記跟隨張世英先生修習(xí)德國哲學(xué)的歲月

本文作者鄧安慶與張世英先生（坐者）。

張世英著作《論黑格爾的哲學(xué)》。

★能浸泡在自己喜歡的哲學(xué)書庫里全憑自己的興趣看書，沒有當(dāng)下人發(fā)文章、發(fā)C刊的焦灼，這樣純凈的幸福在人的一生中實際上是非常難能可貴的，而我在最需要發(fā)奮的青年時代就享受到了，我內(nèi)心真是一直感謝張先生帶給我們的這種幸福。

在研究哲學(xué)的道路上，我是一位非常幸運的人，因為一般人一生能遇到一位好老師就已屬萬幸，而我一路上卻遇到了多位好導(dǎo)師，他們都是術(shù)業(yè)有專攻的國內(nèi)著名哲學(xué)家，這真不是一般人能有的運氣?！昂美蠋煛敝疄椤昂美蠋煛?，一般人都能認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，我想無非就是兩點：一方面能把學(xué)生帶到治學(xué)的正道上，把握國際學(xué)術(shù)的前沿方向和目前的問題所在；另一方面能以自己的靈魂照亮學(xué)生的靈魂，懂得人間道義之所在。因而有一位好導(dǎo)師，至少在邏輯上就具有了一個防御機(jī)制，防止學(xué)生因自學(xué)的任性而入門不正，走上歪道。至于學(xué)生最終能否修成正果，那實屬自己修為的事情。張世英（1921-2020）先生是把我引入德國哲學(xué)正道上的第一位恩師：我的碩士研究生導(dǎo)師。回想自己跟張先生的師生緣，一直感慨萬千，也許正因為充滿了偶然，它在我心中總是被反復(fù)地回味和回想，雖然35年過去了，但一直仿若昨日，一些細(xì)節(jié)越隨時間流淌，就越發(fā)清晰地定格在腦海中。

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1984年我從山東大學(xué)畢業(yè)之后被分配到海軍工程學(xué)院（位于武漢漢口）政治部任政治教員，那真是一段青澀時光，既充滿了軍人的激情與浪漫，又烙刻著在時代的風(fēng)云變幻中摸爬滾打的艱辛與淚痕。當(dāng)對部隊的神圣感、新鮮感慢慢地轉(zhuǎn)化為無法融入的陌生感時，與我一起從“地方大學(xué)”畢業(yè)一同入伍的7位“戰(zhàn)友們”就產(chǎn)生了一個共同想法，早點考上研究生尋求另一種生活的可能性。但部隊是否能讓我們報考地方大學(xué)的研究生一直沒有一個說法，而且能否在入職兩年內(nèi)就允許我們報考，對于軍隊大學(xué)也是第一次遇到的難題。與我同在一個教研室的一位山東大學(xué)歷史系78級的老兄比我早來兩年，也一直沒有獲得批準(zhǔn)參加研究生考試，這使我考研的希望蒙上了一層厚厚的陰影。但決心已下，必須努力爭取。一方面爭取獲批，另一方面爭取聯(lián)系到一位好老師。由于部隊當(dāng)時有規(guī)定，即使考上地方大學(xué)研究生的教員，也必須保留軍籍，為了便于對我們的管理，一般不會批準(zhǔn)考外地大學(xué)，只能考武漢本地的大學(xué)。這樣倒讓我的選擇變得簡單了。

當(dāng)時，武漢大學(xué)的西方哲學(xué)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界的地位除了北京大學(xué)之外，其他大學(xué)很難與之相比，邏輯哲學(xué)、分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)方向有1940年代從美國求學(xué)回國的江天驥先生，他是國務(wù)院批準(zhǔn)的文科第一批博士生導(dǎo)師；而歐洲經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)方向則有大名鼎鼎的陳修齋先生，著名的萊布尼茨專家；德國古典哲學(xué)有同樣有名且以研究康德和黑格爾思想特別見長的楊祖陶先生。加之我本科在山東大學(xué)學(xué)哲學(xué)時就認(rèn)定哲學(xué)就是德國古典哲學(xué)，那既是哲學(xué)的最高峰，也必定是真正哲學(xué)的門檻，不從這個門檻進(jìn)入哲學(xué)，就必定要走許多彎路。因此，我當(dāng)時認(rèn)定，只要部隊允許我考研，我考武漢大學(xué)，考到陳修齋、楊祖陶先生門下研究德國古典哲學(xué)。

