藝術(shù)人類學(xué)視角的壯族服飾圖案研究

韋雪瑩

壯族服飾既是中華傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的寶石，也是壯族人民審美觀念與審美追求的集中體現(xiàn)。壯族人民將對天地萬物以及自然的崇拜體現(xiàn)在了其日常及節(jié)日所穿戴的服飾上。鳥獸蟲魚、奇花異草的服飾圖案折射出壯族文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、民族氣質(zhì)以及民族精神。

我國的藝術(shù)人類學(xué)吸納了各方優(yōu)秀的藝術(shù)理論成果，展現(xiàn)了我國藝術(shù)文化的民族性與當(dāng)代性。本文從藝術(shù)人類學(xué)的視角出發(fā)，探索壯族服飾中那些生動、活躍與燦爛的圖案，其體現(xiàn)了壯族人民的智慧，詮釋了壯族文化的藝術(shù)特征與民族品格。

一、壯族服飾概述

壯族服飾圖案作為壯族文化的一個重要組成部分，它的形成與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了壯族人民的社會生產(chǎn)、宗教道德、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等，在壯族地區(qū)普遍流行。不同地區(qū)的壯族人民的生產(chǎn)方式、生活方式等不同，形成了不同的壯族地域文化，從而使壯族服飾圖案呈現(xiàn)千變?nèi)f化的景象。現(xiàn)如今，廣西壯族自治區(qū)南寧市及周邊的龍州、隆林、西林、龍勝、那坡和靖西等壯族聚居的地方，依舊流傳著壯族服飾的制作技藝。

《天下郡國利病書》記載：“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前后兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花幔?！眽炎宸椧运{(lán)黑色衣裙、衣褲式短裝為主。壯族服飾的歷史久遠(yuǎn)，經(jīng)過漫長的演變，形成了包括首服、身服、足服在內(nèi)的一整套獨(dú)特的服飾形制及一整套完整的制作工藝。隨著時代的發(fā)展，壯族人民不斷對自身的服飾進(jìn)行創(chuàng)新與改良，充分吸收壯錦的元素，在面料、裝飾材料、圖案等使用上迎合現(xiàn)代人的審美情趣，同時又盡顯民族特色。民族審美情趣在節(jié)日盛裝、舞臺服裝的圖案中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、藝術(shù)人類學(xué)視角下壯族服飾圖案的研究方法

藝術(shù)人類學(xué)可以簡練地概括為用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)，它既是一門科學(xué)的理論，也是從實(shí)踐活動而來，又用于指導(dǎo)實(shí)踐的一門科學(xué)。藝術(shù)人類學(xué)的研究視角和研究理論需要學(xué)者以科學(xué)的角度去理解和剖析。人類學(xué)與其他學(xué)科有相似的地方，例如，對于相關(guān)的、原有的資料進(jìn)行搜集、整合、記敘、抽象概括而成的理論以及如何將知識運(yùn)用于技能的問題等。

藝術(shù)人類學(xué)中有一項(xiàng)重要內(nèi)容是實(shí)踐與人類學(xué)理論的結(jié)合研究。人們運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)研究壯族服飾圖案時，其研究內(nèi)容包括壯族服飾圖案文化淵源的考證、歷史資料的比對、文獻(xiàn)的搜集梳理等。

受到外界因素的影響，即使同一地區(qū)的壯族服飾圖案也是有差異的，例如，靠近生態(tài)自然環(huán)境地區(qū)的壯族服飾圖案較為具象、簡潔、古樸，而毗鄰漢族居住區(qū)或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為良好的地區(qū)，壯族服飾圖案則較抽象、煩瑣。因此，基于藝術(shù)人類學(xué)視角研究壯族服飾圖案，應(yīng)該在本土化與非本土化兩個不同領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)查與比對。

以藝術(shù)人類學(xué)視角研究壯族服飾圖案的過程中，田野調(diào)查法是最重要的研究方法之一。所有的社會文化人類學(xué)研究學(xué)者都知道，是田野訓(xùn)練造就了社會真正需要的人類學(xué)家，且人們普遍認(rèn)為真正的人類學(xué)知識均源于田野調(diào)查。目前，田野調(diào)查已經(jīng)成為藝術(shù)人類學(xué)知識體系的重要組成部分。

壯族服飾的圖案蘊(yùn)含著壯族人民的文化、思想，極具美韻，有些圖案源于古老的神話傳說。壯族服飾的制作體現(xiàn)了壯族人民的辛勤智慧與審美特點(diǎn)，包括目前尚未被發(fā)現(xiàn)與破解的圖案在內(nèi)，它們都是壯族璀璨文化的積淀。因此，學(xué)者在對壯族服飾圖案的田野調(diào)查中，更多側(cè)重于靠近自然生態(tài)環(huán)境居住的壯族人民，關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)的民間藝術(shù)。

