自由的靈魂冒險(xiǎn)者

張艷潔

李健吾在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，是一個(gè)不容忽視的獨(dú)特存在，他吸收了中西方印象批評的共同之處，在文學(xué)的世界中，看透了人生的涼薄與困境，表達(dá)了自己對當(dāng)時(shí)一批作家及其作品的判斷，體現(xiàn)著“咀華”式批評的藝術(shù)魅力，充分體現(xiàn)了作為批評家的深刻意義與獨(dú)特思考。

一、在中西方批評張力中的自我提升

李健吾的批評觀，是一種印象主義式的批評觀，他是一個(gè)把文學(xué)看作純美之生命的批評家，強(qiáng)調(diào)批評必須與這種生命情調(diào)保持一致。在此前提下，他借鑒融合了西方自由主義的批評意識及社會(huì)歷史批評上的特點(diǎn)，對西方印象批評加以修正、改進(jìn)，創(chuàng)新出既具有民族文論底蘊(yùn)，又含納了現(xiàn)代意識的中國式印象批評話語。

西方印象主義批評源于法國，這一流派對李健吾批評思想影響深遠(yuǎn)。李健吾在批評思想上認(rèn)同西方印象主義，與他曾留學(xué)法國，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了法國的文學(xué)理論和文學(xué)批評密不可分。李健吾非常欣賞法國印象主義批評大師法郎士所做出的關(guān)于批評是“靈魂在杰作中的奇遇”的觀點(diǎn)，并把它作為自己批評觀念追求的目標(biāo)。李健吾還從人性出發(fā)，把人看作自我的存在。

作為一個(gè)學(xué)識淵博，對中西文學(xué)有著深厚積淀的批評家，李健吾的文學(xué)批評理論的生成不僅單一地受西方印象主義風(fēng)潮的影響，中國古代文論的博大精深更是深入李健吾的文學(xué)批評思維之中，中國古代很早就有自己的“印象批評”，如孟子說讀詩不能“以文害辭，以辭害志”，應(yīng)當(dāng)“以意逆志”，正確的批評要“知人論世”，其后的時(shí)代以“品”論人、論畫、論詩成為一種風(fēng)氣……二者共同的滋養(yǎng)使其思想精髓得以呈現(xiàn)并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

李健吾的印象主義文學(xué)批評一方面借鑒了西方的印象主義，另一方面又受到了中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。前者是李健吾文學(xué)批評思想的基礎(chǔ)，后者是李健吾批評觀點(diǎn)構(gòu)成的精髓，共同構(gòu)成了李健吾的印象主義批評論。

二、李健吾“咀華”式批評的藝術(shù)魅力

（一）藝術(shù)與人性的復(fù)合

李健吾主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人性的基礎(chǔ)之上，他聲明：“一切是工具，人生是目的，藝術(shù)是理想化的人生。”因此，李健吾在談到文學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，不忘人生與藝術(shù)的關(guān)系，如說及批評的根據(jù)，他就認(rèn)為：“對象是文學(xué)作品，他以文學(xué)的尺度去衡量;這里的表現(xiàn)屬于人生，他批評的根據(jù)也是人生?！?/p>

不過，李健吾認(rèn)為“藝術(shù)來自人生，不就是人生”。也就是說，藝術(shù)應(yīng)該與人生保持關(guān)系，是指藝術(shù)與人生的真實(shí)保持關(guān)系。因此，藝術(shù)的人生性，也就是藝術(shù)的真實(shí)性，只有達(dá)到了真實(shí)，藝術(shù)才真正有了人生性。因此，一部作品要想與人生保持關(guān)系，就必須與現(xiàn)實(shí)保持關(guān)系：“只要現(xiàn)實(shí)—那最高的現(xiàn)實(shí)存在，一部藝術(shù)作品便不愁缺乏時(shí)代的精神?！彼裕罱∥嵩趶?qiáng)調(diào)藝術(shù)要以人生為創(chuàng)作的底本時(shí)，是主張對于人生進(jìn)行選擇和加工的。

（二）感性與理性的雙重關(guān)照

李健吾通過文學(xué)批評表達(dá)了自己對當(dāng)時(shí)一批作家及其作品的判斷，處處體現(xiàn)了理性的力度，散發(fā)著感性的魅力。

一方面，李健吾廣泛地吸收了唯美主義、印象主義、象征主義、現(xiàn)實(shí)主義等多方面影響，形成以人本主義思想為基礎(chǔ)的偏重于審美感悟的審美批評。他主張藝術(shù)是直覺的產(chǎn)物，把藝術(shù)看作一個(gè)有機(jī)的生命體，他所強(qiáng)調(diào)的批評的印象性，是美的、活的，是來自生命的律動(dòng)與色彩，捕捉它們不僅需要依靠印象，還要有綜合的觀察與介入。

另一方面，李健吾在法國學(xué)習(xí)期間，專門研究了福樓拜，因此他的批評也具有現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，分析問題能夠比較客觀。不難發(fā)現(xiàn)，在李健吾的批評文章中，始終有一條清晰的理論脈絡(luò)貫穿始終。具體來說，從李健吾對巴金《愛情三部曲》的分析中可以看出，整篇評論文章無論前面的引言還是后面的關(guān)于主要觀點(diǎn)的論述，都由創(chuàng)作者、批評者、人性這些字眼貫穿始終，這表明了批評者的批評文章始終有一條邏輯清晰的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了理性的力度。

