淺析陶瓷質(zhì)辟雍硯及其硯足的演變

摘要：辟雍硯是我國古硯的一種，對我國古代文化傳承起到了重要的推動作用。通過研究辟雍硯的出現(xiàn)及其硯足的演化與消亡，可以增加對此硯種的認識，了解相關(guān)的社會背景與歷史知識。本文通過分析對比這一硯類不同時期的形制、社會背景，闡述了辟雍硯及其足的出現(xiàn)、演變與消亡這一過程及原因，說明實用性與觀賞性的統(tǒng)一這一基本規(guī)律的作用。

關(guān)鍵詞：硯;辟雍硯;辟雍硯足;制器尚象;仿生

筆墨紙硯是我國記錄書寫的重要工具、歷代文人墨客鐘愛之物，經(jīng)前人書寫流傳于世的典籍書畫浩如煙海，對華夏文明的傳承極其重要，功不可沒。自古文人士大夫與民間愛好者始終對筆墨紙硯評鑒與收藏保持著極大的興趣，其中又以硯的收藏最具價值，因硯的質(zhì)地不易損壞，可長久保存，又同時兼具實用功能與藝術(shù)性，故向來是文房古玩中收藏大宗。硯的質(zhì)地有石、陶、木、漆、金屬等，形制有圓、方、長方、箕形、隨形等，還有不同形狀、不同時期、不同產(chǎn)地等因素而命名的硯，譬如辟雍硯、風(fēng)字硯、抄手硯、端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯等。本文試從陶瓷質(zhì)地的辟雍硯入手，分析此硯的由來，為何有足，其足又是如何演變至最后消亡的這一過程。

一、辟雍硯

硯產(chǎn)生于新石器時代。最早的硯應(yīng)該歸入研磨器一類，西安半坡遺址出土的磨盤磨棒被證明是用來研磨顏料的研磨工具，說明新石器時代的先民已經(jīng)有了書寫記事的需求并付諸于實踐，而且發(fā)明了專用的工具。最初的硯尚不能被稱之為硯，而是研磨器。從質(zhì)地上看，最初的研磨器都是石質(zhì)的，比較簡陋，對石質(zhì)的種類也沒有經(jīng)過刻意的挑選。漢代的研磨器比前代有所改進，石質(zhì)的研磨器成為板狀，也有可供女子研磨朱砂黛粉一類的化妝料，所以稱“石研板”“石黛板”。最早的記載見漢代《急就篇》中的“筆研籌筭膏火燭”，研即為研墨之研板。除硯板外，西漢后期至東漢也流行石質(zhì)三足圓硯，雕有紋飾（圖1）。漢代因為社會安定、生產(chǎn)進步，制陶工藝得到較快發(fā)展，東漢的時候已經(jīng)出現(xiàn)早期的青瓷。所以從西漢后期，人們就開始有意識地制作陶瓷質(zhì)地的硯來取代研板，這個時期也是人們有意識地去考慮如何表現(xiàn)硯的美觀與裝飾性，與前代的研產(chǎn)生截然不同的風(fēng)格，這是古硯發(fā)展的第一個飛躍。陶瓷質(zhì)地的硯出現(xiàn)規(guī)整形制，帶有硯蓋、硯足、硯心、墨池這樣真正具備硯的要素的硯。到了魏晉時期隨著青瓷技術(shù)工藝的成熟，瓷質(zhì)硯臺開始大量出現(xiàn)。兩漢魏晉時期硯的質(zhì)材多樣，因為就地取材、采用新工藝的因素使得硯的形制不定，早期硯有圓形、方形、長方形等各種形態(tài)。陶瓷硯臺的出現(xiàn)，使得人們可以根據(jù)禮制的要求，或出于其他原因制作適合自己身份象征、符合社會階層觀念的硯。中華民族自古重視禮制，講究制器尚象。社會的認知與人們的需求使得硯臺的制作形制慢慢集中于圓形，南北朝時期的這種圓形陶瓷硯就有了一個名稱——辟雍硯。