三、壯族服飾圖案的文化內(nèi)涵

任何一個民族都有自己的圖像藝術(shù)，有的民族是將圖像裝飾在各種工具以及建筑上，有的則裝飾在身上或服飾上。在現(xiàn)代人看來，這些圖案是該民族的獨(dú)特藝術(shù)。與現(xiàn)代人觀念中的藝術(shù)概念截然不同，這些圖案不僅是一種裝飾，反映了民族審美，而且還有更多以及更深層次的含義。

大部分的壯族服飾圖案都是基于自然萬物以及壯族人民的基本生活狀況而繪制。雄偉的山脈、潺潺的溪水、秀麗的田野風(fēng)光、繁茂的植物等，大自然將秀麗、壯美的景象呈現(xiàn)在壯族人民眼前，也刻在了壯族人民的精神里。勤勞的壯族人民將大自然的秀麗、壯美繡在服飾上，并一代又一代地傳承。

壯族服飾圖案有幾何圖形、自然圖形、動物圖形以及植物圖形等，這些圖形不僅是壯族人民服飾上的裝飾圖案，更是其文化的代表符號，體現(xiàn)了壯族人民的文化情感、社會情感以及審美觀、世界觀，是他們與外界交流的載體。壯族人民將圖案符號化，對圖案進(jìn)行概括、變形、扭轉(zhuǎn)、放大與疊加、重復(fù)等處理，展現(xiàn)了壯族人民的美好理想以及對生活的熾熱感情，同時也體現(xiàn)了壯族人民對大自然的熱愛與敬畏。這是一種意義的表達(dá)，是一種象征，也是壯族人民對世界的一種理解，更是壯族人民對萬物的認(rèn)知。

基于藝術(shù)人類學(xué)的視角研究壯族服飾圖案，人們可以看到這些圖案是具有美學(xué)特質(zhì)的，即藝術(shù)的第一形式。壯族人民所表現(xiàn)的不僅是服飾圖案本身，更是將其濃厚的民族信仰與精神寓形于物。

四、藝術(shù)人類學(xué)視角下研究壯族服飾圖案的意義

在我國發(fā)展的歷史長河中，流淌著無數(shù)古人留下的璀璨文化，彰顯著中國人的智慧。尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)，他們有的沒有自己的文字，但他們的行為活動、民族儀式、生活方式、服飾圖案以及流傳下來的音樂、歌謠、神話傳說等，都是民族文化與藝術(shù)資源。

看到壯族服飾的圖案與紋樣時，每一位壯族兒女都能很容易地識別出服飾圖案的規(guī)律與意義。而接受了當(dāng)代教育的壯族兒女逐漸開始依賴現(xiàn)代的文字符號，服飾圖案所代表民族文化精神正在慢慢被遺忘。但人們要意識到壯族服飾圖案的重要性，體現(xiàn)了壯族人民的造型藝術(shù)、民族審美、宗教信仰等。

壯族服飾圖案不僅蘊(yùn)藏著我國的傳統(tǒng)文化，而且體現(xiàn)了壯族先民的智慧，這是需要學(xué)者去理解、學(xué)習(xí)并記錄、整理的。

五、結(jié)語

本文基于藝術(shù)人類學(xué)的視角研究壯族服飾圖案，用科學(xué)的方法論探索豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐。壯族服飾圖案寄托著壯族人民對美好生活的向往與追求、對大自然的崇拜與敬畏，圖案中的紋樣元素承載著歷史的積淀?；谒囆g(shù)人類學(xué)的角度，從民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族認(rèn)知、民族情感對壯族服飾圖案進(jìn)行剖析，可以為保護(hù)和傳承壯族文化、弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化起到一定的促進(jìn)作用，讓少數(shù)民族的藝術(shù)與都市的現(xiàn)代藝術(shù)融合，進(jìn)而推動少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

在藝術(shù)人類學(xué)的角度下研究壯族服飾圖案時，人們應(yīng)考慮從更多的領(lǐng)域去分析壯族文化，如美學(xué)、文藝學(xué)等，深挖壯族文化的深厚底蘊(yùn)，用田野調(diào)查法研究壯族人民的生活、文化與審美情趣，審視我國本土的藝術(shù)與文化，加深對民族文化及藝術(shù)的認(rèn)識。

（云南藝術(shù)學(xué)院）