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    儒與墨的殊途與同歸

    2021-09-05 10:20:26楊武金
    文史哲 2021年4期
    關(guān)鍵詞:厚葬尚賢墨家

    楊武金

    儒家與墨家是中國(guó)古代兩個(gè)最為著名的學(xué)派,儒學(xué)與墨學(xué)并立為先秦時(shí)代的顯學(xué)。韓非子曾經(jīng)說:“世之顯學(xué),儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。”(《韓非子·顯學(xué)》)儒學(xué)的創(chuàng)立者是孔丘,而墨學(xué)的創(chuàng)立者為墨翟。

    春秋戰(zhàn)國(guó)正是中國(guó)社會(huì)處于禮崩樂壞的巨變時(shí)期,周代的禮樂制度遭到重大沖擊,社會(huì)秩序需要找到新的辦法來重新達(dá)到穩(wěn)定。以孔子為代表的儒家主張恢復(fù)周代的禮樂制度,而以墨子為代表的墨家則反對(duì)儒家的思想主張。墨子曾向周王朝的禮官史角的后代學(xué)習(xí)周禮?!痘茨献印ぶ餍g(shù)》中說:“孔丘、墨翟,修先圣之術(shù),通六藝之論,口道其言,身行其志,慕義從風(fēng)?!庇纱藖砜矗珜W(xué)與儒學(xué)都講仁義道德,有著某種淵源關(guān)系。墨子在與弟子的談話中,認(rèn)為孔子思想中有“當(dāng)而不可易”的客觀真理,就如“鳥聞熱旱之憂則高,魚聞熱旱之憂則下”(《墨子·公孟》)的道理一樣天經(jīng)地義,是絕對(duì)不能否定的。因此,墨子有時(shí)也會(huì)引述孔子的話來作為自己思想論證的前提或條件?!痘茨献印ひ浴分姓f:墨子“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,但是后來發(fā)現(xiàn)“其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷身而害事”,故“背周道而用夏政”。這就是說,墨學(xué)是從儒學(xué)開出來的,墨子曾就學(xué)于儒家,但是由于覺得儒家的思想學(xué)說過于煩瑣,儒家又主張厚葬浪費(fèi)財(cái)物從而造成老百姓的貧窮,故轉(zhuǎn)而提倡夏禹的思想。我認(rèn)為,這里的夏政,應(yīng)該不是指夏朝的政治理念,而是開啟夏朝的大禹的思想。墨子批評(píng)孔子,孟子和荀子又批評(píng)墨子。儒家與墨家、儒學(xué)與墨學(xué),在歷史的長(zhǎng)河中形成了一系列的根本問題上的對(duì)立,產(chǎn)生了論爭(zhēng)。

    一、君子之學(xué)與賤人之所為

    儒學(xué)在古代被稱為“圣王之道”(《荀子·王霸》)或“君子之學(xué)”(《荀子·勸學(xué)》),儒家更多的是為統(tǒng)治者說話。墨子則是一位由手工業(yè)工匠上升而來的“士”?!笆俊边@個(gè)階層在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì),處于平民之上但卻處在貴族之下,相當(dāng)于今天的普通知識(shí)分子階層。墨子總是代表普通老百姓說話,其思想具有天然的平民色彩。與儒學(xué)相比,墨學(xué)被稱為“役夫之道”(《荀子·王霸》)或“賤人之所為”(《墨子·貴義》,以下出自《墨子》的引文,只注篇名)。墨子的思想學(xué)說體現(xiàn)了“農(nóng)與工肆之人”(《尚賢上》)的利益,代表了被奴役的勞動(dòng)者的利益與訴求,對(duì)老百姓有親近感。

    據(jù)大量文獻(xiàn)記載,墨子熟悉木工和各種手工業(yè)技術(shù),其技藝可與當(dāng)時(shí)的名匠公輸般相媲美?!赌印攩枴份d:“公輸子削竹木以為鵲,成而飛之,三日不下?!倍觿t對(duì)公輸般說“子之為鵲也,不如匠之為車轄,須臾斫三寸之木,而任五十石之重”。車轄是安裝在車輪軸上的一種機(jī)關(guān),以防輪子脫落下來,還能夠增加載重量。在墨子看來,科技的發(fā)明創(chuàng)造只有能夠給老百姓帶來實(shí)際的好處才有意義:“利于人謂之巧,不利于人謂之拙。”(《魯問》)墨子的思想感情比較接近勞動(dòng)人民,這是其學(xué)說具有強(qiáng)烈人民性的重要根源。

