壯族師公舞《大酬雷》的生態(tài)審美研究

摘? 要：壯族師公舞《大酬雷》是一種民族性宗教祭祀舞蹈，壯民在每年3、4月份都會(huì)組織活動(dòng)來祭祀“雷神”，舞蹈儀式包括模仿“蛙”的行為和人在田間生產(chǎn)勞作的動(dòng)作，通過這一舞蹈達(dá)到人與神的溝通與交流，祈禱今年的風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。結(jié)合生態(tài)美學(xué)相關(guān)理論，通過對(duì)壯族師公舞《大酬雷》舞蹈表演儀式的研究，分析儀式背后所體現(xiàn)的壯民“雷”神崇拜的自然生態(tài)審美意蘊(yùn)、壯族和諧現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)生態(tài)審美意蘊(yùn)，以及壯民之間的友好相處，詩意棲居的精神生態(tài)審美意蘊(yùn)，進(jìn)而深層次探究師公舞《大酬雷》的生態(tài)審美傳承。

關(guān)鍵詞：壯族;大酬雷;生態(tài)審美;“雷”崇拜;詩意棲居

基金項(xiàng)目：本文系2019年廣西民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（18SCXZD03）研究成果。

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合而形成的一種交叉學(xué)科。曾繁仁在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中指出，“生態(tài)美學(xué)是研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”“生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美的人生，一種‘綠色的人生?！盵1]簡(jiǎn)而言之，生態(tài)美學(xué)主要研究人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系?！皬V西壯族師公舞《大酬雷》是一種宗教祭祀性舞蹈，壯民希望通過此舞蹈與神靈進(jìn)行互通，祈禱神靈的祝福與保佑，保佑莊稼豐收、五谷豐登、家庭和睦等?！盵2]90關(guān)于師公舞《大酬雷》的研究國內(nèi)相對(duì)比較豐富，如廖明君的《師公〈大酬雷〉文化內(nèi)蘊(yùn)初探》[3]是對(duì)師公舞《大酬雷》文化內(nèi)涵進(jìn)行研究;董必凱、何衛(wèi)東《廣西壯族師公舞《大酬雷》的體育文化內(nèi)涵》[4]主要是從體育理論視角對(duì)師公舞《大酬雷》文化進(jìn)行分析;顧樂真《師公〈大酬雷〉與耕作文化》[5]是對(duì)師公舞與廣西的稻作文化關(guān)系進(jìn)行分析。本文擬從生態(tài)美學(xué)的視角進(jìn)入，通過對(duì)壯族師公舞《大酬雷》舞蹈表演儀式的研究，分析儀式背后所體現(xiàn)的壯族人民“雷”神崇拜的自然生態(tài)審美意蘊(yùn)、壯族和諧現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)生態(tài)審美意蘊(yùn)，以及壯民之間友好相處、詩意棲居的精神生態(tài)審美意蘊(yùn)，進(jìn)而深層次探究師公舞《大酬雷》的生態(tài)審美傳承。

一、關(guān)于壯族師公舞《大酬雷》

壯族師公舞《大酬雷》原是壯民族宗教祭祀活動(dòng)中的展演儀式，屬于“儺”文化范疇，這種祭祀儀式基于壯族人民的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，主要發(fā)源并流傳于廣西桂中、桂南、桂西北和桂東北等壯族地區(qū)。壯族人由于對(duì)“青蛙”“雷”“花”等自然物的崇拜，并且相信這類自然物是一種能與人通靈的圖騰物，因此會(huì)將其視為祭祀的神靈。“大酬雷”儀式祭祀過程“包括開壇請(qǐng)神、雷神降雨、上山伐木、制作農(nóng)具、耕田農(nóng)地、播種、插秧、施肥、收割、打谷、磨谷、做飯、慶祝豐收等舞蹈形式，雷神們用狂熱、古樸、剛勁、粗獷的舞蹈動(dòng)作在祭祀舞臺(tái)上興奮跳躍、奔跑歡騰，祈禱著今年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安”[2]90-91。師公舞《大酬雷》豐富的祭祀舞蹈樣式，揭示了壯民的日常生活，體現(xiàn)了壯族內(nèi)在的文化精神，也蘊(yùn)藏著深層的生態(tài)審美韻味。筆者主要以廣西壯族自治區(qū)南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)陳東村一帶為田野調(diào)查點(diǎn)，跟隨陳東村師公團(tuán)進(jìn)行田野記錄，對(duì)師公舞《大酬雷》儀式表演的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行深入研究。

二、師公舞《大酬雷》的生態(tài)審美意蘊(yùn)