辟雍硯的出現(xiàn)又是我國古代一例極重禮制時期出現(xiàn)的具象征意義的制器尚象的典型例證，關(guān)于辟雍硯的特點有以下幾個方面：⑴辟雍硯為圓形硯，取其名為漢代的官學(xué)之所“辟雍”。辟雍本是周代大學(xué)，《禮記·王制》曰：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”，辟通璧，象征禮天之器，雍為雍水，即環(huán)繞在大學(xué)之外的環(huán)形水渠?？追f達在此處注疏：“土雍水之外，圓如璧……泮之言半也，蓋東西門，以南通水，北無也?！闭f明周代天子所立辟雍是被全封閉的環(huán)形水渠所包圍，呈圓形。諸侯的學(xué)宮為泮宮，就只有南面有環(huán)形水渠。所以辟雍硯之形狀為圓形，初期硯池內(nèi)硯心微凸，墨汁在重力作用下匯集硯池邊緣一周，觀之類圓渠;后期硯心抬高，在硯心一周外靠硯墻處起淺溝，溝與硯墻成璧形墨池，研墨之后，墨汁由筆導(dǎo)入墨池，不易干涸。故此硯取其名為天子所設(shè)學(xué)宮，形似且神似，極具象征意義。⑵辟雍硯區(qū)別于其他硯類最顯著特點，即其下有足，一般做成動物蹄足狀，具有仿生含義。漢代除無足硯之外也有三足的石硯，但辟雍硯之足比之漢代數(shù)量開始增多，形制也更為豐富，極富想象。⑶辟雍硯為立足圓形陶瓷硯，不見于石硯。辟雍硯質(zhì)地多為陶瓷，陶質(zhì)硯較少而瓷質(zhì)較多，南北朝開始因青瓷燒制技術(shù)的成熟，開始燒制大量瓷質(zhì)的辟雍硯，至唐初成為社會主流形式。硯身硯足施釉，硯心因研磨需要不施釉。因唐以前未使用匣缽進行燒制，一般較為粗糙，含較多雜質(zhì)，釉色不均，胎釉結(jié)合不佳，釉層易脫落，南方是青瓷發(fā)源地，南方青瓷辟雍硯色澤好于北方。辟雍硯多用模制，輪制無足，僅見于明器。⑷從魏晉圓形硯演變而來，出現(xiàn)于南北朝時期，流行于隋唐，唐末還有燒造，五代及宋為石質(zhì)風(fēng)字形硯與抄手硯取代。

二、辟雍硯足

辟雍硯足為辟雍硯的重要特征，漢代硯也有帶三足的石硯，魏晉出現(xiàn)圓形的三足瓷硯、四足方形瓷硯。漢代與魏晉的三足、四足硯有錐堆形、方形或長方形足，硯身通體有雕刻類裝飾，但硯足并無仿生意義。從漢代開始，硯作為一種實用器，開始有了裝飾性需求，說明當(dāng)時人們審美的提高。辟雍硯出現(xiàn)后，硯足出現(xiàn)仿生意味，足的種類開始變得多樣化，主要以獸蹄足為主，兼具錐狀足、水滴足、柱足等，足的數(shù)量從最初的三足、四足、增至最多達二十足以上，后期又出現(xiàn)足下與足相接環(huán)一周的足圈，還有足合并變成全封閉的足圈（圖2）。

本文對辟雍硯仿生足的出現(xiàn)及數(shù)量的增多進行探討，關(guān)于足的出現(xiàn)與仿生，本文的觀點認為任何事物的出現(xiàn)或產(chǎn)生都不是孤立的，而是建立在前代的累積與發(fā)展基礎(chǔ)上，往前反推之，必然可以找到其出現(xiàn)的蛛絲馬跡或雛形。漢代及魏晉硯臺的足出現(xiàn)并不少見，因為當(dāng)時人們習(xí)慣跪坐，書寫的習(xí)慣也是據(jù)案書寫，或者一手持牘，一手持筆而書。這兩個習(xí)慣與硯足相適應(yīng)，人們跪坐之時，身長而案低，高足硯臺方便人們以筆蘸墨，足與底有一定空間，既可以手托也可以用手持足，容易轉(zhuǎn)移硯臺。辟雍硯圓形，寓天圓地方，底面加足離開案幾，暗喻天與地分，陰陽現(xiàn)，萬物生，明和通達，與辟雍學(xué)宮本意相合。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有云：“于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極?！边@類神話傳說世界各地都有，只是具體動物形象不同，我國古代神話是女媧用鰲足支撐天地，辟雍硯的出現(xiàn)有實用性與觀賞性，整體蘊含制器尚象之意和神話傳說的典故，辟雍硯足外觀多用動物蹄足形象，有鰲足、熊足、牛蹄、馬蹄等。魏晉南北朝是少數(shù)民族入主中原時期，經(jīng)歷初期的戰(zhàn)亂，南北朝后期社會生產(chǎn)逐步恢復(fù)，南北方的統(tǒng)治者都急于為自己的統(tǒng)治正名，自己才是中原文化合法的繼承者，出現(xiàn)這樣意味深長的用具，就不足為怪了。