（三）自由與節(jié)制的張弛有度

李健吾在建立他的印象式批評觀時(shí)，主張以自我為基礎(chǔ)、以自我的滿足為目的，又對這種自我的鑒賞與印象進(jìn)行了修正。

李健吾的批評文章開頭天馬行空，并沒有立刻進(jìn)入論述主題，給讀者一種游離主題之外的感覺，但是隨著作者的筆觸逐漸深入，文章的主題就清楚明白地呈現(xiàn)在讀者面前，文章也隨之慢慢結(jié)束。這個(gè)過程十分自然。在評論卞之琳的《魚目集》時(shí)，李健吾為了證明這首詩作在詩歌發(fā)展史上的意義和價(jià)值，他用大段的文字記述新詩的發(fā)展概況，然后才引出所要論述的主題，最后重新回歸到文章的寫作意圖上。

雖然李健吾在評論中有為數(shù)不少的看上去跟主題毫無關(guān)聯(lián)的話語，但是整篇批評卻能保持短小精悍，無冗余繁雜之感。他能夠把握好主旨論述中張與弛之間合適的度，這使得其批評得以平衡，達(dá)到順其自然的有機(jī)融合，既不一根筋到底，也避免了論述的漫無目的。

三、李健吾批評思想的意義與思考

李健吾在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，占有不容忽視的地位。他帶著同情和溫暖走向文學(xué)，在文學(xué)的美麗中發(fā)掘和追求人類的天性，被譽(yù)為第一個(gè)批評的寧馨兒。分別而論，李健吾的印象主義式批評的功績有以下三個(gè)方面。

（一）把批評本身變成了真正的藝術(shù)

李健吾在中國現(xiàn)代批評史上，把批評本身真正變成了藝術(shù)。在這方面，茅盾曾強(qiáng)調(diào)批評與批評家的個(gè)性關(guān)系，提出批評不是科學(xué)這一概念。因此，他的某些批評文章，不乏生動(dòng)的情致，具有美文的特點(diǎn)，體現(xiàn)出對于批評對象的“印象的把捉”，但是缺少的是自我與作家之間密切的心靈對話，并且無法做到像印象主義者那樣主張自我就是批評的追求。

李健吾不僅是一個(gè)批評藝術(shù)化的倡導(dǎo)者，也是一個(gè)成功的實(shí)踐者。他善于運(yùn)用抒情性的語言，描寫作品帶給人的審美感受，營造出情緒的氛圍，引發(fā)讀者情感的共鳴。在評價(jià)巴金的愛情三部曲《霧》《雨》《電》時(shí)，他運(yùn)用生動(dòng)的文字表達(dá)出自己對于作品的感受與看法。在談到作品的人物的時(shí)候，他的文字更是充滿了活力，在他的筆下，那些活生生的靈魂在呻吟著、呼吁著、追求著。

正是他的這種從內(nèi)心情感出發(fā)，注重對作品直覺的感悟，使得他的批評充滿了藝術(shù)性與人情美。

（二）強(qiáng)調(diào)批評的建設(shè)性

從五四運(yùn)動(dòng)以來，文化思想界中的激烈的思想斗爭，一直沒有停息過。在這種情況下，文學(xué)批評往往會(huì)成為思想斗爭的一種方式、一種工具。正因此，一些不成熟的批評家的批判打破了常規(guī)，對文學(xué)產(chǎn)生了影響與破壞。李健吾希望對此有所匡正，才大力倡導(dǎo)批評的建設(shè)功能。

作為一名批評家，李健吾認(rèn)為：一方面，就缺點(diǎn)來批判任何事物，總是不聰明的，要做的應(yīng)當(dāng)是努力發(fā)現(xiàn)事物的優(yōu)點(diǎn);另一方面，不應(yīng)借批評而攻擊人身，借批評造成彼此的阻隔。

但是，李健吾也不贊同一味地贊揚(yáng)作家和作品，他強(qiáng)調(diào)批評的建設(shè)性是在于在對待創(chuàng)作的時(shí)候，保持一種謙恭、溫和的態(tài)度，不從惡意出發(fā)，不從否定對象出發(fā)，不從絕對的自我出發(fā)，但也指出了批評不是“一意用在恭維”。因此，只要以建設(shè)文學(xué)為目的，不論贊揚(yáng)也好，否定也罷，都是建設(shè)的內(nèi)容。

（三）豐厚的批評成果

在現(xiàn)代批評史上，李健吾憑借著學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、藝術(shù)家的自覺與批評家的敏銳，取得了豐厚的批評成果。

如對沈從文的評價(jià)上，就足以看出李健吾具有很大的認(rèn)識前超性。在當(dāng)時(shí)，很多人并不承認(rèn)沈從文征服了自己，相反，否定了沈從文作品存在的合理性。是李健吾看清了沈從文的真面目，發(fā)掘出其作品的閃光點(diǎn)，把沈從文當(dāng)作一位具有浪漫主義氣質(zhì)的小說家來看。另外，理解魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)批評的重大課題，李健吾作為一個(gè)與魯迅的價(jià)值取向有著不小差距的批評家，也能提供有關(guān)魯迅的真知灼見，應(yīng)該說是很不容易的，他認(rèn)為，如果說，五四運(yùn)動(dòng)以來的新文學(xué)主潮是追求“力”的，那么，“魯迅的小說，有時(shí)候凄涼如蒞絕境，卻比同代中國作家更其提供力的感覺”。這不僅表明魯迅的文學(xué)魅力之高，也說明李健吾對藝術(shù)的追求是高水準(zhǔn)的。

四、結(jié)語

在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，說李健吾是一個(gè)有著突出的成績的批評家，那是名副其實(shí)的。因此，無論對文論界、文學(xué)批評界的發(fā)展，還是對當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)狀，李健吾的“咀華”的文學(xué)批評都有著不可忽視的意義。