身圖案，同一支系其文身圖案差異相對較小，而不同支系之間文身圖案差異十分明顯，各支系其文身部位所對應(yīng)圖案也有著各自獨特的顯著特征（表1）。由此，黎族文身圖案是黎族各個支系之間相互區(qū)別的明顯標志。黎族文身的圖案在構(gòu)圖上十分講究對稱美與均衡美，雖然黎族文身圖案多種多樣，但大多數(shù)追求圖案的對稱與韻律。

1）構(gòu)圖的對稱美。通過對各支系文身特征進行梳理，黎族文身圖案更多呈現(xiàn)出對稱美的特征，其中黎族文身的面部圖案，多是以鼻子和嘴巴為中心線左右對稱，胸部和腹部圖案多以軀干的中心線左右對稱;腿部多以腿中心左右對稱，左右臂、左右腿的圖案基本相同，呈現(xiàn)出一種整體左右對稱的形式。

2）構(gòu)圖的韻律美。黎族文身圖案構(gòu)圖的韻律性，是裝飾紋樣題材在處理小對稱時追求的一種視覺效果，其打破了嚴格對稱的僵硬形式[15]。黎族文身圖案主要以直、曲線為圖案主框架，點和圈為其裝飾元素，呈現(xiàn)出一種韻律美。譬如美孚黎胸部圖案中兩個類似于領(lǐng)結(jié)裝的圖案，領(lǐng)結(jié)中間充滿了散點紋素，以及在黎族文身中較為常見的渦旋狀紋線，紋線中布滿點狀（圖2）。雖然是小的裝飾對稱，但是整個裝飾紋樣卻帶給人們一種鮮明的且富有韻律的平衡感。

2.3 黎族文身圖案的象征意義

宗教的本質(zhì)源于人們最初對自然的信賴感，自然是宗教的最初原始對象[16]。黎族先民十分依賴自然，所以黎族的思想根源來自對自然的崇拜，黎族先民認為萬物皆有靈，對自然界與自身相關(guān)的植物、動物及其他事物都加以膜拜。黎族人民廣為流傳的雷神、山神、水神、火神、樹神等，這些原始崇拜在黎族文身上得到了充分的體現(xiàn)。

黎族文身圖案中有一些難以辨別其淵源及象征意義，但不可辨別不等于其象征意義不存在[17]。一種文化或習(xí)俗的產(chǎn)生都會有他所賦予的功能，不可能是毫無意義的。但由于文身的起源較早，很多文身圖案在歷史的長河之中慢慢流逝了其原本的意義。目前只有少數(shù)圖案可以闡釋出其準確的象征意義，如圖1（d）中1#～5#為蛙紋，蛙紋多以幾何線形為主紋，是黎族人民一種抽象、含蓄的情感表達，青蛙繁殖能力強，其作為一種圖騰是黎族關(guān)于生殖崇拜的表現(xiàn)，有多子多福之意;多文于手臂、腿、胸、背等部位（圖3（a）），為黎族文身中使用較多的圖式。圖1（d）中9#為雷紋，黎族人對大自然的敬畏感在黎族文身中表現(xiàn)得淋漓盡致;在黎族文身中最具典型之一的幾何圖案雷神紋，就是源于黎族人們對雷神的自然崇拜，是黎族祖先祈求雷神保佑其每年都能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的美好期望的表現(xiàn)，多文于手背和頸部（圖3（b））。圖1（d）中6#為龍鳳花，7#為繩結(jié)，8#為烏龜紋，10#為錢幣，11#～20#為各文字符號，其文身題材較為豐富;題材多取自當?shù)乩枳迦巳粘Ｋ姷纳磉吽吹降膭游?、植物及生產(chǎn)、生活用品，同時賦予這些圖案以一定的象征意義[15]。