那是一個想著想著就能興奮起來的年齡，于是我立即給當(dāng)時在武漢大學(xué)哲學(xué)系讀研究生的本科同學(xué)汪俊昌兄寫信，詢問武漢大學(xué)西方哲學(xué)下一年的招生情況。大概過了一周后收到回信，然而，我的興奮立即被打消了，因為武漢大學(xué)西方哲學(xué)一年招“近代經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)”方向，隔一年才招德國古典哲學(xué)方向，而我要考的1986年恰恰不招德國古典哲學(xué)方向的學(xué)生。

讓我難受的時候就在1985年底，經(jīng)過我們共同努力，海軍工程學(xué)院同意了我們從地方大學(xué)入伍的教員可以報考研究生，只是規(guī)定，與我一同入伍的從上海同濟(jì)大學(xué)、武漢華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)）畢業(yè)的工科教員必須考海軍工程學(xué)院本校研究生，而像我這樣從地方大學(xué)入伍的文科教員則可以考武漢的大學(xué)，這本來是個絕對令我高興的政策，然而因為武漢大學(xué)當(dāng)年不招德國古典哲學(xué)的研究生而讓我陷入好不容易可考卻無法考的困境之中。

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這種非武漢大學(xué)德國古典哲學(xué)專業(yè)不考的痛苦煎熬了我好幾個月，終于在1986年大概是3月中旬，才因教研室收到一封來自湖北大學(xué)的信而讓我高興得跳了起來。信上說，北京大學(xué)張世英先生在湖北大學(xué)成立了德國哲學(xué)研究所，要出版《德國哲學(xué)》叢刊，當(dāng)年要招收碩士研究生，歡迎我們單位符合條件的青年老師報考，而且我隨后就打聽到，這批研究生畢業(yè)將由武漢大學(xué)組織論文答辯，如獲通過將由武漢大學(xué)授予哲學(xué)碩士學(xué)位（因為當(dāng)時湖北大學(xué)沒有哲學(xué)碩士授予權(quán)）。這對我而言簡直是天大的好事和好運了。

機(jī)遇降臨，剩下就靠自己努力了。當(dāng)時雖然還沒見過張世英先生，但在山東大學(xué)讀本科時就知道了他的大名，并讀過他1981年再版的《論黑格爾的邏輯學(xué)》等書，盡管當(dāng)時對黑格爾哲學(xué)的許多問題都理解不透，對學(xué)界討論的核心問題，即黑格爾的邏輯學(xué)既是辯證法、方法論，也是形而上學(xué)、本體論這“三統(tǒng)一”倒是記得非常熟了，所以自信如果考試考黑格爾自己是沒多大問題的。需要花大功夫的還是康德哲學(xué)，大學(xué)時代，就是因為學(xué)了康德才真正喜歡上哲學(xué)，山東大學(xué)專門邀請中國人民大學(xué)李質(zhì)明老師去講了一學(xué)期的康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，我自然也跟著學(xué)習(xí)，而康德哲學(xué)是能誘惑人不斷深入探究的，因為越深入地學(xué)習(xí)就會越感到自己膚淺，想不透。當(dāng)年能夠看到的康德研究專著其實是非常少的，記得我買到的就兩本，鄭昕先生的《康德學(xué)述》和李澤厚先生的《批判哲學(xué)之批判》。前者對我而言，不容易讀懂，而后者更適合于一般讀者的理解力。于是我把李先生的書看得比較熟。

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我對張世英先生最初的印象就是研究生面試時建立起來的，一直記得非常清楚，當(dāng)時參加面試的除張世英先生外，還有湖北大學(xué)的張傳湘教授、劉簡言教授、許凱老師，張世英先生的得意弟子朱正琳老師做記錄秘書。張先生問我的問題是如何理解康德的“先驗圖式論”，我一時心中竊喜，幾乎原原本本把李澤厚先生《批判哲學(xué)之批判》解之為“先驗構(gòu)架論”的思路當(dāng)作自己的“心得”說出來了?？荚嚱Y(jié)束之后，張先生故意問我，你剛才講的那些是從誰的書中看來的？　我自然如實相告，張先生告誡我說，以后還得再看看其他的書啊。我就這樣被順利地錄取了，成為了張世英先生在湖北大學(xué)招收的第一屆5名碩士研究生中的一員。

