論新時代“紅色經(jīng)典”繪畫的當代價值及精神引領(lǐng)效應(yīng)

張子鵬

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410012）

隨著國家對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚愈來愈重視，繪畫藝術(shù)尤其是紅色經(jīng)典繪畫藝術(shù)，卓越地體現(xiàn)在當代藝術(shù)價值研究層面，可以說紅色經(jīng)典繪畫所呈現(xiàn)的特定意識形態(tài)、附帶的歷史價值、蘊藏的審美意匠，對于再現(xiàn)革命創(chuàng)作情景和傳承革命不朽精神，甚至對于追問當代藝術(shù)價值取向而凝結(jié)的關(guān)鍵性思考，都極具重大的社會意義和人文內(nèi)涵。因此，著眼于紅色經(jīng)典繪畫文化及精神的探討是一項頗值得考究的課題。

1 歷史時代的“紅色經(jīng)典”繪畫標識

1.1 “紅色經(jīng)典”繪畫的特定意識形態(tài)

“紅色經(jīng)典”繪畫特指創(chuàng)作于1949 至1979 年之間映現(xiàn)中國革命歷史建設(shè)的美術(shù)作品。其內(nèi)蘊的特殊意識形態(tài)話語，體現(xiàn)了新時代特色社會主義中當代文化建設(shè)的審美訴求。?？略裕骸疤囟ǖ脑捳Z背后，總體現(xiàn)出某一時期的群體共識，還有他們的一定認知意愿?！盵1]這就是說，紅色經(jīng)典繪畫所描繪的是一個處于變革社會的時代，正是由于當時社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性，進而衍生出一種群體性認知，確切地說是一種匯聚型的政治無意識。另外，恩格斯所說的“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程”[2]。拋開哲學(xué)層面重塑于“紅色時代”藝術(shù)創(chuàng)作主體，這是一種情感不自覺的過程，更是一種政治無意識的自發(fā)性行為。所以，深耕于特定歷史環(huán)境的時代背景，藝術(shù)家希冀于某種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是渴望社會政治文化常態(tài)的生成。

1.2 “紅色經(jīng)典”繪畫的歷史價值

有脈絡(luò)的藝術(shù)歷史價值觀對于歷史進程的剖析茲事體大。紅色經(jīng)典繪畫時期所構(gòu)建的藝術(shù)體系，雖在此過程中出現(xiàn)了一些悖理態(tài)勢（“文革”美術(shù)），但從辯證唯物史觀的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，對其特定歷史時期的藝術(shù)價值應(yīng)予以延續(xù)。抑或說，正是這種“文化記憶”演變成紅色經(jīng)典繪畫的圖文代碼，所以造就了一種民族性的集體文化記憶。這點，如莫里斯·哈布瓦赫所說：“我們存在著一個所謂的集體記憶和社會框架，那么我們的個體思想也會將自身置于這些框架內(nèi)，并記入到能夠進行回憶的記憶中?！盵3]同時，“紅色”作為對中國革命歷程回憶的精神符號，也有助于當下建構(gòu)起一種群共享的時代記憶。無疑，紅色經(jīng)典繪畫以視覺記憶形式出現(xiàn)，是對特定歷史時段進行選擇性的記憶，所以帶來的文獻價值是不可估量的。例如陳逸飛的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》（1977 年）、靳尚誼的《毛主席在煉鋼廠》（1969 年）等，其再現(xiàn)了當時的社會面貌，重溫了當時的美術(shù)創(chuàng)作場景，并找回了失蹤的美術(shù)史。

1.3 “紅色經(jīng)典“繪畫的審美意匠

挪用“意匠”一詞修飾紅色經(jīng)典繪畫的審美取向，主要是體現(xiàn)其獨特的創(chuàng)作風(fēng)格與審美精神，以及突出的美育價值?；仡櫢锩l(fā)展歷程，從新中國成立到“文革”之前，為深刻地反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)，揭示革命斗爭發(fā)展中的真實性，繪畫創(chuàng)作實踐傾向于現(xiàn)實主義——革命現(xiàn)實主義，例如羅工柳的《毛主席在井岡山》（1961 年）；在基于實際的條件下，采用夸誕和遐想的創(chuàng)作手法涌現(xiàn)高尚的革命抱負，激勉群眾意氣——革命浪漫主義，例如蔡亮的《延安火炬》（1959 年）；在革命現(xiàn)實主義指導(dǎo)原則下，身具一種浪漫做派戲劇化的表演傾向，傳遞濃厚的革命熱情——革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合，例如詹建俊的《狼牙山五壯士》（1959 年）。

2 新時代“紅色經(jīng)典”繪畫的當代價值取向

2.1 “紅色經(jīng)典”繪畫是時代的產(chǎn)物，具有鮮明的文化特質(zhì)

