古代書院的德育教育實踐及其當代啟示
——以古代陜西書院為例

寇 杰，趙永明，陳選華

（1.安徽工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 馬鞍山 243002；2.阜陽師范學院 馬克思主義學院，安徽 阜陽 236037）

習近平總書記在北大師生座談會上講道：“人無德不立，育人的根本在于立德?！痹俅螐娬{(diào)了德育教育的重要性。從唐末宋初興盛到清朝終止的古代書院，也一直非常重視德育教育。從書院的祭祀拜謁、會講游學、著書藏書等德育教育實踐中發(fā)掘有益啟示，補益當前校園德育工作的不足，是廣大思政工作者和教育工作者亟需思考的問題。

一、古代書院祭祀禮儀規(guī)制中的德育教育實踐——注重德育示范

（一）書院教師的身教垂范，傳遞出敬重先賢和尊師重道的德育導向

祭祀是古代書院的常規(guī)活動之一，也是示范德育教育的重要途徑。不少書院建立的初衷就是出于祭祀考慮，如據(jù)《謁周公廟記》記載，孛術(shù)魯翀在修建寶雞岐陽書院時說：“周公先圣，在唐與孔子同廟祀天下，今乃令道家者流主祠事，非所以崇圣道昭典禮，若立書院俾儒者主其祀為宜?！盵1]書院建成后每年春秋舉行大祭，禮儀如同拜謁孔子，教師通過祭祀儀式對縣學生員進行言傳身教的禮儀示范和熏陶，使生徒感悟并傳承了陜西書院尊周尊孔、敬重先賢的道德傳統(tǒng)。古代書院的祭祀主要有兩種形式：第一種是“舊常性的祭祀活動”[2]，主要包括立塑像、掛畫像、供牌位、陳遺物等儀程，雖然舉辦的周期較短，規(guī)格相對較小，但對祭品、祭器、主持、場地的要求也極為嚴格，表現(xiàn)出對享祭者的敬重；第二種是“典禮性的祭祀儀式”[2]，其規(guī)模宏大、參者眾多、過程繁復，含大師俯伏、鞭躬、上香、跪拜、獻禮、獻帛、獻爵、獻餓、讀祝文、焚帛、焚祝文等動作。祭祀使用的貢品也深有考究，《文昌閣祭田契券碑》中記載的“牛一、豬一、羊一”“雞、鴨、豬肚、豬肝、鮮魚、海參、蛙干、豬腰共八碗”“雄雞一只,生肉一方,鮮魚二尾”等物，在古代陜西書院也較為常見，其目的都是為了表達對先賢的敬仰。最具代表性的宏道、正誼、蕓閣、味經(jīng)等書院還規(guī)定祭祀一般要在孔廟、大成殿、文昌閣或藏書樓進行，主要分釋奠、釋菜、朔望儀等三種形式[3]，祭品和奉祀人擺放順序、祭文樣式、儀式時間要符合規(guī)定，整個祭祀過程中教師需莊嚴肅穆，在學生面前完成所有規(guī)制程序，生徒實地參與，感受學習，“高堂虛室，若有聞乎其音聲；贍前忽后，若有見乎其儀刑”[4]。這不僅僅是祭祀禮儀、儒學規(guī)制的外在演示過程，也是老師身教垂范的隱性教化過程，能為學生傳遞出尊敬先賢師長的道德導向，使生徒觀感而化之。