    墨子特別推崇傳說中原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖夏禹。墨子稱贊他親自拿著工具疏通江河,

    治理洪水,奔波勞累得股上都沒有肉了,腿上都沒有毛了,為了天下勞動(dòng)者的利益而不辭辛勞。《莊子·天下》說:墨家學(xué)派的人物都是“以裘褐為衣,以跂為服,日夜不休,以自苦為極”,又說“不能如此,非禹之道也,不足謂墨”。《墨子·魯問》記載,墨家弟子穿的都是“短褐之衣”,吃的均是“藜藿之羹”,即穿粗布短襖,吃粗劣淡飯,而且“朝得之,則夕弗得”,吃了這頓飯卻不知道下頓飯?jiān)谀睦铩?梢哉f,墨子和他的弟子們,總是言行一致,以實(shí)際的行動(dòng)和行為踐履著自己的思想主張。

    二、仁愛與兼愛

    針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂,如何來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理,這是各個(gè)思想家首先要思考的根本性問題。儒家提出了“仁愛”,而墨家則提出了自己的“兼愛”的思想主張。

    儒家的仁愛雖也是一種博愛,但這種愛卻是有分別的,強(qiáng)調(diào)親親之愛?!赌印し侨逑隆氛f:“儒者曰:親親有術(shù),尊賢有等,言親疏尊卑之異也?!比寮艺J(rèn)為,敬愛家人必須按照關(guān)系遠(yuǎn)近而有親疏之別,尊重賢才也要因人才各異而有等級(jí)的差別,說的是親疏、尊卑的差異。當(dāng)然,儒家也主張“推己及人”(《論語·衛(wèi)靈公》,以下出自《論語》的引文,只注篇名),“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)。不過,儒家的“仁愛”最終必定會(huì)導(dǎo)致愛自己的父母勝過愛別人的父母,愛自己的家庭勝過愛別人的家庭,愛自己的國(guó)家勝過愛別人的國(guó)家。由此造成的結(jié)果是,國(guó)與國(guó)之間相互爭(zhēng)斗,家與家之間互相攀比,人與人之間互相爭(zhēng)奪。儒家的仁愛從而必然會(huì)進(jìn)一步助長(zhǎng)人的自私性,于是導(dǎo)致社會(huì)的大量亂象的發(fā)生。

    針對(duì)儒家仁愛思想的不合理性,墨家提出了一種無差別的愛,也就是兼愛的思想主張。墨家的兼愛強(qiáng)調(diào)“愛人若愛其身”(《兼愛上》),強(qiáng)調(diào)人與人之間要平等相待,突出了愛的平等性和廣泛性,從而開闊了仁愛思想的社會(huì)性和公共性。墨家的兼愛就是要平等地普遍地愛每一個(gè)人。墨子說:“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身?!保ā都鎼壑小罚┮駥?duì)待自己的國(guó)家那樣來對(duì)待別人的國(guó)家,要像對(duì)待自己的家庭那樣來對(duì)待別人的家庭,要像對(duì)待自己那樣來對(duì)待別人。人與人之間要互相關(guān)愛,不能有人、己、親、疏的區(qū)別。墨家提倡“兼”,反對(duì)“別”,主張“兼以易別”。墨家的兼愛強(qiáng)調(diào)人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的相互平等,是在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代,作為小生產(chǎn)者階層的墨家學(xué)派極力主張取得人格平等的要求的反映。

    孟子曾經(jīng)批評(píng)墨子的兼愛為“無父”的“禽獸”理論,對(duì)墨家的兼愛主張極力加以排斥和否定?!睹献印る墓隆氛f:“楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也?!边@里,孟子在反駁中所使用的方法是歸謬法,即歸結(jié)為不可能法。也就是將墨子的兼愛理論歸結(jié)為“無父”或者“禽獸”,從而證明兼愛是不成立的。問題在于,孟子在實(shí)際論證中出現(xiàn)了錯(cuò)誤的推斷。