2.1.1 民族性 紅色經(jīng)典繪畫擁有獨特的民族文明主旨，是華夏民族在特定時期內(nèi)產(chǎn)生的、具有能代表本群體特有品質(zhì)的繪畫作品。魯迅先生指出：“文藝是國民精神的光，它總是不經(jīng)意地表現(xiàn)出國民精神的狀態(tài)?！边@說明紅色經(jīng)典繪畫具有對象性、主體性和社會歷史性等民族屬性，是歷史生成性的藝術(shù)產(chǎn)物。如1956 年劉海粟的《慶祝社會主義改造勝利》、1966 年鄧澍等的《六億神州盡舜堯》（圖1），繪畫題材本身輻射了民族生生不息的精神，描繪了新中國現(xiàn)代化建設(shè)中的民族面貌，彰顯了團結(jié)互助的崇高品質(zhì)，這也是為新時代美育精神的闡揚注入精神文化血液[4]。

圖1 《六億神州盡舜堯》侯一民 鄧澍 周令釗

2.1.2 時代性 所謂時代性就是每個時代自身蘊涵的文化需求和文化特色，抑或是所處時代的意識特性。上述所提及的紅色經(jīng)典繪畫的審美意匠，革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合就是一種獨特的繪畫創(chuàng)作意識形態(tài)。如1969 年李可染的《長征》（圖2）、1972 年陳逸飛的《黃河頌》（圖3），采納象征屬于民族特有的文化符號，并謳歌了民族英雄，銘記其英勇奮斗品德，這是所處時代革命英雄主義文化特征的顯露。正如習(xí)總書記所說：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！边@是對革命英雄主義精神的回應(yīng)，對凝聚新時代強大力量的殷殷期許。

圖2 《長征》李可染

圖3 《黃河頌》陳逸飛

2.1.3 創(chuàng)新性 創(chuàng)新促進國家發(fā)展欣欣向榮，并使民族前行乘勢而上。聚焦于紅色經(jīng)典繪畫層面，其多樣的繪畫創(chuàng)作手法和多變的繪畫創(chuàng)作形式凸顯出時代藝術(shù)的創(chuàng)新性。例如1953 年董希文的《開國大典》（圖4），本著摒棄陳規(guī)的求變法則去探究更合適的透視和光影，并為適應(yīng)主題的需要有意刪減畫面構(gòu)成要素，最終擴充了畫面整體的裝飾性與抒情性。然而，“文革”期間雖有著政治傾向化極端，但某種程度上促進了繪畫創(chuàng)作形式多樣化生成，如“漫畫藝術(shù)”“農(nóng)民畫”“印刷品美術(shù)”“手抄報美術(shù)”等。另外，習(xí)總書記在黨的十九大報告中也指出：“我們要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展?！盵5]這，是對新時代文藝創(chuàng)作的一種論斷、一種憧憬。

圖4 《開國大典》董希文

2.2 “紅色經(jīng)典”繪畫獨具生命力

2.2.1 “紅色經(jīng)典”繪畫予以當代藝術(shù)創(chuàng)作的反思 近些年對于當代藝術(shù)的爭論一直都是如火如荼，殷雙喜、朱青生和王瑞延等藝術(shù)批評家相繼發(fā)表了自己的見解。如“文革”美術(shù)史專家王明賢所說：“當代藝術(shù)作為‘文革美術(shù)’的叛逆者，與其有著特殊的血緣關(guān)系。”從紅色經(jīng)典看當代藝術(shù)創(chuàng)作，是歷史化的自然結(jié)果，對當代也是一種應(yīng)有之義。其一，要著重社會歷史層面的互動關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是對生活通俗且平淡的提取，是社會歷史與本體心靈深處的竊語，再者說紅色經(jīng)典繪畫與革命歷程是遙相呼應(yīng)的，并不是當前藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的虛如其表，憑空臆造。其二，藝術(shù)“個性化”要服務(wù)于社會公眾性。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是根基，透徹大眾生活、根植民生鄉(xiāng)土是實際路徑，過度盲目地主張“個性化”，往往只會鋒芒畢露，適得其反。其三，要構(gòu)建良性的藝術(shù)評價標準。對于藝術(shù)本身來講，就并不屬于一個獨立體，也不可能單獨為藝術(shù)而衡量出某個標準。這確實屬于一個矛盾現(xiàn)象，但在某個范圍內(nèi)找到適用性條例比較符合社會的法度[6]。像中央美院易英所說：“傳統(tǒng)的標準根本不適用，但它們同時又起到了作用。”所以，紅色經(jīng)典繪畫深刻地、真實地反映了那個時代，可以說遵循理性的人文主義規(guī)則在建構(gòu)當代良性的藝術(shù)評價標準體系中是不可或缺的。

2.2.2 新時代文藝家應(yīng)有的使命擔(dān)當 新時代呼喚新作品，文藝屬于培根鑄魂的工作，這要求文藝工作者要擔(dān)當起新使命。從毛主席在延安文藝座談會上的講話到習(xí)總書記關(guān)于文藝工作的重要思想，都明晰了文藝家工作的方向。

