我國(guó)北方三少民族社會(huì)變遷的影響因素研究

關(guān)宇霞 強(qiáng)健 張積家

[摘要]本研究以我國(guó)北方三少民族達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的青少年為被試，基于對(duì)文化適應(yīng)的量化表達(dá)考察其社會(huì)變遷情況并梳理主要影響因子。量化的結(jié)果顯示，三少民族青少年對(duì)本民族文化適應(yīng)差異不顯著，對(duì)主流文化適應(yīng)差異顯著，反映出三個(gè)族群各具特點(diǎn)的社會(huì)變遷情況;文化智力、人格、母語(yǔ)水平、族際通婚、父母受教育程度等是具有顯著意義的文化適應(yīng)的影響因子。結(jié)合田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，政府決策、生計(jì)方式、民族雜居等對(duì)于文化適應(yīng)具有顯著影響，進(jìn)而影響該民族的社會(huì)變遷。本研究對(duì)于探析中華民族多元融合和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有實(shí)證意義。

[關(guān)鍵詞]我國(guó)北方三少民族;社會(huì)變遷;文化適應(yīng);影響因素;量化研究

中圖分類(lèi)號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）12-0050-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社科項(xiàng)目“個(gè)體敘事下北方三少民族的百年記憶和心理變遷”（18YJA850004）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：關(guān)宇霞（1971-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，呼倫貝爾學(xué)院教育學(xué)院副教授，研究方向：民族心理學(xué);強(qiáng)健（1984-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，呼倫貝爾學(xué)院教育學(xué)院副教授，研究方向：民族心理學(xué)。內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008張積家（1955-），男，漢族，山東蓬萊人，廣西師范大學(xué)教授、博士、博士生導(dǎo)師，研究方向：心理語(yǔ)言學(xué)與民族心理學(xué)。廣西桂林 541001

近代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。我國(guó)人口較少民族在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生計(jì)方式、生活方式等方面發(fā)生了一系列變化，進(jìn)而帶來(lái)了社會(huì)變遷、文化變遷、文化調(diào)試與文化適應(yīng)議題。十八大以來(lái)，黨中央明確提出以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，促進(jìn)各民族廣泛地交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?；诖吮尘?，本研究選取了我國(guó)“北方三少民族”為研究對(duì)象，以文化適應(yīng)指標(biāo)為理論框架，探析我國(guó)北方三少民族實(shí)現(xiàn)民族交往、文化交流、變遷交融的發(fā)展軌跡，以量化的數(shù)據(jù)表達(dá)我國(guó)北方三少民族緊跟時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和繁榮發(fā)展的社會(huì)變遷軌跡。

“北方三少民族”是指生活在我國(guó)東北地區(qū)的達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族，三個(gè)民族在歷史上交往密切，生活方式和文化相似，曾經(jīng)被統(tǒng)稱(chēng)為“索倫部”，在清朝初期南遷以后，三個(gè)民族逐漸從索倫部中分離出來(lái)，人們習(xí)慣稱(chēng)這三個(gè)民族為“三少民族”。作為東北的原住民，幾百年來(lái)，三個(gè)民族共同經(jīng)歷了清朝由盛至衰、俄國(guó)掠奪、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、日本統(tǒng)治等。直到中華人民共和國(guó)成立以后，北方三少民族的社會(huì)變遷才逐漸呈現(xiàn)出信息化、開(kāi)放化、內(nèi)增性、發(fā)展性和穩(wěn)定性的特質(zhì)。我國(guó)北方三少民族的社會(huì)變遷表現(xiàn)出極大的相似性，但卻因?yàn)樯姝h(huán)境、生計(jì)方式、人口數(shù)量等方面不同，三少民族的社會(huì)變遷又呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)。