    其中的一個(gè)推斷是:“墨氏兼愛,是無父也。”另一個(gè)推斷是:“無父無君,是禽獸也?!鼻耙粋€(gè)推斷所可能包含的一個(gè)隱含前提是:“墨家的兼愛不尊敬父親,或者對(duì)父親不孝。”這個(gè)前提顯然是虛假的。墨子主張每一個(gè)人都應(yīng)該“視父兄與君若其身”(《兼愛上》),反對(duì)“子自愛,不愛父,故虧父而自利”(《兼愛上》)的行為,認(rèn)為這是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的根源。事實(shí)上,墨家思想里并沒有“無父”的觀點(diǎn),相反,墨家特別強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的愛?!赌印そ?jīng)上》說:“孝,利親也。”《墨子·經(jīng)說上》說:“孝:以親為芬,而能能利親,不必得?!睂?duì)父母的孝敬,就是要做對(duì)他們有好處的事情,要將對(duì)父母的孝敬作為自己的職責(zé),所以憑借自己的能力來做對(duì)父母有好處的事情,不一定需要得到什么回報(bào),因?yàn)檫@是一種義務(wù)。當(dāng)然,“墨氏兼愛,是無父也”這個(gè)推斷也可以作如下分析:

    墨家的兼愛追求父子在愛的關(guān)系上的平等。

    追求父子在愛的關(guān)系上的平等就是無父。

    因此,墨家的兼愛無父。

    這個(gè)推斷在結(jié)構(gòu)上沒有問題,但是其中的第二個(gè)前提未必真實(shí),它可以轉(zhuǎn)換為:“父子之愛必須是一種不平等之愛。”顯然,其中所主張的“父子之愛”這個(gè)概念已經(jīng)與墨家關(guān)于愛的基本主張不同了。因此,孟子批評(píng)墨家兼愛為無父的做法,基本上是從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來推斷墨家的觀點(diǎn),這種批評(píng)兩千多年來沒有得到徹底澄清的主要原因,就是因?yàn)榉饨ㄗ诜ㄖ贫认滤纬傻纳鐣?huì)歷史背景和氛圍,使得人們無法看清楚其中存在的問題。

    孟子的另一個(gè)推斷是“無父無君,是禽獸也”,這是一個(gè)省略了結(jié)論和部分前提的三段論推理。展開來就是:

    禽獸是無父的。

    墨家的兼愛是無父的。

    所以,墨家的兼愛是一種禽獸理論。

    這個(gè)推斷除了其第二個(gè)前提本身不真實(shí)之外,在推理過程上整個(gè)屬于一種肯定后項(xiàng)式的推理,屬于無效的推理形式,在邏輯上是不能成立的。

    由上,我們可以看到,墨家和儒家之間,互相批評(píng)、相互指責(zé),從而構(gòu)成了彼此之間長(zhǎng)期的思想理論論爭(zhēng)。其實(shí),墨家和儒家,在“愛”的思想上,一個(gè)從外到內(nèi),一個(gè)從內(nèi)到外,如果能夠充分結(jié)合起來,將有可能產(chǎn)生出更加合理而全面的思想。

    三、親親用賢與平等尚賢

    在政治思想上,儒家主張尚賢和賢人政治。比如,孔子曾經(jīng)感嘆“才難”(《泰伯》),孟子說:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用賢則亡,削何可得與?”(《告子下》)虞國(guó)不用百里奚,因而滅亡,秦穆公用了他,因而稱霸;不用賢人就會(huì)亡國(guó),即便想要割地求和而茍且偷生,又如何做得到呢?但是,儒家的尚賢是以親親為基礎(chǔ)的,存在很大的局限。孔子主張“親親有術(shù),尊賢有等”(《非儒》),又說:“故舊不遺”(《泰伯》),“故舊無大故,則不棄也”(《微子》)。儒家沒有把賢或者才作為衡量人才的根本性標(biāo)準(zhǔn)。儒家的尚賢論并非平等尚賢。

    墨家尚賢思想,是其兼愛平等思想的體現(xiàn),是以其兼愛平等的思想為基礎(chǔ)的。墨家的尚賢理論,要求唯賢是舉,唯才是舉?!渡匈t上》說:“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之,高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令?!薄渡匈t中》說:“古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色,賢者舉而上之。”《尚賢上》還說:“故官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之,舉公義,避私怨,此若言之謂也?!蹦抑鲝?jiān)趪?guó)家政治中必須平等尚賢。