3 黎族文身與黎族服飾

本文在調(diào)研時，聽到許多文身老人提到文身與黎錦服裝所產(chǎn)生的美感時講“當初之所以自愿去文身，在很大程度上是羨慕別人文身后穿上傳統(tǒng)的黎錦服飾顯得更加漂亮”[15]，希望文身后能配上黎錦制成的服飾。在一些流傳的歌謠中，也多有表達出只有文身并不完美，只穿黎錦服飾也不完美，只有在文身后再配上鮮艷色彩的黎錦服飾，才是十全十美的[15]。正由于這種黎族人民普遍認為的美感觀念，在很大程度上推動了黎族女性忍著疼痛去文身。從側(cè)面印證了黎族文身與黎族服飾之間相輔相成的關(guān)系，反觀文身與服飾的搭配組合形式，其為當代服裝設(shè)計提供了一種新穎的創(chuàng)作思路，同時也為創(chuàng)新傳承黎族文身提供了一條新的路徑。在運用黎族文身單

一的色彩上，可以搭配著黎錦鮮艷的色彩圖案，使黎錦圖案與文身圖案相映成趣，以符合現(xiàn)代社會的審美需求。

黎族文身的部位與她們所穿著的服飾樣式也有著很大的關(guān)系，黎族文身主要是文在穿上傳統(tǒng)服飾后裸露的身體部位，在黎族傳統(tǒng)觀念中黎族文身具有遮體的功能。如白沙的潤黎女性，她們身穿超短筒裙，領(lǐng)口呈“V”形的貫頭衣套在身上，將胸、背、手臂及腿部刺上文身，并露出在外[8]。又如杞黎、美孚黎、哈黎的文身部位未及大腿，就是因為這三支黎族族群的筒裙較長，已遮蓋住大腿，只露出小腿或小腿的一部分，故她們不文大腿只文小腿[15]。黎族文身與黎族服飾相互映襯構(gòu)成了黎族婦女獨特的審美特征。通過對黎族文身與黎族服飾的搭配樣式和現(xiàn)代泳裝樣式進行比較分析（表2），其原始黎族文身部位的選擇與現(xiàn)代泳裝服飾所裸露的部位有著很大的吻合度，這也是之所以選擇現(xiàn)代服裝中的泳裝服飾進行創(chuàng)新設(shè)計的重要原因之一。在設(shè)計中可延續(xù)傳統(tǒng)黎族文身的遮體功能，對黎族文身紋樣進行提取，用于泳裝裸露部分。

4 黎族文身在現(xiàn)代泳裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

4.1 黎族文身元素和現(xiàn)代泳裝設(shè)計融合的可行性

正如《時裝設(shè)計中的民族元素》中所提到：在現(xiàn)代化背景下，人們進入了一個多元共生的設(shè)計趨勢，許多國家和地區(qū)都出現(xiàn)了民族、文化和歷史的設(shè)計理念[18]。這一點在中國近幾年的泳裝設(shè)計上較為突出（圖5），市場上出現(xiàn)了越來越多的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計進行融合的泳裝產(chǎn)品，不僅加強了現(xiàn)代設(shè)計視覺形象的沖擊，更為重要的是將傳統(tǒng)文化的古今寓意相連，增加產(chǎn)品的人文價值。消費者們在關(guān)注文化產(chǎn)品的美感因素的同時，更多還會考慮其產(chǎn)品的獨特性創(chuàng)意，以及所具備吸引人的故事情節(jié)，即具故事性/寓意[19]。將黎族文身紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代人們游泳運動必不可少的泳裝中，不僅可以豐富泳裝產(chǎn)品在視覺形象上的獨特性，還使這一即將消失的民族文化元素被更多人認知，以實現(xiàn)民族文化的傳遞。文身部位與泳裝樣式也能夠得到有效的融合（表2），將黎族文身應(yīng)用于現(xiàn)代泳裝中是較為切合且可行的。

4.2 黎族文身在現(xiàn)代泳裝中的創(chuàng)新應(yīng)用思路

對黎族文身進行創(chuàng)新應(yīng)用，在深入分析其紋素、圖案特征和象征意義的同時，抓住其與該民族服飾之間的搭配關(guān)系，對當下的審美特征及傾向有著清晰的判斷[20]，從形式、內(nèi)涵到精神層面達到傳統(tǒng)黎族文身與現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)造性融合。

