深入挖掘打造徐偃王歷史傳說文化的若干思考

史斌

徐偃王，是西周時期徐國國君，相傳由于奉行“仁義之政”而隱學于寧波東錢湖畔。徐偃王歷史傳說文化是寧波名人文化的重要組成部分，也是寧波城市人文精神的重要來源之一。但是由于歷史年代久遠，文物發(fā)掘和文獻記載資料缺失，徐偃王歷史傳說文化在寧波的傳播度和知曉度并不高。進一步深入挖掘徐偃王歷史傳說文化，對于推進東錢湖以及寧波地區(qū)的旅游開發(fā)具有積極意義。鑒于浙江多地都散落有徐偃王傳說遺跡遺址，寧波亟須在進一步深入挖掘徐偃王歷史傳說文化IP方面采取針對性措施。

深入挖掘打造徐偃王歷史傳說文化具有重要價值意義

徐偃王歷史傳說文化是東錢湖名人文化的重要組成。徐偃王，是西周周穆王時期徐國第三十二代國君，統(tǒng)轄今魯蘇沿海一帶。相傳由于徐偃王奉行仁義之政，徐國的疆域不斷擴大，成為東夷中最為強大的國家，逐漸引起周穆王的不滿。公元前988年，周穆王聯(lián)合楚國出兵討伐徐國。徐偃王考慮到戰(zhàn)爭會給百姓帶來生靈涂炭，出于仁義棄國避戰(zhàn)。相傳其最終逃亡到寧波東錢湖畔隱學定居。據(jù)清時鄞籍學者徐時棟撰寫的《徐偃王志》記載，徐偃王一行“過會稽之水，投玉幾硯焉。遂老于甬東，既薨，是葬之隱學之山，群臣謚之，曰‘隱王”。隱學山上至今仍然保留有徐偃王墓冢。據(jù)考證，隱學山、玉幾山的名稱來歷也與徐偃王歷史傳說息息相關。徐偃王歷史傳說為人文薈萃、星光熠熠的東錢湖文化增添了又一抹亮色，徐偃王與范蠡、王安石、史浩等歷史文化名人一起，是構(gòu)成璀璨的東錢湖名人文化的重要組成部分。

徐偃王歷史傳說文化是寧波城市人文精神的重要來源。徐偃王主張“修行仁義，以懷諸侯”，認為“圣人不可殺人以呈己欲”。徐偃王的“仁義”思想是儒家“仁義”學說的重要來源?？鬃诱Q生于古徐故地曲阜，比徐偃王晚出生441年，孔子曾評價徐偃王“躬行仁義，遠近悅服”；《荀子？非相篇》甚至將徐偃王與堯、舜、禹、湯、周公等并稱。徐偃王隱居甬東后，把語言、文字等先進的中原文明帶進了當時尚處于蠻荒時期的浙東地區(qū)，一舉結(jié)束了寧波地方的史前史，可以說是寧波人文的開化之祖。徐偃王“仁義”思想代代相傳，流傳至今。寧波城市“四知”精神中的“知書達禮、崇德向善”、新時代鄞州“四先”精神中的“大義當先”等，都可視為是徐偃王“仁義”思想的一脈傳承。

徐偃王歷史傳說文化是傳承寧波歷史文化發(fā)展的重要佐證。從7000年前的“河姆渡文化”，到2500年前越王勾踐建立句章城推行“於越文化”，寧波的歷史文化曾經(jīng)出現(xiàn)過空白和斷層。有史學家認為虞舜文化是河姆渡文化的傳承，但據(jù)曾擔任過河姆渡遺址博物館館長的邵九華在《河姆渡文化和舜耕歷山的再認識》一文中的考證，“河姆渡文化和虞舜文化不僅在時間和地點上相距遙遠，而且在文化內(nèi)涵上也有質(zhì)的差異，二者根本不能相提并論?！?0世紀30年代，郭沫若在《殷周青銅器銘文研究》中提出，“春秋初年之江浙，殆猶徐土”。意思是，春秋初期的江浙地區(qū)，雖說不等于徐國，卻相當于徐文化、徐勢力活躍的區(qū)域。因此，徐偃王及其創(chuàng)立的徐文化，是鏈接起河姆渡文化與越文化之間的重要佐證。深入挖掘徐偃王歷史文化傳說，有助于進一步梳理清晰自上古以來寧波歷史文化發(fā)展脈絡，彰顯寧波“文化自信”。