    墨家的平等尚賢主張是其尚同思想的必然基礎(chǔ)?!赌印ど型稀氛f:“夫明乎天下之所以亂者,生于無政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者,立以為天子?!睆?qiáng)調(diào)必須選舉賢者為最高的統(tǒng)治者。墨家對(duì)天子的具體選舉產(chǎn)生過程,沒有作出闡述,但是從其應(yīng)有之義來看,應(yīng)該是由前一代的賢人天子來選擇,其實(shí)就是類似三代圣王堯舜禹的“禪讓”制。唐堯和虞舜兩人,他們不是把地位傳給自己的兒子,而是傳給了別的賢能之士。他們?cè)谖坏臅r(shí)候,都能以百姓的利益為先,個(gè)人的私利為后,雍容大度,禪讓王位,開創(chuàng)了歷史上一段太平安康的盛世。

    墨子對(duì)于三代圣王的禪讓制是非常欣賞和認(rèn)可的。當(dāng)然,前一代的天子選擇賢人來繼任新的天子,其實(shí)只要真正做到“尚賢”,也就會(huì)與老百姓的想法相一致。但這一點(diǎn)往往難以保證,因?yàn)榍耙淮奶熳踊蛘吣承┵t者一旦存有了私心,情況就會(huì)發(fā)生變化。如所周知,禪讓制度在禹的兒子啟之后,就實(shí)行不下去了,因禹的兒子啟擊敗了伯益,從此開始了“家天下”的世襲制。

    一直到墨子的時(shí)候,實(shí)行的都是世襲制。眾所周知,世襲制在實(shí)行的過程中,并非都能尚賢,而是大多都不尚賢,所以,墨家學(xué)派提出唯賢是舉、唯才是舉的尚賢思想,兼愛平等的思想,反對(duì)儒家的“親親”做法,是非常具有深意的。墨家所提倡的尚賢和尚同思想就是要打破世襲制,實(shí)行禪讓制,真正讓堯、舜、禹這樣的賢人成為天子?!赌印攩枴氛f:“子墨子曰:‘不然。夫鬼神之所欲于人者多;欲人之處高爵祿,則以讓賢也;多財(cái),則以分貧也。”鬼神希望一個(gè)人做的事是多方面的:希望人處在高爵地位上的時(shí)候,必須要能夠讓賢;在財(cái)產(chǎn)多的時(shí)候,一定要能夠贍濟(jì)窮人。漢代以后,儒家思想一統(tǒng)天下,強(qiáng)化了家天下和世襲制,墨家的尚賢思想基本被埋沒。

    怎樣才能打破世襲制和家天下,實(shí)行真正尚賢的禪讓制度,墨家沒有給出詳細(xì)討論。當(dāng)然,墨家也提出了“法”“令”等制度性的規(guī)定,但這些規(guī)定都主要屬于具體的統(tǒng)治策略或方法,沒有直接討論選舉的法則和規(guī)則等方面的問題,也就是說,沒有進(jìn)一步探究如何才能夠保證禪讓制持續(xù)運(yùn)行的根本性問題。墨家尚賢制度要得以實(shí)現(xiàn),必須首先破除儒家的親親原則。如果能夠考慮建立更加合理的監(jiān)督制度和監(jiān)督體系將墨家與儒家統(tǒng)一起來,應(yīng)可實(shí)現(xiàn)政治思想理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

    四、宿命論與非命觀

    古時(shí)候,“命”或者命運(yùn)這種東西,被認(rèn)為是可以決定人的吉兇、禍福、貴賤的必然性因素,是能夠?qū)θ似鹬渥饔玫哪撤N神秘力量。儒家學(xué)派堅(jiān)持命定論??鬃诱f:“小人不知天命,而不畏也。”(《季氏》)普通老百姓不懂得天命,所以他們不害怕??鬃诱J(rèn)為,天命是屬于貴族階級(jí)的??鬃佑终f:“死生有命,富貴在天?!保ā额仠Y》)認(rèn)為人的死還是生都是由命決定的,能不能富貴也是由天安排好了的。有一次,孔子的學(xué)生伯牛生病了,孔子前往探問,從窗外握著伯牛的手對(duì)他說:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《雍也》)孔子認(rèn)為,人無論生病還是死亡都是由命決定的。魯哀公曾經(jīng)問過孔子說:“弟子孰為好學(xué)?”孔子回答他說:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學(xué)者也。”(《雍也》)這段話說明,在孔子看來,確實(shí)存在著命這樣一種東西的。孔子還說到:“道之將行也歟,命也;道之將廢也歟,命也。”(《憲問》)即認(rèn)為自己的大道能不能最終實(shí)現(xiàn),都是命中注定的,人力是不可抗?fàn)幍?。所以,在孔子看來,萬事都由天命注定,人力在命的面前根本是無能為力的。