黎族文身作為黎族的傳統(tǒng)習(xí)俗，是黎族人們?yōu)榱舜钆鋫鹘y(tǒng)黎族服飾的審美觀，宗教信仰及不斷衍生出的功能性所長期傳承至今的[9]，在肌膚上的裝飾作用可視為黎族人們文在身上的一件隱形的衣服。當下的審美觀念，這種疼痛的文刺方式已不被現(xiàn)代人所接受，這種審美觀、信仰及功能性亟需新的載體將其繼續(xù)傳承下去。通過對各支系文身部位的梳理，其文身部位與現(xiàn)代泳裝所裸露的部位有著很高的契合度，以輕薄的透明面料作為文身的面料載體用于現(xiàn)代泳裝中，將其作為一件顯性的衣服，亦能夠達到文身文于肌膚之上的即視效果。由于黎族文身圖案是黎族與其他民族及黎族各個支系之間相互區(qū)別的明顯標志，在進行黎族文身的現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用時，以保持各支系極具代表性的圖案標志特征為原則，對其紋素、圖案、色彩與象征意義在新的載體上進行表達，來滿足民族文化、民族情感的傳承。以現(xiàn)代設(shè)計審美為依據(jù)開展設(shè)計，依據(jù)載體的材質(zhì)、實用功能和呈現(xiàn)效果等方面進行綜合考慮，以達到設(shè)計的更迭（圖5）。

4.3 黎族文身圖案在現(xiàn)代泳裝中的設(shè)計方法

黎族文身圖案在現(xiàn)代泳裝設(shè)計中的應(yīng)用要求在審美理念、應(yīng)用形式等層面有所突破，應(yīng)該在保留傳統(tǒng)文身圖案所蘊含寓意的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念進行設(shè)計創(chuàng)新，其主要的設(shè)計方法可以歸納總結(jié)為圖案及寓意的直接應(yīng)用法和代表性紋素重組法。

4.3.1 圖案及寓意的直接應(yīng)用法

黎族文身的圖案題材來源于生活，其圖案寄予人們對美好生活的向往和追求。通過對黎族文身圖案所蘊含象征意義的梳理，其文身圖案以泳裝作為載體進行傳承創(chuàng)新時，不僅要從圖案特征進行著手，更要抓住其內(nèi)涵象征寓意，找到與之寓意相契合的載體部位進行文化內(nèi)涵傳承，并開展設(shè)計[21]。在本次闡釋的四套現(xiàn)代泳裝服飾設(shè)計中，主要采用潤黎和美孚黎文身圖案為例進行應(yīng)用設(shè)計。通過對黎族文身的整體梳理，得知這兩個方言區(qū)黎族文身部位較多，圖案也較豐富，能更好地反映出黎族文身的圖案造型特點及文化內(nèi)涵寓意特征。

如圖6所示，針對美孚黎文身圖案的運用，其泳裝胸部及腹部文身圖案為美孚黎胸部文身圖案，當?shù)厝私忉屍錇椤暗豸兆印钡男蜗?，是當?shù)亻L方形粽子吊掛起來的意思[1]153，運用在泳裝胸部具有豐收美滿的吉祥寓意;肩頭文身圖案為美孚黎頸部后側(cè)文身圖案，表示“龍鳳花”，是一種當?shù)爻Ｒ姷脑诤舆吷L的蕨菜類植物[1]152-153，將其運用在泳裝的肩部具有較高的審美裝飾性;手臂圖案為美孚黎腿部文身圖案，其中腿部的蛙紋正是文身象征多子多福的美好寓意，順之將其延用于泳裝之中寓意人類繁榮昌盛。手背為美孚黎手背文身圖案，當?shù)厝税咽稚系膱D案稱之為“瓦亭”[1]156，具有手巧玲瓏的寓意內(nèi)涵。該方言區(qū)圖案中分布的散點紋象征著雞爪踩過的痕跡，蘊含著希望日后的生活能吃飽穿暖，越過越好。

如圖7所示，針對潤黎文身圖案的運用，其泳裝胸部文身圖案正中兩條紋線相交處，被認為是表示系繩子的結(jié)，寓意著豐收。在泳裝設(shè)計中將胸部圖案連接到腹部，使其上下相連構(gòu)成一個整體，突出黎族文身整體性的審美特征;泳裝腹部圖案為潤黎腿部文身圖案“S”形圖形，文身老人解釋是表示蟲子連著豎線的彎鉤。鉤子、手背的同心圓是黎族比較顯著的雷神紋文身圖案，均有平安康健之寓意。