貝理認(rèn)為，文化適應(yīng)是指具有不同文化的兩個(gè)群體之間所發(fā)生的持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方的文化模式發(fā)生了變化。[1]243-245文化適應(yīng)包括主流文化適應(yīng)和本民族文化適應(yīng)兩個(gè)維度。已有研究表明，母語(yǔ)水平、家庭民族結(jié)構(gòu)、受教育水平、文化智力和人格等對(duì)少數(shù)民族個(gè)體的文化適應(yīng)具有預(yù)測(cè)作用。[2-4]“文化智力是指?jìng)€(gè)體在新文化環(huán)境中收集并處理信息，做出相應(yīng)的判斷，同時(shí)采取應(yīng)對(duì)措施以適應(yīng)新文化環(huán)境的能力?！盵5]9-25與認(rèn)知智力不同，文化智力更多地與個(gè)體的跨文化適應(yīng)能力相關(guān)。人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感和行為的特有的統(tǒng)合模式，其中包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理特點(diǎn)和習(xí)慣的行為方式。[6]531“大五”人格（FFM）是學(xué)界公認(rèn)的人格模型，包括開(kāi)放性（Openness to experince）、盡責(zé)性（Conscientiousness）、外傾性（Extaversion）、隨和性（Agreeableness）、神經(jīng)質(zhì)（Extraversion）。[7]人格具有一定的先天的生物學(xué)基礎(chǔ)，但更多的是在一定社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)交往逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。人格的發(fā)展與變化也是社會(huì)變遷的反映。

本研究以貝理的文化適應(yīng)為量化指標(biāo)考察北方三少民族的社會(huì)變遷，比較三少民族在主流文化適應(yīng)、本民族文化適應(yīng)、母語(yǔ)水平、家庭民族結(jié)構(gòu)、受教育水平、文化智力和人格等因素中存在的共同性和差異性，基于梳理文化適應(yīng)指標(biāo)和關(guān)鍵影響因子的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探析三少民族實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和社會(huì)變遷的交往交流交融軌跡和深層次影響因素。

一、北方三少民族適應(yīng)的比較和相關(guān)因子分析

（一）研究對(duì)象和測(cè)量工作

本研究綜合采用量表分析和質(zhì)性分析相結(jié)合的方法，選取“北方三少民族”青少年作為具體研究對(duì)象。青少年階段處于人格養(yǎng)成關(guān)鍵期，他們思想最活躍，語(yǔ)言、意識(shí)、文化認(rèn)知和自我認(rèn)同處于發(fā)展的高峰期，文化認(rèn)同處于形成與塑造階段，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正值“拔節(jié)”和“孕穗”的階段，是考察一個(gè)民族文化適應(yīng)特別是對(duì)主流文化適應(yīng)和認(rèn)同的最佳對(duì)象。另外，我國(guó)青少年接受統(tǒng)一模式的學(xué)校教育，所處的社會(huì)環(huán)境相近，可以擯除職業(yè)、婚姻等其他社會(huì)因素的干擾。

1）研究對(duì)象

選取內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗和鄂倫春自治旗三個(gè)民族聚居地11所民族學(xué)校的4～12年級(jí)學(xué)生，按年級(jí)分層抽樣，共發(fā)放問(wèn)卷506份，回收有效問(wèn)卷469份，有效回收率為92.69%。其中，達(dá)斡爾族學(xué)生183人，鄂溫克族學(xué)生150人，鄂倫春族學(xué)生136人。被試情況見(jiàn)表1。

2）測(cè)量工具

1.心理測(cè)量

（1）文化適應(yīng)量表。使用張勁梅2008年編制的《文化適應(yīng)量表》[8]，有36個(gè)題目，5級(jí)計(jì)分。主流文化適應(yīng)有18題，本民族文化適應(yīng)有18題，維度α系數(shù)分別為0.94和0.92。

（2）文化智力量表。采用王琦琪等2008年修訂的《文化智力量表》[9]，有20個(gè)題目，5級(jí)計(jì)分，總分的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.91。

（3）大五人格測(cè)驗(yàn)。采用大五人格測(cè)驗(yàn)簡(jiǎn)版（NEO-FFI），有60個(gè)題目，5級(jí)計(jì)分。開(kāi)放性、盡責(zé)性、外傾性、隨和性、神經(jīng)質(zhì)五個(gè)因素的內(nèi)部一致性系數(shù)分別為0.64、0.67、0.66、0.70、0.74。

（二）三少民族青少年的文化適應(yīng)狀況

達(dá)斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族青少年的文化適應(yīng)得分見(jiàn)表2。

方差分析表明，三少民族青少年在本民族文化適應(yīng)上分?jǐn)?shù)差異不顯著，F(xiàn)（2，467）=1.48，p>0.05;對(duì)主流文化適應(yīng)分?jǐn)?shù)差異顯著，F(xiàn)（2，467）=1.48，p<0.001，η2=0.05。均數(shù)比較表明，鄂倫春族青少年對(duì)主流文化適應(yīng)得分顯著高于其他兩個(gè)民族的青少年，p<0.001;達(dá)斡爾族青少年對(duì)主流文化適應(yīng)的得分顯著高于鄂溫克族青少年。