    但是在墨家看來,“命”這種東西根本就不存在,一切都是可以通過人的主觀努力即主觀性的人力來達(dá)到的。所以,墨家反對(duì)命定論和宿命論,主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,認(rèn)為人要強(qiáng)力而為。在墨家看來,這種人力作用最為重要的方面就是,人可以通過制定法律、法令等來使得事物的實(shí)際情況,按照人們自己的意愿去發(fā)展或呈現(xiàn),因此,需要重視制度上的建構(gòu),而這種制度上的建構(gòu)最終是要建立一個(gè)兼愛平等也就是正義的社會(huì)。但由于墨家已經(jīng)否定了儒家的天命決定論,因此最終必須依靠外在的天志和鬼神來實(shí)現(xiàn)他們的理想。這里特別需要注意的是,墨家提倡人力作用,關(guān)鍵在于人可以通過制定法律法令來實(shí)現(xiàn)天下治理,從而他們?cè)诟旧闲枰ㄔO(shè)出來一個(gè)法治社會(huì)。儒家相信宿命論但卻對(duì)鬼神表示懷疑,墨家雖然非命卻又認(rèn)為存在著鬼神,如果相互之間都去掉各自消極的部分,其理論主張或許都將變得更加合理。

    五、厚葬與節(jié)儉

    儒家學(xué)派主張恢復(fù)周代禮制,而厚葬也就包括在這種禮制之中??鬃颖救瞬⒉恢鲝埨速M(fèi),孔子提倡“安平樂道”,“食無求飽,居無求安”(《學(xué)而》),十分贊賞他的學(xué)生顏淵“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”(《雍也》)。孔子明確反對(duì)厚葬,《論語·先進(jìn)》記載:“顏淵死,門人欲厚葬之。子曰:不可。”但是孔子提倡久喪。孔子的學(xué)生宰我,認(rèn)為三年之喪的時(shí)間太長(zhǎng),三年不為禮樂,必然會(huì)導(dǎo)致禮壞樂崩,所以希望改為一年。孔子對(duì)此非常嚴(yán)肅地批評(píng)到:“君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。”“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也,有三年之愛于其父母乎!”(《陽貨》)認(rèn)為三年之喪是必須的。孔子之后的儒家弟子們普遍認(rèn)為既要厚葬,也要久喪?!赌印す稀份d,儒家的思想足以喪天下的有四個(gè)方面:儒家認(rèn)為天不明察,認(rèn)為鬼神不神明,天和鬼就不會(huì)高興,這就足以喪天下;儒家主張厚葬久喪,要做好幾層棺槨、很多的衣被,送葬如同搬家,三年哭泣,守喪的人要他人扶才能起來,依靠拐杖才能走路,幾乎耳無所聞,目無所見,這也足以喪天下;用樂器配合歌唱,擊鼓跳舞,經(jīng)常開展音樂活動(dòng),這也足以喪天下;又認(rèn)為命是存在的,貧還是富,長(zhǎng)壽還是夭折,治理還是動(dòng)亂,安定和危機(jī)都有定數(shù),不會(huì)有增減和變化,墨家認(rèn)為,在上位者執(zhí)行這一套,必然不能治理政務(wù),在下位者實(shí)行這一套,必定不做事情了,這也足以喪天下。在墨家看來,儒家厚葬久喪的做法是四大亂政之一,如果加以實(shí)行,必定會(huì)導(dǎo)致天下混亂。