新時代文藝工作者要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義指導(dǎo)思想，鋪陳革命宏偉精神，堅定“四個自信”和強化“四個意識”；以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向應(yīng)當奉為圭臬，建立思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品創(chuàng)作意識，做到文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)；作品要贊頌黨、贊頌時代、贊頌英雄，彰顯大國風(fēng)范，涌現(xiàn)“我將無我，不負人民”的創(chuàng)作情懷。

3 新時代“紅色經(jīng)典”繪畫的精神引領(lǐng)

3.1 舉旗幟

古人云：“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！薄案焙汀盎辍笔敲褡迤鞄玫幕A(chǔ)和關(guān)鍵。紅色經(jīng)典繪畫繪出革命奮斗力量，是一種民族行進動力之源，更是一種紅色革命大旗的立桿之舉。在以習(xí)總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)的新時代，應(yīng)高舉中國特色社會主義旗幟，銘刻紅色革命血淚史的同時，也要彰顯新時代民族道路自信方向；應(yīng)不忘本來、汲取外來、朝向未來，承續(xù)革命文化故事；應(yīng)嶄露國之道本、民族之立、全民之魂，以今日之中國姿態(tài)邁向亞洲之中國、世界之中國、未來之中國。

3.2 聚民心

社會歷史結(jié)構(gòu)的因勢利導(dǎo)敦促了社會矛盾轉(zhuǎn)向，人民美好生活向往是著力點，文化需求質(zhì)量某種意義上成為衡量人民群眾美好生活的細則。在物欲橫流的年代，摒棄內(nèi)心的躁慮獲取單純的審美體驗應(yīng)是理想生活的表征。紅色經(jīng)典繪畫是一種文化記錄、文化創(chuàng)造的文化形態(tài)，可以說是有意義的“休閑文化”，是涵蓋民族本土自信的，而不是帶著功利性趨向的。因此，做到至簡至樸，至拙至厚，返璞歸真，才能凝聚民生正氣，涵養(yǎng)人民大眾的家國情懷。

3.3 育新人

習(xí)總書記給中央美院老教授的回信、中國美協(xié)主席范迪安在十三屆全國人大會議上的建言獻策、中國美術(shù)館館長吳為山對美育發(fā)展的提議……美育工作發(fā)展愈發(fā)重要，發(fā)展新生力量任重而道遠。紅色經(jīng)典繪畫精神涵蓋本土文化自信，美育工作的發(fā)展需要社會各個要素的協(xié)同發(fā)力，才能做到以美育人、以文化人，才能充分發(fā)揮紅色經(jīng)典“潤物細無聲”的文化傳播功能。首先，要加強學(xué)校紅色美育建設(shè)。有針對性地開設(shè)紅色美術(shù)課程，靈活運用紅色文化課程資源，定期舉辦校園紅色文化主題展覽活動[7]。其次，政府機構(gòu)要有序組織引導(dǎo)。加大政府在紅色教育上的資金支持，科學(xué)規(guī)劃紅色文化品牌建設(shè)的健康發(fā)展，支持企業(yè)等社會力量投資紅色文化教育事業(yè)。再次，要鼓動社區(qū)聯(lián)辦形式。推動區(qū)校展覽合作，組建“紅色”傳遞志愿者隊伍，加強對家庭紅色文化的宣傳滲透。

3.4 興文化

文以載道，文以明德，對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推崇和文化產(chǎn)業(yè)的繁盛應(yīng)多措并舉。據(jù)統(tǒng)計，遍布在延安全市的445 處革命舊址吸引了大批參觀者，2019 年5 月，延安魯藝文化園區(qū)的游客量超過4 萬人。這些數(shù)據(jù)表明了在有限的紅色底蘊資源條件下，新時代文化產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)的空間發(fā)展態(tài)勢。因此如何對產(chǎn)業(yè)資源互補互用，并增生產(chǎn)業(yè)效益才是中流砥柱[8]。首先，利用好紅色文化資源遺產(chǎn)，改造和優(yōu)化紅色旅游區(qū)空間，打造具有特色的紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈。其次，充實革命展覽館紅色資源數(shù)據(jù)庫，增大展覽館開放力度，刺激紅色文化審美體驗[9]。再次，發(fā)揮紅色資源與消費產(chǎn)品的創(chuàng)意結(jié)合，更新產(chǎn)品設(shè)計理念，凸顯紅色資源對城市文化消費的拉動作用。

4 結(jié)語

“萬物得其本著生，百事得其道者成”，紅色經(jīng)典繪畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寄懷，是一種和風(fēng)曉暢的民族道義，是中華民族構(gòu)建人類命運共同體的殷切希望。誠然，紅色經(jīng)典繪畫既吹響了時代藝術(shù)的進行曲，又奏響了當代藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律，確切地說其獨特的視覺魅力和深度的教育價值，時刻影響著新時代高校、中小學(xué)的美術(shù)教育教學(xué)工作，時刻關(guān)系著未來藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量?！按蟮乐梁啠瑢嵏蔀橐?，我們應(yīng)不忘初心，牢記使命，用紅色經(jīng)典繪畫精神之筆繪出更具活力的民族文明成就。

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