（一）“雷”崇拜之自然生態(tài)美

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為人與自然是和諧共生的關(guān)系。人在自然中生存，是自然的一部分。魯樞元先生在《生態(tài)批評(píng)的空間》一書中提道：“在中國的古代哲學(xué)思想中，人與自然是在同一個(gè)渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美存在于人與自然和諧之中，最大的美就是人與天地、萬物之間那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓通如一的和諧。這不但是一種超越功利的和諧，甚至也是超越了概念與邏輯、超越了人類語言的和諧?！盵6]揭示了人與自然依生的和諧關(guān)系，也體現(xiàn)了古代“天人合一”的思想。

老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵7]莊子說：“天地者，萬物之父母也。”[8]荀子說：“天地合而萬物生。”[9]366這些論述都秉持著“天人合一”的生態(tài)觀念，人對(duì)自然界的生靈特殊的情感心理。在傳統(tǒng)的壯族社會(huì)群體中，由于人的認(rèn)知因素等方面都有限，壯族人民對(duì)天地、青蛙、雷等圖騰具有特殊的崇拜心理。壯民人民生活的地區(qū)屬于喀斯特地貌，山地較多，大山阻擋氣流，故每年初春季節(jié)干旱少雨。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以水稻種植為主，水稻的種植又離不開充足的水源灌溉。復(fù)雜的地理環(huán)境和干旱少雨的氣候因素不利于水稻的生長，因此壯族人民每年年初都會(huì)祈禱下雨，希望神靈保佑今年的五谷豐登。但個(gè)體的力量渺小而無能為力，加上傳統(tǒng)的思想與認(rèn)知方式落后，人們往往寄希望于天地自然，對(duì)自然物產(chǎn)生崇拜心理。廣西地區(qū)下雨之前必伴隨陣陣?yán)茁?，因此壯族人民認(rèn)為下雨是由“雷”神主導(dǎo)，故對(duì)“雷”產(chǎn)生特殊的情感，將“雷”視為司雨之神，掌管著降雨。宋代周去非在《嶺外代答·志異門·天神》中記載：“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭曰祭天。蓋雷州有雷神廟，威靈甚盛，一路之民敬之……其祭之也，六畜必具，多至百姓，祭之必三年;初年薄祭，中年稍豐，末年豐祭。每祭，則養(yǎng)牲三年而后克盛祭”[10]。為了新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，壯民每年初春都會(huì)集合整個(gè)宗族進(jìn)行雷神祭祀活動(dòng)，儀式表演動(dòng)作也模仿農(nóng)耕勞作。另外，壯民對(duì)青蛙也有特殊的情感，因?yàn)槊看蜗掠曛扒嗤軙?huì)呱呱大叫，因此壯民將青蛙幻想為“雷”神在地上的女兒，祭祀的舞蹈表演也會(huì)模仿青蛙的樣子，通過模仿青蛙的姿勢(shì)來感動(dòng)雷神，祈求雷神快快降雨，保證來年的風(fēng)調(diào)雨順。壯民生活在自然界中，認(rèn)為自然中的萬事萬物充滿靈性，并希望自然保佑他們。“雷”神屬于自然神的一類，壯民想通過《大酬雷》宗教舞蹈儀式，感化雷神，達(dá)到通神的狀態(tài)，并得到雷神的饋贈(zèng)。由壯民對(duì)“雷”的自然崇拜意識(shí)，體現(xiàn)他們與自然處于和諧的依生關(guān)系中。

（二）和諧生活之社會(huì)生態(tài)美

生態(tài)美學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)人與自然要處于和諧的關(guān)系網(wǎng)中，更重視人與社會(huì)的生態(tài)和諧?！洞蟪昀住芳漓雰x式舞蹈體現(xiàn)了壯民與自然的依生和諧關(guān)系，也體現(xiàn)了整個(gè)壯族族群社會(huì)的生態(tài)和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人力量往往渺小而微不足道，面對(duì)艱苦的自然環(huán)境，只能借助集體力量在自然中生存，因此傳統(tǒng)壯民族群之間往往有著團(tuán)結(jié)和諧的生態(tài)關(guān)系。“雷”神崇拜意識(shí)是整個(gè)族群集體無意識(shí)的體現(xiàn)，祭祀“雷”神的宗教儀式也是族群身份認(rèn)同的活動(dòng)?！洞蟪昀住芳漓雰x式是整個(gè)族群最為看重的宗教活動(dòng)，在表演過程中往往需要整個(gè)宗族成員的參與。祭祀舞蹈表演有一位師公作為統(tǒng)領(lǐng)指導(dǎo)，五位成員分別扮演五位雷神，整個(gè)祭祀儀式中的六位成員必須相互配合，在模仿農(nóng)耕勞作的過程中，上山伐木、耕田、播種、插秧、施肥、收割、打谷、磨谷、做飯、慶祝豐收這一系列動(dòng)作，反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)壯民的生活也是需要相互幫助的，單一的個(gè)體往往無法完成整個(gè)農(nóng)耕勞作生活，需要多人協(xié)作。在祭祀儀式中六位成員的舞蹈動(dòng)作也必須相互協(xié)調(diào)配合，凝聚整個(gè)族群的力量來感化“雷”神，祈求“雷”神的保佑與祝福。這一宗教祭祀儀式直接反映了壯族社會(huì)成員之間團(tuán)結(jié)互助，和諧共處，展現(xiàn)了壯民的集體凝聚力。

