刻在石頭上的黃河

胡培顯 王云紅

本期介紹的是黃河水利碑刻。碑刻是指以石板為載體，用雕刻的方法記錄重要事件以使其保存流傳的文獻。黃河水利碑刻又被稱為“黃河石頭書”，記錄了黃河流域人民數千年來的生產生活狀況，具有重要的文物價值和文化價值;從不同側面反映了歷史上黃河及其支流的河道、水情、洪水災害及治理以及交通、航運、水政等方面的內容，是重要的文獻記載，能為地方史志提供印證和補充。研究黃河水利碑刻，有助于我們深入了解黃河文化，推動黃河文化的傳承和創(chuàng)新。

在中華文明五千年歷史中，歷代勞動人民與黃河發(fā)生了無數的關聯，也留下了無數的見證。其中，黃河水利碑刻既是先民與黃河交往的實物材料，又是重要的金石文獻，被稱為“黃河石頭書”。

根據出土實物，我們知道了中國在商代時就有了文字刻石。《墨子》曾多次提到“書之于竹帛，鏤之于金石”，可見把文字刻在石頭上是很早就有的記載事件的方法了。我們把黃河流域有關水利的碑刻稱為黃河水利碑刻。

一、黃河水利碑刻的歷史價值

1.黃河水利碑刻是反映黃河流域歷史文化的百科全書。數千年來，黃河流域的人們把黃河水患、災害治理、修渠浚河、挖井架橋、分水規(guī)則、爭水訴訟等重要的事件刊刻在石碑上，形成了數量繁多、分布廣泛、內容豐富的黃河碑刻。這些碑刻從不同側面反映了歷史上黃河及其支流的河道、水情、災害、治理以及交通、航運、水政等方面的內容，勾勒出一幅幅生動的黃河世事變遷圖，是我們研究黃河流域歷史與文化的第一手資料。

2.黃河水利碑刻是對歷史文獻的印證和補充。黃河水利碑刻由當時的人們因事所立，有著極高的可信度，可以被后人作為了解歷史、研究歷史的可靠憑證。

3.黃河水利碑刻是黃河文化的重要組成部分。黃河水利碑刻所記錄人們生產生活的情況也是黃河文化的重要內容。如河臣碑反映了人們對治水有功之人的懷念;河圖碑是對治河思想、方法等人民智慧的匯聚;治水碑、修渠碑反映了數千年來黃河流域人民與水患的斗爭，體現了勞動人民的智慧;修井碑、修橋碑、水訴訟碑、水規(guī)碑等是民眾日常生活情況的真實記錄;荒年碑則是對歷史變故的記載。

二、黃河水利碑刻介紹

黃河水利碑刻碑首部分多刻有“永垂不朽”“永遠不朽”“流芳百代”等，顯示人們希望記載的內容永遠流傳下去。碑文的后半部分或碑陰常?？逃腥嗣?，有普通百姓，有鄉(xiāng)紳地主，也有朝廷官員，其目的就是宣揚這些人的功德。碑文內容是整個碑刻的主體，記載內容多與治河、祈雨、修渠、挖井、修橋等有關。根據碑文內容，碑刻大致可分為如下幾種。

1.河臣碑

河臣是指歷代治河有功之人。歷史上，治理水患過程中涌現出許多治河功臣。如主張改堵為疏，為治水三過家門而不入的大禹;開鑿引漳十二渠（又稱西門渠），引漳水灌溉鄴田，移風易俗的西門豹;主張疏通河道，裁彎取直，更修堤防，使黃河在之后八百多年里沒有發(fā)生大的災害的王景;還有元代的賈魯，明代的白昂、劉大夏、潘季馴，清代的靳輔、陳潢、郭大昌，近代以來的李儀祉、孔祥榕、薛九齡等，都曾受命治河，成效斐然。尤其是李儀祉，他主張治理黃河要上中下游并重，防洪、航運、灌溉和水電兼顧，改變了幾千年來單純著眼于下游的治水思想，把治理黃河的理論和方略向前推進了一大步。