進(jìn)入湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所學(xué)習(xí)德國哲學(xué)，對于我們5位研究生而言不僅特別幸運，而且處處得到厚愛與尊重，我們心里都清楚，這全是張先生的名望帶給我們的“福利”，尤其是給予我們的學(xué)習(xí)條件可能是別的大學(xué)所不可能具備的。那時，張世英先生為辦好湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所，真可謂煞費苦心！首先是圖書室外文資料庫的建設(shè)，這對于我這位剛?cè)氲聡軐W(xué)之門的研究生而言，真的可以說是大開眼界。那時的中國，武漢地區(qū)的大學(xué)圖書館能找到的德國哲學(xué)原著少得可憐，先生則竭盡全力籌集各方資金，從德國購買了大批德國哲學(xué)原著和前沿性的研究專著，許多大哲學(xué)家的全集全部購全，《費希特全集》還購買了兩套，不僅德國古典哲學(xué)家，像《施萊爾馬赫文集》其他圖書館不可能見到的，這里全都有。這使得德國哲學(xué)原始文獻(xiàn)大大超過了武漢大學(xué)的藏書。而現(xiàn)代德國哲學(xué)家，如海德格爾、伽達(dá)默爾、雅斯貝爾斯、狄爾泰的著作在這里全都能找到。當(dāng)然也有相當(dāng)一部分的“復(fù)印本”。不過，在1980年代能看到這些德文原版書是多么難得啊，而我們卻擁有這種幸運。其次這個圖書室對于我們研究生是全天候開放，隨時借閱，這一點太方便了。當(dāng)時懂德語的人本來就不多，這么大的圖書室?guī)缀跷蚁肟词裁淳陀惺裁?，想借什么就能借，這是任何其他大學(xué)不可能有的“待遇”，光這一項，我就對張先生充滿了無限感激，讓我能在剛剛邁入研究生階段就能在德國哲學(xué)的海洋里大飽眼福。能浸泡在自己喜歡的哲學(xué)書庫里全憑自己的興趣看書，沒有當(dāng)下人發(fā)文章、發(fā)C刊的焦灼，這樣純凈的幸福在人的一生中實際上是非常難能可貴的，而我在最需要發(fā)奮的青年時代就享受到了，我內(nèi)心真是一直感謝張先生帶給我們的這種幸福。

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張世英先生自己給我們開課是不多的，當(dāng)年主要是通過“系列講座”的形式講課。先生在湖北大學(xué)授課時間最長的一次是在我們?nèi)雽W(xué)之前，講了整整一個學(xué)期的黑格爾邏輯學(xué)，武漢地區(qū)的很多愛好者都有幸跟著學(xué)習(xí)了黑格爾。但在我們?nèi)雽W(xué)后，張先生自己只做了幾次關(guān)于康德哲學(xué)的講座。除張先生親自講之外，他還邀請了陳修齋、楊祖陶、陳家琪等老師來講座，這對于我們來說確實非常受益。一是這些講座都是這些先生們最新的學(xué)術(shù)成果，具有前沿性與問題意識，二是讓我們能見到許多平時見不到的先生們。1980年代無論是就交通狀況還是就大學(xué)的學(xué)術(shù)交流頻率而言，根本不能與今天同日而語，那時一所學(xué)校一年難得有幾次學(xué)術(shù)講座，而我們能在一學(xué)期聽到好多位國內(nèi)大牌教授的學(xué)術(shù)講座，那是非常奢侈的事情。況且，大家都剛剛從不讀書、沒書讀的“革命大批判”時代過來，很難讀到國外的研究資料，一些老師真要講課，也實在講不出什么內(nèi)容。一次我聽一位老師的西方哲學(xué)史課，只說了一句話就下課了：“黑格爾說，哲學(xué)就是哲學(xué)史，黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就在這里，我們一起讀吧，我就不多說了?！庇谑潜阆抡n了。所以，以講座的形式教學(xué)，平時讓我們自學(xué)，我現(xiàn)在想起來實在是非常好的培養(yǎng)模式。