（三）詩意棲居之精神生態(tài)美

荷爾德林說：“人充滿勞績(jī)，但還詩意地棲居在這片大地上”（《人，詩意地棲居》）。詩意棲居是人最完美的生存狀態(tài)。而傳統(tǒng)壯族人民正詩意地生活在自然之中。壯民雖然居住在大山之間，生存環(huán)境相對(duì)比較惡劣，但正是這樣的環(huán)境造就了他們豁達(dá)樂觀的性格，也促使壯族人民能夠在艱苦的環(huán)境中依舊能與自然和諧相處?！洞蟪昀住纷诮碳漓雰x式一方面是為了娛神，希望雷神能夠保佑一年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，并賜恩賜福;另一方面，也是娛人的一種形式。傳統(tǒng)的生活方式比較單一，除農(nóng)耕勞作外沒有其他娛樂形式，而宗教祭祀儀式屬于自我愉悅的形式之一，人們通過祭祀儀式進(jìn)入一種迷狂的境界，從而滿足精神追求。傳統(tǒng)的壯民因著樂天知命的人生態(tài)度，時(shí)時(shí)追求“美”與“善”，與自然和諧依生，從而詩意地棲居在自然之中。

三、師公舞《大酬雷》的生態(tài)審美傳承

壯族師公舞《大酬雷》是稻作文化的表現(xiàn)方式之一，也是一種升華的藝術(shù)形式。作為一種帶有濃厚宗教色彩的民間祭祀舞蹈，它的生存空間主要是民間?；谠枷让駥?duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的追求，是先民們祈求雷神保佑與恩賜的關(guān)鍵。

在全球化與現(xiàn)代化的今天，關(guān)于少數(shù)民族儀式舞蹈的傳承與保護(hù)是大家近年來討論較多的話題。而民族舞蹈儀式《大酬雷》作為壯民族的“活化石”，是壯民族身份認(rèn)同與文化記憶的載體。壯族師公舞《大酬雷》的生態(tài)審美化傳承，離不開勤勞勇敢的壯族人民以及和諧發(fā)展的壯族人民。原始?jí)炎迦嗣竦纳姝h(huán)境極為艱苦，在社會(huì)漫長的發(fā)展過程中，正是這種艱苦環(huán)境造就了勤勞勇敢、樂觀豁達(dá)的壯民性格。壯民們將農(nóng)耕形式編成舞蹈展示給神靈，體現(xiàn)了壯民們的勤勞與聰慧。一代又一代的壯族人民將師公舞《大酬雷》傳承了下來，可見宗教祭祀性舞蹈對(duì)壯族人民的重大意義。在對(duì)《大酬雷》這一舞蹈形式的生態(tài)傳承上，壯民應(yīng)該繼續(xù)保持對(duì)自然的熱愛與敬畏之心，人與自然和諧相處。祭祀舞蹈形式靈感也來源于自然，因此要有尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然的情感意識(shí)。只有這樣，才能在表演上賦予祭祀舞蹈形式以生命力。和諧的宗族社會(huì)關(guān)系與族群相處模式是舞蹈祭祀表演能夠傳承不絕的關(guān)鍵。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)生態(tài)的和諧，舞蹈祭祀表演不是一個(gè)人的獨(dú)秀，而是整個(gè)族群集體智慧的結(jié)晶，祭祀儀式的展演需要全體族員的參與，一場(chǎng)完美的儀式表演背后也離不開和諧團(tuán)結(jié)的宗族關(guān)系。因此，《大酬雷》儀式的傳承需要每個(gè)壯民都能夠意識(shí)到自己的族群身份，并團(tuán)結(jié)起來共同創(chuàng)造一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境與生存環(huán)境。

從生態(tài)美學(xué)的視角來看，壯族師公舞《大酬雷》的舞蹈儀式產(chǎn)生來源于壯民的農(nóng)耕生活，是壯族人民集體智慧的結(jié)晶?！斑@一宗教祭祀舞蹈儀式體現(xiàn)了壯族人民特有的生活習(xí)慣與文化風(fēng)貌，展現(xiàn)了壯民‘詩意的生存方式，對(duì)天地萬物的熱愛，樂觀向上的生存態(tài)度以及樸素的生態(tài)智慧?！盵11]這些對(duì)于《大酬雷》的生態(tài)審美化傳承都起到至關(guān)重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介：李彤，廣西民族大學(xué)文學(xué)院美學(xué)碩士研究生。研究方向：民族美學(xué)。