這些人因治河有功而永遠被百姓感念，立廟以祀之，立碑以記之。這種記錄河臣功德以讓后人永世不忘的碑刻就是河臣碑。如明嘉靖二年（1523）北郡李夢陽撰寫、開封知府沈光大立石，現存河南開封禹王臺的《禹廟記碑》就是河臣碑中的代表。碑文記載：李夢陽在游禹王臺時看到黃河的浩蕩與險阻，發(fā)出“予于是知王伯之功也”的感嘆，感嘆大禹的功績，“昔者禹之治水也，導川為陸，……去巢就廬，而粒而耕，生生至今者，固其功也，所謂萬世記賴者也”，并認為“微禹吾其魚乎者邪”，于是修葺禹廟立石以紀念。

2.河圖碑

河圖，即水系分布圖，把水系分布圖刻在碑上，就是河圖碑。河圖碑不僅記載了河臣所治理的河道以及所開溝渠的分布狀況，還記載了治河的過程以及治河理念。著名的《黃河圖說碑》和《開歸陳汝四郡河圖碑》是其中的代表。

明嘉靖十四年（1535）所立的《黃河圖說碑》記載：嘉靖十三年（1534），黃河決于蘭陽趙皮寨，南流入淮，運道受阻。劉天和奉命治河，親自勘查河道數百里，在疏浚黃河、清除淤積、修筑堤防、加強工程管理等方面提出了一系列的主張?！饵S河圖說碑》詳盡刻畫出了黃河、運河、沁河、衛(wèi)河以及汶河的河道示意圖，標明了黃河故道、堤防、決溢、黃運交匯等地理位置。該碑是現存最早的大型黃河水利圖碑。雖然黃河數次改道，圖中所繪黃河水域流向如今已不復存在，但此圖為后人研究黃河治理情況留下了寶貴的資料。在圖說的右上、左上、左下角，分別撰刻了劉天和寫的《國朝黃河凡五入運》《古今治河要略》和《治河意見》三文，洋洋灑灑近四千言，較為全面地反映了劉天和的治河思想，對明清以及近代治河都產生過積極的影響。

3.治水碑

治水碑就是記載治水活動而立的碑刻。其側重記載治水的過程，如堵塞決口以束水，開鑿新河以分水，修浚河道以利水流，修筑河堤以防洪水等，同時記載修堤修河的參與人、時間、所費財物等。明代的《敕修河道功完之碑》《黃陵崗塞河功完之碑》是治水碑的典型代表。

明景泰七年（1456）所立的《敕修河道功完之碑》，位于濮陽市臺前縣夾河鄉(xiāng)八里廟村北的大河神祠內。據記載，明正統十三年（1448），黃河于新鄉(xiāng)八柳村決口，洪水直沖張秋鎮(zhèn)（今屬山東陽谷縣）、沙灣（今濮陽市臺前縣八里廟村南）一帶，運河河道被毀，南北漕運幾乎中斷，朝廷先后派工部侍郎王永和、工部尚書石璞等治理沙灣河道，工程均失敗。景泰四年（1453）十月，明代宗又任命徐有貞為都察院僉都御史，負責治理沙灣河道。徐有貞到沙灣后，對地形水勢進行了詳細查勘，創(chuàng)造性地提出了置水門、開支河、浚河道的治河三策，歷時近兩年，于景泰六年（1455）七月終于治河成功。碑文詳細記載了徐有貞治理沙灣決口的經過，舉凡用工費料之數、經日之數，及踏勘所經、治理之方，無不一一詳載，這是明中葉治黃史上一篇重要的文獻。