三、辟雍硯足的演變與消失

辟雍硯足的出現(xiàn)、演變與消失，和兩個關(guān)鍵的要素有關(guān)，即實用性與觀賞性的統(tǒng)一。實用性為器物出現(xiàn)變化消亡的根本原因，觀賞性則反映社會文化與人們的審美。當(dāng)人們對一實用器物有需求，此器物以符合當(dāng)時文化與審美的背景出現(xiàn)。反之，如果器物的實用性隨著技術(shù)的提高和人們需求的轉(zhuǎn)移而退化時，則會隨之消失或被取代。辟雍硯出現(xiàn)硯足，是制器尚象的結(jié)果，也是實用的體現(xiàn)，上文提到兩個原因，增加器高和方便手持。因為實用的需要，初期的硯足向高而多發(fā)展。究其原因，本文認為，第一與墨的發(fā)展有因果聯(lián)系，東漢三國以前是礦物質(zhì)墨，需用搗杵或研磨棒大力舂碎再加以細細研磨，所以當(dāng)時用石硯較多，且底足較大，穩(wěn)定性好。漢末三國時期出現(xiàn)松煙墨，為散碎狀顆粒，官方制作的較為精良，呈丸狀。雖也需舂搗研磨，但松煙墨質(zhì)地比礦物質(zhì)石墨松軟，需力較小，后來又出現(xiàn)了兩頭尖細、中間較粗的“握子”，使得研石慢慢退出了歷史舞臺。唐代在松煙墨的基礎(chǔ)上，改善了朝鮮進貢的松煙墨制法，制作出墨錠，這些因素使墨的研磨省略了一個舂搗的動作，只需將“握子”及墨錠和水在硯心處做圓周研磨運動即可。從墨的使用發(fā)展來看，前期的硯足數(shù)量少，比較大而厚重。出現(xiàn)陶瓷硯之后硯足開始變小，這一現(xiàn)象使硯足數(shù)量也開始相應(yīng)增多，這是實用性要求的結(jié)果，研磨須做圓周運動，如果足細數(shù)量不多，足底面與案接觸面又小，硯臺很可能因為研磨時用力不均而傾翻，也可能因摩擦力不夠，硯臺抓不住案面而不穩(wěn)。而舂搗的動作是一個自上而下的受力過程，足少也不會造成硯臺傾翻，由舂搗到研磨這一過程的變化造成辟雍硯足向數(shù)量增多進行演化，可以看出這一時期是辟雍硯實用性與觀賞性并行。南北朝的末期辟雍硯足的實用性開始退化，直至消亡。隋代斛律徹墓出現(xiàn)辟雍硯足完全合并，成為一裝飾斜面（圖3），還有前面圖2唐代的帶足圈辟雍硯，這些形式的辟雍硯出現(xiàn)，預(yù)示著辟雍硯足已經(jīng)走上了消亡之路。而辟雍硯也不再成為社會用硯的主流，石質(zhì)的紫石硯、風(fēng)字形硯將會把實用性與觀賞性重新統(tǒng)一起來，以符合社會需求與審美的姿態(tài)取代辟雍硯的主流地位。第二個原因與魏晉的文化相關(guān)。魏晉南北朝為民族融合時期，社會動亂，政權(quán)更替頻繁，權(quán)貴都難免有朝不保夕之感，人們除了對正統(tǒng)的儒學(xué)有了質(zhì)疑，更多地將精神寄托在僧道一類的學(xué)說上，講求出世避禍。神仙方士、煉丹修煉大行其道，文化上特點是儒家學(xué)說與佛教道教結(jié)合成玄學(xué)，流傳甚廣。辟雍硯的形象是鰲足托辟雍，反映了儒學(xué)與道家神話的結(jié)合，是玄學(xué)思想的體現(xiàn)。隋唐之后，大一統(tǒng)的局面使得儒學(xué)恢復(fù)正統(tǒng)地位，此時再觀辟雍硯形，有些不倫不類，這也使辟雍硯失去往日地位，硯足退化為裝飾而不具有仿生意味了。

辟雍硯是陶瓷質(zhì)古硯的一種，隨著我國古代陶瓷工藝的進步、東漢以后瓷器的發(fā)明而出現(xiàn)，其精美程度是古硯文化經(jīng)歷第一次飛躍后，因新材質(zhì)的使用而達到的當(dāng)時社會的硯文化的高峰。其本身的器型是實用與觀賞的統(tǒng)一結(jié)合，辟雍硯的出現(xiàn)反映我國古代當(dāng)時的社會背景與文化。辟雍硯硯足的演變也經(jīng)歷了依實用性的變化而演變這一過程，當(dāng)辟雍硯硯足經(jīng)歷了一個歷史時期，實用性退化，審美與仿生意味不再符合人們標準之后，也就自然消亡，退出歷史舞臺，辟雍硯本身也不再是社會主流，而被其他硯類替代。

（作者簡介：鄭翀，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，研究生，研究方向：文物與博物館）

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