徐偃王歷史傳說文化是建設更具魅力文化強市的重要支撐。寧波市委十三屆八次全會提出，要建設更具魅力的文化強市，形成與經(jīng)濟硬實力相匹配的文化軟實力。城市文化軟實力是城市市民凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也日益成為城市綜合實力的重要內(nèi)容和保障。徐偃王歷史文化傳說，根植于四明大地千年古邑的歷史和薪火相傳的文脈，是寧波人民幾百年乃至上千年社會生活實踐活動中凝聚的智慧結(jié)晶，是寧波傳統(tǒng)歷史的重要組成部分，是推動寧波經(jīng)濟社會發(fā)展的核心競爭力，更是寧波文化創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力，為提升城市文化形象、推動文化繁榮發(fā)展、加快建設更具魅力的文化強市提供了堅實的后盾和強有力的支撐。

徐偃王歷史傳說文化挖掘打造中存在的主要問題

傳說故事的發(fā)掘傳播效度尚不夠深。一是缺乏知曉程度。由于徐偃王的事跡距今實在太過遙遠，相關的文物發(fā)掘和文獻記載資料也較為缺失，因此在歷史上，徐偃王一直是一個亦人亦神般的人物。關于他的傳說故事，雖然也有“鵠蒼銜卵”“有筋無骨”“目可瞻焉”“掌有偃紋”“隱居傳學”等故事流傳，但缺乏相應的傳播度和知曉度，僅僅流傳于部分寧波徐氏宗親和地方文史愛好者中，廣大普通市民對此知之甚少。二是缺乏深度挖掘。講好名人故事，是有效開發(fā)文化旅游資源的重要前提。當前關于徐偃王傳說以及徐文化故事傳播，缺乏相應的深度提煉、有效總結(jié)，甚至是略帶夸張的適度演繹。如何將“徐偃王與隱學文化”“徐偃王傳說與徐福東渡傳說”等傳奇故事講透講好，是推動文化傳播深入人心的關鍵所在。三是缺乏有效載體。缺乏相應的影視、文學、曲藝乃至旅游宣傳、布展設計等載體進行傳播推廣。舟山、臺州、龍游、紹興等浙江多地都流傳有徐偃王傳說，都散落有徐偃王遺址遺跡，如何樹立和打造好寧波徐偃王文化的IP和品牌，需要進一步探索思考。

文物古跡的保護開發(fā)力度尚不夠大。一是文物古跡的保護力度有待加強。寧波地區(qū)與徐偃王直接相關的歷史文物并不多見，相傳徐偃王的宅居、傳學場所和墓冢都在東錢湖畔的隱學山上，由于年代久遠，目前僅保留有墓冢遺址，且墓室內(nèi)已多次被盜。尤為可惜的是，徐偃王墓冢上的原墓碑在“文革”時遺失，至今仍未找見。此外，鄞州區(qū)云龍鎮(zhèn)前徐村徐偃王宗廟由于福泉大道的施工建設，面臨著整體拆遷等問題，亟須加強保護力度。二是文物古跡的開發(fā)力度有待加強。據(jù)本地文史專家樓稼平（水銀）先生考證，出土于韓嶺的“青銅編鐘”和云龍甲村著名的“羽人競渡紋銅鉞”，雖然在時間上屬于春秋戰(zhàn)國，要晚于徐偃王時期，但都屬于徐文化在鄞州的重要遺存，亟須進一步加強研究和開發(fā)。此外，2015年發(fā)掘的鄞州橫溪錢岙商周文化遺址和2017年發(fā)掘的奉化下王渡商周文化遺址，都出土了與徐文化相關的考古文物，對于發(fā)掘徐文化在甬東地區(qū)的流傳具有重要考古價值，也亟須進一步加強研究開發(fā)。