4.修渠碑

修渠，有因渠道年久失修，泥沙淤堵，需要重修者;也有因原渠道不足以利民，需要開鑿新渠者。為了記載這些事跡而立碑，此種碑即為修渠碑。黃河干支流在歷史上修建了無數渠道，這些都是勞動人民利用水資源的智慧結晶。如戰(zhàn)國時期，西門豹為鄴令，曾在黃河的支流漳河上開掘十二渠（西門渠），灌溉農田。魏惠王曾下令開鑿鴻溝，西起滎陽，引黃河水向東流經中牟、開封，折而南下，入潁河、通淮河，把黃淮之間的主要河道連了起來。韓國的水工鄭國在秦國主持修建了鄭國渠，《史記·河渠書》記載：“渠成，注填淤之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘，于是關中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯。”

明嘉靖十一年（1532）所立的《重修涇川五渠記碑》，碑文記載了劉天和疏修鄭國渠、白公渠、通濟渠、新渠、廣惠渠的事跡。碑文從修建鄭國渠開始，追溯了修浚五渠的歷史。明蕭翀開鑿通濟渠15年后，渠道再次嚴重淤積，繼任的劉天和繼續(xù)主持疏浚渠道。涇陽霍宰認為“松石公之功不可沒”，于是請書法家馬理撰文記載此事，以使劉天和疏浚渠道之功永垂不朽。

5.修井池碑

修井池碑是記錄挖掘水井、水池，以及井池的日常維護與使用的碑刻?！皬墓乓詠恚锒?，未有不鑿井而飲者?！比欢糯蘧菢O其困難的一件事，每當修井，需要集數家或全村之力;而一口井所蓄之水是有限的，尤其是在干旱的年份，如何分配井水常常成為村民矛盾的源頭。在這種情況下，通過立碑來記錄井的開鑿、日常維護和管理方法便成了必要的事情，因此留下了大量的修井碑。

道光元年（1821）所立的《汝陽縣蟒莊村鑿井碑記》記載了村民開鑿新井的原因及過程。蟒莊村地勢高，地下多堅石，村中只有歷世相傳的一口井，為了汲水，村民們“晝則坐俟于旁，夜則臥待于側，甚有竟日竟夜而獲一汲者”。陳天福、徐琬、趙榮祖三人有感于此，雖然“慮前人屢次鑿井，訖不見泉”，仍召集鄉(xiāng)人，共同鑿井，“凡閱三月余，深幾十二仞，而泉涌焉”。

古人臨水而居，也非常注重水池的挖掘、維護與管理。池，也稱泉池、塘、沼、陂等。唐武后長安四年（704）于衛(wèi)輝百泉衛(wèi)源廟所立的《衛(wèi)州共城縣百門陂碑銘》，是泉池碑的代表。碑文指出：“百門陂，案《水經》出自汲郡共山下，泉流百道，故謂百門?！鄙鷦佑涊d了當時水利開發(fā)的盛況，表達了對縣令曹懷節(jié)“恤民疾苦”的贊頌。

6.修橋船碑

修橋船碑是記錄橋梁、船只的修建與維護，以及修橋、建船人功德的碑刻。有些橋梁年久失修，或因洪水沖擊等，逐漸損毀，因此，就會在原址進行重修，常以石橋代替原有的土橋、木橋等。為了記載修橋之事，人們立碑記之，留下了大量修橋碑。

明嘉靖四十五年（1566）所立的《衛(wèi)河廉川橋碑》，記載了浚城官員魏灃主持修建廉川橋的過程。衛(wèi)水經浚城西而北流，原有石橋以溝通兩岸，但“歲久頹圮，民病涉者十余年矣”。嘉靖乙丑年（1565）冬，魏灃出任浚城宰，主持重修此橋，浚城父老傾力相助，于丙寅年（1566）夏建成高二丈有五尺，寬三丈有五尺，長一十八丈的石橋。時人認為：“公令一出，民應如響者，廉也。橋以廉成，廉以橋顯，德政相因也。……收濟川之功者咸于是乎？”因此定名為“廉川橋”。