（二）祭祀對象的榜樣導向，激發(fā)了生徒的德育反思和自我教化意識

古代書院的祭祀對象一般分三種：一是被廣泛尊重的先賢圣德和至圣先師。漢唐之后，“郡、縣行鄉(xiāng)飲酒禮于學校，皆祀圣師周公、孔子”[5]。這說明具有德性標榜和示范作用的孔子、孟子等“四圣”人物已經(jīng)成為古代書院祭祀的首要對象，陜西書院亦是如此。如關(guān)中書院特意修建精一堂五楹，置道統(tǒng)祠祭拜“黃帝、炎帝”“正學、理學名臣”等人物[6]；魯齋書院特意設(shè)置“夫子燕居之殿，以顏子、曾子、子思、孟子侑坐”[7]；岍山書院也在書院的藏書場所“崇經(jīng)閣”中“設(shè)孔子及四配像，閣之下設(shè)七賢像”[8]，用來祭拜孔子、顏子、孟子及七賢等人，促使學生在耳濡目染中完成其學業(yè)成就、德業(yè)修行。在祭祀孔孟等先賢的同時，需要“以諸賢配之，而大儒名宦則各祀于其上”[9]。所以魯齋書院在講堂的“左右列格物、致知、誠意、正心四齋。以張子厚先生昔講道于橫渠，乃為室東偏，合張、許二先生而祠之”[10]，便于生徒學習許衡、張載等名人的品行事跡。二是與書院德育和學術(shù)教育淵源有密切關(guān)系的諍臣先賢、為書院發(fā)展作出突出貢獻的功臣，或是書院所屬學派的代表人物。如《關(guān)中書院會約》要求書院會講前恭祭拜禮的“馮恭定公少墟先生”及“各憲”。三是曾造福一方的本地鄉(xiāng)土先賢或地方官員，如修建嘉嶺書院的陜西經(jīng)略安撫副使范仲淹、掛冠歸家創(chuàng)辦“樂育書院”的吏部主事文在中、建造“星聚書院”的郭玉柱等人。之所以成為祭祀對象，是因為這些先賢們本就是儒家道德倫理和綱常規(guī)范的奉行者、實踐者，為學進德和修身處事的事跡能起到示范作用。通過莊嚴宏大的祭祀儀式，生徒們能直接感受到這些享祭者的生平業(yè)績和情操道德，在“思其居處，思其嗜好，思其言語”[3]的神圣體驗中將崇敬之情轉(zhuǎn)化為反思學習，進而進行自我德育教化。

二、古代書院會講游學活動中的德育教育實踐——加強德育約束

（一）獨特的授課內(nèi)容、會講儀式培養(yǎng)了尊師理念和規(guī)則意識

古代書院的會講游學雖是不同學派間的學術(shù)互動，但授課內(nèi)容大都以倫理道德問題為首。最具代表性的是關(guān)中書院和宏道書院，它們倡導“講學即講德、德教為先”“以禮為教”，要求會講時除探究國學文化、學業(yè)傳統(tǒng)外，生徒還要討論“粹然之養(yǎng)，卓越之識，特然之節(jié)”“綱常之道，修齊之理”等德育話題，教師授課多要圍繞明理正心、修身進德、尊師重道來展開，培養(yǎng)陜西士子崇真尚簡、戒空談敦實行的精神指向。在此過程中，生徒不僅積累了豐富的德育理論知識，還被教師的學術(shù)素養(yǎng)、道藝德性折服，實現(xiàn)了“明學術(shù)，醒人心”，在實踐中主動落實尊師理念。同時，興安州文峰、蒲城堯山等書院，還制定了謹密的會講游學儀式，注重培養(yǎng)生徒的尊師理念和規(guī)則意識。最為突出的是關(guān)中書院，馮從武在書院建立之初就主持編定了《書院會約》，對書院的作息規(guī)范、座次制度、課程禮儀提出了嚴格要求。后來李颙在此執(zhí)教時，又制定了十條會約、八條學程和五則課程，要求生徒嚴格遵守上課時間、次第、內(nèi)容。如規(guī)定每年四仲月一會講，會講前若有“乍以氣浮”的恐學者，需“令先齋戒三日，習禮成而后聽講”。會講當日午初要先“擊鼓三聲，各具本等服帽”，祭拜先賢后“東西分班相對，一揖就坐”，而且要“以齒為序分，不可同班者退一席”，待教師授課完畢，要擊磬三聲，仍“詣至圣前，肅揖而退”才能正式下課[11]113?？梢姇簩ι揭?guī)則意識的重視。除此外，不少書院還要求：授課者初到書院時學生要有禮迎接，“行師生相見之禮，進茶、肅立敬聽訓誨”；然后才升堂講說，“首講畢，布席，進酒肉”；接著要完成開講儀式，山長、副講帶領(lǐng)生徒四拜“先師”神位，回講堂后“登講席”，進行升堂和升座；之后“三肅揖”，山長、副講進茶；接下來“鳴講鼓”三通，授課者正式敘講，講畢進茶，諸生謝教[12]。整個過程都按照既定禮儀進行，參與者需嚴格遵守。這樣，在理論感知和現(xiàn)實實踐的雙重作用下接受德育教育，生徒便能養(yǎng)成遵守課堂規(guī)則、尊敬師長的道德品行。