但是，張世英先生讓我們自學(xué)，是有嚴(yán)格要求的。我記得有兩門課是張先生領(lǐng)銜的，一門是康德哲學(xué)，張先生讓資料室的付老師（朱正琳老師的夫人）給我們研究生一人復(fù)印了一本柏林科學(xué)院版的《純粹理性批判》，張先生要求我們對照藍(lán)公武先生（1887-1957）的譯本自學(xué)，但必須要交詳細(xì)的讀書筆記；還有一門是黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，也是讓我們自學(xué)，但必須記五萬字的筆記，想偷懶是不行的。通過這種自學(xué)，我倒是琢磨出了一套自己想問題、做學(xué)問的方式。尤其是對黑格爾哲學(xué)，我們剛考上研究生那一年，張世英先生在上海人民出版社出版了《論黑格爾的精神哲學(xué)》，這是國內(nèi)研究黑格爾精神哲學(xué)的第一本專著，我是一邊讀先生的這本書一邊讀《哲學(xué)史講演錄》的，當(dāng)時琢磨最多的問題是，為什么黑格爾哲學(xué)對于我們這么晦澀難懂，琢磨不透，而張先生卻在全國各地講黑格爾，能講得那么清楚明白？　張先生究竟是刪除了哪些繁瑣的部分而讓黑格爾哲學(xué)變得簡明起來的？

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這樣的問題意識逼得我自己去理清黑格爾的論證邏輯（當(dāng)時說得最多的就是所謂邏輯與歷史相統(tǒng)一）與張先生敘述邏輯之間的關(guān)系，這樣就多了一條進(jìn)入黑格爾哲學(xué)核心的路徑。但以這樣的問題意識進(jìn)入，有些問題可以想清楚，有些問題在當(dāng)時依然是難以想通的。譬如，張先生在1980年代是在德國哲學(xué)領(lǐng)域最積極地推動關(guān)于人的主體性研究的重要學(xué)者之一，他在全國各地講康德和黑格爾哲學(xué)，一再地強(qiáng)調(diào)主體性是德國古典哲學(xué)最重要的主題，德國哲學(xué)追求“統(tǒng)一性”就是追求人的主體性及其自由，所以，在1987年于北京大學(xué)出版社出版的《康德的〈純粹理性批判〉》中全面闡釋了康德“主體”“主體性”的含義以及康德主體學(xué)說的歷史意義，并且說：黑格爾“他的客觀唯心主義的最高峰可以說就是關(guān)于人的哲學(xué)，或者說，是關(guān)于人的主體性的哲學(xué)”。而且在1986年送給我們的《論黑格爾的精神哲學(xué)》“序”中說：“二十年來的人世滄桑使我深深感到，哲學(xué)的中心課題應(yīng)該是研究人，回避人的問題而言哲學(xué)，這種哲學(xué)自然是蒼白無力的。我現(xiàn)在以為能否認(rèn)識到這一點，是能否真正理解黑格爾思想的關(guān)鍵?！边@些都是激發(fā)我深入研究哲學(xué)的動力，與1980年代的時代精神特別契合，我們就是帶著追求主體性及其自由的興趣而學(xué)習(xí)哲學(xué)的。但是，當(dāng)看到該書第六章“黑格爾國家學(xué)說中的‘主體性原則”時，我就糊涂了，思路完全跟不上。因為黑格爾一方面說：“主體的特殊性權(quán)利是尋求自我滿足，或者說，這種權(quán)利就是主觀自由的法，它構(gòu)成古代和現(xiàn)代之區(qū)分的轉(zhuǎn)折點和中心點?！保ā斗ㄕ軐W(xué)原理》§124附釋），但如果強(qiáng)調(diào)“國家主體性”，那么顯然是與個體主體的這種自由主體性是難以兼容的，如何能理解黑格爾的“國家主體性”呢？黑格爾的國家主體性不是由“君主”來體現(xiàn)的嗎？　由于張先生論證的核心和主線是為了強(qiáng)調(diào)黑格爾同近代以來的主體性原則相一致，都是追求個人自主的自由之實現(xiàn)，因此，并沒有在意區(qū)分黑格爾的“實體主體”的主體性和單一個人的主體性之區(qū)分，只是強(qiáng)調(diào)“國家”是包含國家和市民社會（由自由的個體組成），因此，在張先生強(qiáng)調(diào)“國家主體性”時，這就構(gòu)成了我理解黑格爾的一道難以跨越的門檻。

現(xiàn)在來看，張先生之前的黑格爾論著，除去1960年代的“批判”文章之外，在我讀碩士的1980年早中期看到的，實際上都是其最為精華的部分，即對個人主體性及其自由的追求，這種一貫性甚至一直延伸到2001年在山東人民出版社出版的《自我實現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》中，可以說，《論黑格爾的〈精神哲學(xué)〉》最為系統(tǒng)地表達(dá)出了他自己黑格爾哲學(xué)思想研究的最高峰。而我對黑格爾理解的限度也就停留在這里，未能理解的問題一直留在了心中，成為激發(fā)以后學(xué)習(xí)的一個意識的深淵。

?下轉(zhuǎn)第24版