博愛縣孝敬鎮(zhèn)張村火神廟的《創(chuàng)建善船碑記》，立于嘉慶十五年（1810），指出當地“大率倚要津為貪暴，不稱所求不止，雖販夫販婦，輙勒索不少貸，時有嘩而斗者;甚至不勝憤，竟臨河而返，迂道自他所濟者”，后張村羅養(yǎng)寰、牛悅庵等，捐資設渡于蔣村之西偏，購置善船、修建土橋，以方便群眾。

7.水訴訟碑

水訴訟是民間百姓因爭水而引起糾紛，由官府介入解決訟端的事件。為了記載水訴訟的起因、過程、結果等，人們立碑記之，留下了大量的水訴訟碑。如雍正八年（1729）《廣濟利豐兩河斷案碑》就詳細記載了一起水訴訟的過程。

8.水規(guī)碑

水規(guī)，即用水的規(guī)矩。水規(guī)的制定多與民間水訴訟案件有關。在北方地區(qū)，降雨不足，多開渠引水以灌溉田地，村與村、戶與戶之間就如何合理用水多引發(fā)矛盾，進而產生沖突以致訴訟，最后由當地官員或者德高望重之人主持立水規(guī)，并刻石以證。宜陽縣《輪流灌田碑記》云：“從來天下事，莫不有規(guī)矩。規(guī)矩者一定而不易，萬不可無也。無規(guī)矩則無定例，無定例則滋爭端。然而爭競豈其可乎哉？輕以敗風俗，重以傷人情，甚至斗毆叫罵，與訟不息，后破錢財，爭競為害，何可勝道？”

水規(guī)的制定原則以公平為主，正所謂“欲享利而免害，其法莫善于公而不私，整而不亂”（靈寶市故縣鎮(zhèn)鹿臺村《鹿臺村輪灌碑記》）。同時，水規(guī)的制定也須合情合理，適應農業(yè)生產生活的實際情況，如“當安苗之時，先盡安苗地灌后方救苗……水芒（忙）之時，必以田禾為急……接水之家，必早到候水”（靈寶市故縣鎮(zhèn)鹿臺村《靈寶縣定水碑記》）。

水規(guī)的制定與水規(guī)碑的存在減少了水訴訟的發(fā)生，也是當時人們通過協商來合理分配水資源的見證。

9.荒年碑

歷史上，人們記錄災害悲慘狀況或搶險救災、賑災、祈雨、祈雪的碑刻，可稱為荒年碑。史書所載荒年，以清光緒二年（1876）至光緒五年（1879）間發(fā)生于山西、陜西、河南、直隸及山東五省的“丁戊奇荒”為最，時人多作文描述當時的悲慘場景以警示后人，留下了大量的“丁戊奇荒”碑。這些碑刻所描述的當時人們遭遇自然災害時之情狀，讓鐵人見之亦傷心下淚，故又稱“鐵淚碑”。

現存輝縣魏家溝觀音廟內的光緒五年《魏家溝災荒碑》記載：光緒三年時，“月間始雨，故麥僅三四分收焉！自此以后，終年無雨，秋麥未種，蝗蟲復出，山、陜、河南，三省同旱。米麥愈貴，每斗七八百文”。十月之后，人間慘象已成，“父子離散，夫婦逃亡，壯夫遠適于異國，少婦自嫁于他鄉(xiāng)。十室之邑，日死數人，尸骸遍野，雞犬無遺，屠人而食，析骨而炊，始猶割死人而食，之后更殺生者而哺之。父子相殺，兄弟互食，亦不為異”。光緒四年三月，米麥達到了每斗一千五百文。三月之后，又發(fā)生了瘟疫，導致剩下人“六分之中，又死三分矣”。災荒發(fā)生之前，魏家溝有七百多口人;災荒過后，僅存百余人！

立荒年碑的意義正如《兇歲記》碑末所述：“妥刻此石，以示后人。當思患而預防，勿臨渴而掘井，務使囊有余錢，廩有余粟，則豐年可以永保，而兇年也可無害也。是為記。”

（責 編 清 風）