（二）別致的教學方式、學術(shù)氛圍提高了生徒興趣和德育成效

古代書院的會講游學活動，也是一種開放式的德育教育課堂。會講游學每到一處，授課者會根據(jù)當?shù)貙嶋H育人環(huán)境、學生特點、教學資源等情況，因地制宜、因生制宜地選擇德育形式。如陜西著名學者馮從吾、張載、李颙等人在關(guān)中書院會講授課時，針對課堂教學“不便言笑”的缺陷，鼓勵學生運用私寓時間與老師探討德育問題，師生打破學術(shù)壁壘，破除門戶之見，在竭力辯證自身觀點的同時，又能虛心聽取對方意見，追求“講明義理”。這樣，在“情易孚，意易相契，氣味浹洽，得以暢所欲言”的氛圍中[11]116，學生能主動進行自我德育反思，取長補短，提高教化效果。而劉古愚在味經(jīng)書院講學時，不僅僅局限在課堂中講授傳統(tǒng)四書五經(jīng)內(nèi)容，還創(chuàng)立了“時務(wù)齋”來鼓勵學生研討國內(nèi)外時事，追求西方新學。還修建了通儒臺、制造了晷儀來供學生觀測天象、繪制地圖，為生徒刻著了《梅氏籌算》《平三角舉要》等科技刊物，培養(yǎng)了學生崇實學、講時務(wù)、創(chuàng)新風的道德風尚。此外，陜南地區(qū)的一些書院周圍環(huán)境優(yōu)美，池魚橋木、楹聯(lián)匾額等隱性德育資源也被利用。如漢中知府嚴如煜經(jīng)常會利用空閑時間，到漢南書院為學生講解鄉(xiāng)土文化。其他教師來此會講時，也常帶學生游歷于山林泉石之間，登山煮茶，奏樂作詩，品茗論學，追尋鄉(xiāng)賢遺蹤，結(jié)交有識之士，使學生在心曠神怡、存心養(yǎng)性的環(huán)境中，感悟本土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)貌，學習鄉(xiāng)賢品德，進行自我教化。同時，各生徒不僅可以自行擇師，追隨各派思想，公開爭鳴、相互詰難，還可中途易師，求學問道，探究德性話題。這種走出課堂、接近社會的德育教學形式，既緩解了生徒壓力，又可在實際中關(guān)注學生情感需求，有利于激發(fā)其德育興趣，促使其在多種環(huán)境中、以不同方式吸收德育內(nèi)容，使德育教學過程更具情感性和主體性，成效更高。

三、古代書院著書藏書工作中的德育教育實踐——實現(xiàn)德育傳承

（一）著書刻書的艱辛鉆研，利于生徒養(yǎng)成潛心問道、尊重知識的品行

古代書院著書藏書的過程，也是德育教育的實踐教學過程。自宋代以來，書院不僅是大師先圣們講授學業(yè)、答疑解惑的場所，也是教師研究學問、著書立說、傳揚思想的圣地。不少德高望重的教師、崇尚知識的學術(shù)人才在書院除講授課程之外，還會就傳道濟民、進德立品等問題展開研究，形成珍貴的學術(shù)成果。三元學古書院的賀瑞麟注重德育教育，著成《學古書院學要》，提倡：“慎獨以嚴利義之辨，立志以大明新之規(guī)，居敬以密存察之功，窮理以究是非之極，反身以致克復之實，明統(tǒng)以正道學之宗?！盵13]他還主持編訂刊刻了《西京清麓叢書》等大型叢書，用來潛心研究程朱理學。最具代表性的還有關(guān)中書院李滮，他先后在奎光、龍文、香山書院講授學業(yè)，從教期間潛心學術(shù)，發(fā)憤著書，寫成了《解占辨例》《孝子必讀》《堊室雜感》《四書反身錄》等研究成果。曾在朝陽書院和關(guān)中書院講學的李因篤，致學一生，深于經(jīng)學，著有《漢詩評》《古今韻考》《受祺堂詩集》等作。尤其他的《詩說》被顧炎武稱贊“毛、鄭有嗣音矣”，《春秋說》被贊揚“汪琬亦折服焉”。除此外，名儒李榮升、楊履寬、劉玉等人都在擔任書院山長和教師期間，潛心寫作，為書院留下了珍貴的藏書資源，西河、橫渠、少墟等書院也都留下了許多刊刻書記，這些著作將豐富的德育和學業(yè)知識傳承下來，成為數(shù)代書院生徒進行德育學習的重要資料。同時，在漫長的著書刻書過程中，老師不畏冷清、潛心創(chuàng)作的學術(shù)品行，踏實認真、孜孜不倦的求實態(tài)度會在潛意識中影響到學生。生徒在整理閱讀這些書籍時，也會感受到知識的來之不易，養(yǎng)成培養(yǎng)潛心問道、尊重知識的價值理念。