    墨子主張節(jié)葬節(jié)儉,認(rèn)為儉節(jié)則昌,淫逸則亡。墨家指出,厚葬所造成的直接后果就是:第一,厚葬不利于增加社會(huì)財(cái)富。諸侯死了之后,要耗盡其府庫的全部財(cái)物,要將金玉珠璣等綴滿死者的全身,用絲絮組帶來裝束,將車馬都進(jìn)入墳?zāi)闺S葬等。第二,久喪不利于人口增殖。由于嚴(yán)格要求居喪,老百姓都不再能從事生產(chǎn),只能少吃東西,夫妻不能同居。因此,墨家認(rèn)為,通過厚葬和久喪這些做法來求得富裕,與禁耕以求收獲相類,是絕對(duì)不可能的事情,而久喪本身也不利于人口的增長(zhǎng),因此,久喪完全是寡人之道,是十分錯(cuò)誤的做法。墨家提出,埋葬之法必須這樣來做:衣服放三件,足以朽肉就可以了;棺材厚三寸,足以朽骨就可以了;挖墓的深度,下不漏水,上無臭氣就完全可以了。關(guān)于服喪時(shí)間,墨家主張把三年的喪期改為三天的喪期。因?yàn)樵谀铱磥恚?jié)葬并不意味著就是讓死者沒有尊嚴(yán),而是恰恰相反,節(jié)葬是既能讓死者有尊嚴(yán),同時(shí)又沒有出現(xiàn)浪費(fèi)和勞民傷財(cái)?shù)惹闆r的正確做法。今天看來,喪葬確實(shí)是一種禮節(jié),過于節(jié)儉容易造成對(duì)死者的不尊重,但是過于浪費(fèi),也會(huì)對(duì)人們的正常生活造成消極影響。所以,采取一種適中的態(tài)度來辦理,或許更為恰當(dāng)。

    六、天鬼不明與尊天事鬼

    儒家的“天”有多重含義,有時(shí)指的是某種客觀的規(guī)律性??鬃诱f:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《陽貨》)這里的“天”指的是某種事物發(fā)展的規(guī)律性。如前所述,孔子所說的“天”也可以指天命?!妒龆氛f:“子不語怪、力、亂、神?!笨鬃硬徽?wù)摴砩駟栴}。有一次,季路問事鬼神的問題,孔子回答說:“未能事人,焉能事鬼?”(《先進(jìn)》),孔子對(duì)鬼神的存在問題表現(xiàn)出懷疑或者回避的態(tài)度。

    墨家的“天”則是有意志的天。墨家的“天志”“明鬼”思想,肯定了天和鬼的存在,認(rèn)為天和鬼是人世間萬事萬物的最高主宰。天和鬼都是有意志的神,它們能夠通過賞善罰惡的手段來控制人間的事情。墨家的天志明鬼思想,具有宗教學(xué)的向度。在實(shí)質(zhì)上,墨家的“天志”“明鬼”思想,從根本上還是在于以“天”和“鬼神”為工具,去推廣和實(shí)現(xiàn)他們的“兼愛”理想或主張,從而實(shí)現(xiàn)他們心目中的天下太平、人民安居樂業(yè)的美好愿望??梢哉f,墨家的“天志”“明鬼”思想,是墨家為了推行其兼愛思想主張,采用了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“以天道明人事”的哲學(xué)方法,認(rèn)為必須尊天明鬼,這體現(xiàn)了宗教的超越性精神。既然人事之最終根據(jù)在于天道的主宰和裁斷,那么人事就得服從天道或者天理,所以,“人在做,天在看”,天是人事的監(jiān)督者和最終的審判者。墨家的“天”,相當(dāng)于指出了某種規(guī)律性,它警示包括統(tǒng)治者在內(nèi)的每一個(gè)人,必須要有敬畏之心,不要胡作非為,而要有所畏懼、有所顧忌。

    總之,墨家和儒家所代表的階級(jí)立場(chǎng)、所主張的社會(huì)倫理都是不同的,因而他們?cè)谡嗡枷搿⒔?jīng)濟(jì)思想和宗教思想,以及人的主觀能動(dòng)作用等諸多方面,都形成了對(duì)立和論爭(zhēng)。不過他們的目的和初心卻是完全一致的,都是為了給統(tǒng)治者提供治國(guó)的方略,都是為了從根本上實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)治久安而提出來的重要思想主張,他們只是從不同的路徑,以不同的方式,思考了同樣的問題。但是,儒與墨的同歸,應(yīng)該不會(huì)是同一,即不可能是墨學(xué)統(tǒng)一于儒學(xué),或者儒家服從于墨家,而必須是如韓愈所言的互補(bǔ),也就是相互為用。這里需要強(qiáng)調(diào)的是,墨學(xué)注重平等和法治,重視理性和科學(xué),是今天儒墨會(huì)通中特別需要注意的問題。也就是說,如果儒家和墨家之間,能夠在當(dāng)今的語境之下相互為用、取長(zhǎng)補(bǔ)短,必將更有利于中國(guó)乃至世界的社會(huì)和文明的發(fā)展與進(jìn)步。

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