進一步深入挖掘打造徐偃王歷史傳說文化的設想和建議

加強理論研究。一是成立研究學會。建議由宣傳部門牽頭，成立徐偃王文化研究會，收集整理文化史料，加強學術(shù)研究，充分挖掘、傳承和發(fā)展徐偃王歷史傳說和隱學文化，將其作為寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分予以繼承弘揚。二是深化理論研究。加大與高校、研究機構(gòu)的合作力度，通過建立專家?guī)?、設立專項課題、給予專題資助等方式，進一步加大對徐偃王歷史事跡的發(fā)掘和研究，如開展“徐偃王與仁義文化”研究，“徐偃王與鄞、甬、鄮等鄞州上古地名關系”研究等。三是加強交流合作。加強與山東、江蘇、浙江各地徐偃王（徐文化）研究機構(gòu)以及日本、韓國等徐文化研究機構(gòu)之間的交流合作，通過舉辦國際研討會、加強學術(shù)交流、合作研學等方式，深入推進徐偃王歷史傳說文化和徐文化的交流傳播。

促進文旅融合。一是大力開發(fā)東錢湖隱逸文旅IP。隱逸文化是指以簡單樸素及內(nèi)心平和為追求的文化現(xiàn)象，包含了審美、養(yǎng)生、研學、遁世等豐富內(nèi)涵，與旅游價值不謀而合，近年來大火的山水旅游、鄉(xiāng)村休閑游就是隱逸文旅的一種體現(xiàn)。東錢湖地區(qū)擁有遠離塵囂的自然風景、清新自由的空氣氛圍，有了徐偃王隱學IP的加持，是打造隱逸文旅的最佳選擇。建議以隱學山莊和隱學寺為基地，通過與浙江其他遺存有徐偃王活動遺址遺跡城市合作，開發(fā)隱學旅游線路。大力發(fā)展鐵皮石斛等健康養(yǎng)生、醫(yī)藥養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。二是大力打造徐氏宗親文化。徐偃王是天下徐氏宗親共同祭奉的始祖，至今在鄞州區(qū)云龍鎮(zhèn)前徐村仍生活著大量徐姓后裔，保留有徐氏族譜和徐偃王宗廟。建議圍繞農(nóng)歷正月廿日“徐偃王誕辰紀念日”，積極舉辦“徐偃王誕辰公祭”節(jié)慶活動，建造徐姓名人博物館，整合徐姓名人資源。

創(chuàng)新宣傳推廣。一是加強文物保護。加強對考古發(fā)掘的徐文化文物古跡的保護，建議在隱學山上復建徐偃王宅居，作為推廣隱學文化的傳承基地。整合政府部門、社會組織、文旅企業(yè)等多方力量，積極推進“徐偃王歷史文化傳說”申報市級非遺項目。二是加強文藝創(chuàng)作。積極創(chuàng)作“徐偃王傳說故事”；籌拍徐偃王歷史傳說電視連續(xù)?。婚_展“一人一藝杯”民間故事大賽，推動徐偃王歷史傳說文化進校園、進企業(yè)、進機關、進社區(qū)，不斷形成文化認同感，實現(xiàn)文化品牌和城市精神的增殖效應。三是加強創(chuàng)意開發(fā)。深入發(fā)掘徐偃王歷史傳說文化內(nèi)涵價值，將云龍鎮(zhèn)打造成為“徐偃王文化小鎮(zhèn)”；將徐偃王歷史傳說與倫理道德教育、廉政文化教育結(jié)合起來，每年評選“徐偃王道德模范”；將徐偃王傳說故事融入小游戲、小視頻；發(fā)布徐偃王VI設計形象，設計推廣徐偃王Q版形象冰箱貼、拼圖、文件套、膠帶等文創(chuàng)作品；在微信、微博、抖音等自媒體平臺推廣徐偃王系列表情包，將徐偃王歷史傳說文化IP做深做實做透。

（作者單位：寧波市社科院）

責任編輯：楊 芝