（二）藏書修書的互動交流，利于生徒樹立善于創(chuàng)新、明理躬行的理念

不少書院教師在編寫藏書時，不僅依據(jù)自身教材和講義中的學術(shù)觀點、思想觀念，而且會指引學生參與其中，師生之間不定期交流互動，質(zhì)疑辯難，在爭鳴探討中發(fā)掘新的創(chuàng)作靈感。如味經(jīng)書院和崇實書院的教師劉古愚在藏書編著時，不僅關(guān)注專課制藝、詩文古詞，還會融入學生關(guān)切，增加“學習新學、經(jīng)世致用”等內(nèi)容。他特意設(shè)立時務(wù)齋、勵學齋、政事齋、工藝齋等維新組織，開設(shè)了經(jīng)史、讀報、學科學三門課程，一月定期會講兩次，與學生讀書互動，研討時事，化導士子，啟識育才，使生徒自覺傳承變法維新思想。特別是針對讀報課程，他收集刊印了《京報》《萬國公報》《申報》等時事報刊，著成《立政臆解》，鼓勵學生“觀時”務(wù)實，培養(yǎng)生徒善于變法的創(chuàng)新意識、承擔家國責任的實干思維。又如學古書院的教師賀瑞麟，不僅在修書刻書過程中與學生探究程朱理學，著成《西京清麓叢書》，還鼓勵學生通過刻蒙學書、講明學術(shù)來改變清末“民風、仕風、士風”衰落的狀況，教導學生樹立“振衣千仞崗”的責任感，傳承求實思維。其他諸如宏道書院、崇實書院的老師們，也在創(chuàng)作藏書時與學生切磋互動、研究道藝，使得書院“教術(shù)可觀、人才興起”，生徒養(yǎng)成了不拘泥于傳統(tǒng)知識體系、樂于溝通、善于創(chuàng)新的好習慣。修書完成后，在長年累月不間斷的藏書整理和修繕過程中，書院老師同樣不畏繁瑣困苦，堅持落地基層，與學生同住同行，躬行實踐，致力于藏書工作的蓬勃發(fā)展，不僅使師生感情不斷增進，利于德育感化，而且會讓生徒看到老師理論聯(lián)系實際、躬行踐履、崇實務(wù)實的道德品行。

四、古代書院德育教育實踐的當代啟示

古代書院祭祀、會講游學和藏書過程中的這些德育教育實踐，給新時代德育教育工作提供了有益參考。

（一）創(chuàng)新教育形式，解決學生自主學習需求與傳統(tǒng)教學模式間的矛盾

古代書院教學多以學生個體鉆研、師生共同討論為主，教師全程講解為輔。書院教師給學生在不同時間段都安排了讀書科目，如《關(guān)中書院學程》中要求學生“世有事則治事，無事則讀經(jīng)數(shù)章”，飯后讀四書，中午焚香默坐以續(xù)夜氣，午后看《大學衍義》和《衍義補》，申酉交接時看詩文，初更時讀《資治通鑒綱目》或鐮洛關(guān)閩及河會姚徑語錄，還要求屏緣息慮，先讀白話文版，不能參考注釋。同時，書院強調(diào)“吾人茍真實刻苦進修，則問與辨又烏容已！譬之行路，雖肯向前直走，若遇三貧歧路，安得不問？路上曲折，又安得不一一辨明？”要求學生讀完書后，從中提出問題，在課堂上相互辯解，最終解決實際問題。

當前我國校園教育多以教師口授式為主，學習目的也以應試為主，學生的自主權(quán)很難發(fā)揮，真正想通過讀書學習來完善自我、提升境界的人愈來愈少。所以我們要從中反思，善于翻轉(zhuǎn)課堂，打破長時間以來“教師主講、學生主聽”的德育教育模式，多采用辯論探究式的教學方法，將德育教育從傳統(tǒng)的“單向化”形式向“互動化”轉(zhuǎn)變，注重學生的養(yǎng)成教育和人格教育，鼓勵其自主德育培養(yǎng)。但這不是說教師的身份話語權(quán)被完全埋沒，老師可高枕無憂，任由學生自行發(fā)展。而是要求老師丟棄用了一屆又一屆的老課件，改善傳統(tǒng)教學形式，跟隨時代擴充自身知識儲備，為學生科學規(guī)劃學習內(nèi)容，提高總結(jié)、研判、答疑能力，參與學生探討，實時解答問題，有效提高課堂效率。