4.3.2 代表性紋素重組法

隨著現(xiàn)代服裝審美趣味的多元化發(fā)展，黎族文身圖案在服裝上構(gòu)圖形式的多樣性也應(yīng)該充分考慮，所以除了上述對其圖案造型的直接應(yīng)用法外，還可以通過對圖1的代表性紋素進行重組，在不破壞黎族文身具代表性的圖案特征的基礎(chǔ)上，構(gòu)成全新的符合現(xiàn)代審美趣味的抽象幾何圖案。如對圖1（b）中的紋素通過重復(fù)、翻轉(zhuǎn)、增添元素進行組合圖案的方式，構(gòu)成既具有黎族文身圖案特色又富有創(chuàng)意的抽象圖案，并應(yīng)用于泳裝中的合適位置（表3）。

4.4 黎族文身圖案在泳裝中的應(yīng)用工藝處理方法

以輕薄的透明面料作為文身的面料載體用于現(xiàn)代泳裝中，達到文身文于肌膚之上的即視效果。至于透明面料上黎族文身圖案所采用的工藝方面，不同的工藝其表現(xiàn)形式和視覺效果也會相差甚多，其結(jié)合運用應(yīng)以整體的協(xié)調(diào)度為重，不能生硬地進行拼合。根據(jù)市場上所采用透明面料的泳裝，對其圖案應(yīng)用工藝進行匯總分析，黎族文身圖案在泳裝中的應(yīng)用工藝可大致歸納為：印花工藝、刺繡工藝、植絨工藝等（表4）。

4.5 黎族文身在現(xiàn)代泳裝中的應(yīng)用案例實踐展示

對于與黎族文身圖案相搭配的黎錦圖案，在分析黎族文身與黎錦服飾所產(chǎn)生的美感的基礎(chǔ)上，通過對黎錦圖案大量調(diào)研，將傳統(tǒng)黎錦圖案典型的人形紋、蛙紋及魚紋等元素進行提煉，并注入自己的情感和理解進行變形設(shè)計，形成兩組圖案設(shè)計，將之運用在現(xiàn)代泳裝服飾設(shè)計中（圖8）。泳裝服飾款式多為鏤空腰部以露出女性的身體曲線，并在腰部露出文身圖樣，以符合文身與服裝樣式的搭配關(guān)系;泳裝服飾面料設(shè)計中運用黎族文身的部分采用輕薄的透明紗質(zhì)面料，透薄輕盈的面料能更好地展現(xiàn)出文身在人體上的肌膚感，從而增加視覺上的既視感;文身圖案在面料上的應(yīng)用工藝采用數(shù)碼印花工藝，出于其耐水洗抗日曬的功能性考量;泳裝服飾色彩是在黎族織錦中提煉出的具有本民族特色的顏色，在運用中以深藍色為面料主色調(diào)，再搭配由亮麗的黃色、棕紅色、黑白色構(gòu)成的印花圖案，在素雅的格調(diào)基礎(chǔ)上增強服裝的活潑感（圖9），其整體設(shè)計效果如圖10所示。

5 結(jié) 論

黎族文身是極為古老的人體裝飾藝術(shù)，是黎族民族情感、民族審美及民族文化的重要載體，反映著黎族人民最初的生命意識和集體歸屬感。黎族文身既是少數(shù)民族文化的重要代表，同時也是中華民族文化的重要組成部分，其文身圖案具有鮮明的少數(shù)民族及地方特色。受當代文明的審美觀影響，黎族文身已很難在現(xiàn)代人人體上繼續(xù)傳承下去，以當代審美傾向創(chuàng)新傳承這一較為原始的人體裝飾藝術(shù)，使此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認、尊重和弘揚。通過對黎族文身的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征與文身紋樣進行較為詳細的分析與梳理，結(jié)合現(xiàn)代泳裝服飾特點對黎族文身進行了現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用，尋求傳統(tǒng)黎族文身與現(xiàn)代服飾文化新的交融途徑，并為黎族文身文化的傳承發(fā)展提供新路徑。讓黎族文身紋樣這一傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代服飾發(fā)展注入新的文化內(nèi)核，以提升服飾產(chǎn)品的文化底蘊和產(chǎn)品附加值。同時，通過這一視角的泳裝服飾產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，對黎族文身藝術(shù)非遺文化的活態(tài)化利用與傳承將有重要的歷史意義。

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