（二）優(yōu)化德育環(huán)境，解決學生隱性教育元素需求與校園單一建設(shè)模式間的矛盾

古代書院十分注重隱形教育元素在學生德育教育過程中的作用。首先，古代書院在選址時，經(jīng)常將主體部分修建于四面環(huán)山、青山綠水、鐘靈毓秀之地，如安康白河縣的天池書院“前南臺，后北崗，直臨漢水，右擁繡屏”[14]；洛南縣的燕山書院“背坐燕子山，面對壯頭山,文星文峰，天然遙列。且武里水繞于前，洛水經(jīng)其后”[15]。其次，書院會在院內(nèi)設(shè)置亭臺樓榭、梅蘭竹菊等園林景觀，配以碑字石刻、楹聯(lián)匾額，在這種藏精聚氣、鐘靈毓秀的環(huán)境中靜心學習、修身養(yǎng)性，有利于生徒在“潤物細無聲”的過程中受到環(huán)境熏陶和德育感染，主動從心靈深處接受德育教育。

反觀當前校園，不少學校都采用了“鋼筋加水泥”的單一建設(shè)模式，將教學樓和宿舍樓作為主體建筑，且氣質(zhì)偏于雷同，學生被禁錮在刻板硬性的建筑中為知識教學、學業(yè)成績服務(wù)，這是德育教育的突出短板。所以，首先要優(yōu)化德育物質(zhì)環(huán)境，在建設(shè)校舍和宿舍時，需在校園選址、建筑造型、空間布局等方面下功夫，可將學校建于幽遠、沉靜之處，以草樹花鳥、古木小宅裝點其中，給學生創(chuàng)造靜心修養(yǎng)的德育氛圍。其次要優(yōu)化德育文化環(huán)境，可塑造校園精神、挖掘校園人文底蘊、形成校園文化特色，如修建孔子雕像、舉行先賢拜謁儀式，在宿舍進行德育裝飾比賽、播放德育教育廣播等，使得德育文化滲透進校園的方方面面，使學生由重復接觸到隱性感染，進而形成道德習慣。

（三）重視情感需求，解決學生人本文化需求與學校知識文化教育間的矛盾

科舉入仕雖是古代書院教育的一個目的，但是不占主導地位。書院更為強調(diào)的是：“夫天下之大根本，莫過于人心天下之大肯綮，莫過于醒天下之人心。此在今日為匡時第一要務(wù)。”[11]104其最終目的是“明學術(shù)，醒人心”，將學生的素質(zhì)教育放在首位，培養(yǎng)學術(shù)與道德合而為一的儒者，所以古代書院拒絕死記硬背，要求生徒摒除浮躁，看淡物質(zhì)追求，“每日須黎明即起，整襟危坐少頃，以定夜氣，屏緣息慮，以心觀心，令昭昭靈靈之體，湛寂清明，了無一物，養(yǎng)未發(fā)之中，作應事之本”[11]116。在這種氛圍中靜下心來用心體悟，修身養(yǎng)性，提高自身修養(yǎng)。

而當今學校教育則有一個發(fā)展趨勢，即是逐漸將升學率、就業(yè)率作為評價學校發(fā)展水平的首要指標。在這種大環(huán)境中，各校形成了“一味追求成績、快節(jié)奏生產(chǎn)高分學生”的現(xiàn)象，忽略了學生整體素質(zhì)和德育需求，也誤解了教育的本質(zhì)。這不得不讓我們思考學校知識文化教育和學生人本文化需求之間的關(guān)系，雖然知識文化對現(xiàn)代化建設(shè)極其重要，缺之不可，但過度缺乏人文教育會使學生對周圍事物缺乏情感，易形成冷漠心理，助長了社會不良思維傾向。所以，需適度加大人文教育力度，教師要心懷善念，尊重學生情感需求和自由個性，建立師生之間的平等對話渠道，打破師生距離感，使雙方樂于和諧交流。同時要及時處理學生反饋的德育信息，解決各方面困難，使“友好、理解、鼓勵的教育言語和行為促發(fā)”常態(tài)化，形成和諧共生、溫暖有愛的校園氛圍和社會風氣。

積極進行德育教育實踐是古代書院的鮮明特色之一。新時代德育工作者須從中發(fā)掘有益內(nèi)容，吸收借鑒，以促進當代校園德育工作跟上時代，提高成效。

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