（三）三少民族青少年文化適應(yīng)的影響因子分析

根據(jù)已有研究，青少年文化智力、人格、母語(yǔ)水平、家庭民族結(jié)構(gòu)和父母的受教育程度對(duì)少數(shù)民族的文化適應(yīng)均有一定預(yù)測(cè)作用。為了探討三少民族青少年在文化適應(yīng)的影響因素，對(duì)三個(gè)民族青少年的文化智力、人格、母語(yǔ)水平、家庭民族結(jié)構(gòu)和父母受教育程度進(jìn)行逐一分析。

1.三少民族青少年的文化智力與文化適應(yīng)的相關(guān)分析

對(duì)總體樣本的文化智力和文化適應(yīng)進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表3。

結(jié)果表明，文化智力與主流文化適應(yīng)和本民族文化適應(yīng)均存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。進(jìn)一步分析三少民族青少年的文化智力得分，結(jié)果見(jiàn)表4。

方差分析表明，三少民族青少年的文化智力得分不存在顯著差異，F(xiàn)（2，467）=1.42，p>0.05。由此可知，文化智力不是影響三少民族青少年主流文化適應(yīng)存在顯著差異的因素。

2.三少民族的青少年的人格因子與文化適應(yīng)的相關(guān)分析

對(duì)總體樣本的人格五因素和文化適應(yīng)進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表5。

結(jié)果表明，人格的開(kāi)放性、盡責(zé)性、外傾性、隨和性四個(gè)因子與主流文化適應(yīng)和本民族民族文化適應(yīng)均存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，神經(jīng)質(zhì)與主流文化適應(yīng)和本民族民族文化適應(yīng)均存在顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。進(jìn)一步分析三少民族青少年的人格五因素得分，結(jié)果見(jiàn)表6。

方差分析表明，三少民族青少年的隨和性得分差異顯著，F(xiàn)（2，467）=3.97，p<0.05，η2=0.02。均數(shù)比較表明，鄂倫春族青少年和達(dá)斡爾族青少年的得分差異不顯著，但均顯著高于鄂溫克族青少年，p<0.05。三少民族青少年的神經(jīng)質(zhì)得分差異非常顯著，F(xiàn)（2，467）=9.43，p<0.001，η2=0.04。鄂倫春族青少年的得分顯著低于其他兩個(gè)民族的青少年，p<0.001，達(dá)斡爾族青少年的得分顯著低于鄂溫克族青少年，p<0.01。三少民族青少年的外傾性、開(kāi)放性和盡責(zé)性的得分差異不顯著，p>0.05。由此可知，隨和性和神經(jīng)質(zhì)對(duì)三少民族青少年的主流文化適應(yīng)和本民族文化適應(yīng)差異有一定預(yù)測(cè)作用，外傾性、開(kāi)放性和盡責(zé)性不是影響三個(gè)民族青少年主流文化適應(yīng)存在顯著差異的因素。

3.三少民族青少年的母語(yǔ)水平與文化適應(yīng)的相關(guān)分析

采用自評(píng)方式讓被試評(píng)價(jià)自己的母語(yǔ)水平，分為三個(gè)等級(jí)：好，賦3分;中，賦2分;差，賦1分。對(duì)總體樣本的母語(yǔ)水平和文化適應(yīng)進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表7。

結(jié)果表明，母語(yǔ)水平和主流文化適應(yīng)存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，與本民族文化適不存在顯著的相關(guān)關(guān)系。進(jìn)一步分析三少民族青少年的母語(yǔ)水平，結(jié)果見(jiàn)表8。

x2檢驗(yàn)表明，三少民族青少年的母語(yǔ)水平差異非常顯著，x2=22.67，p<0.001。鄂溫克族青少年的母語(yǔ)水平顯著好于其他兩個(gè)民族的青少年，其次為達(dá)斡爾族青少年，鄂倫春族青少年的母語(yǔ)水平最差。由此可知，母語(yǔ)水平對(duì)三少民族青少年的主流文化適應(yīng)的差異有一定的預(yù)測(cè)作用，對(duì)三少民族青少年的本民族文化適應(yīng)的沒(méi)有預(yù)測(cè)作用。

4.三少民族青少年的家庭民族結(jié)構(gòu)與文化適應(yīng)的相關(guān)分析

東北地區(qū)各民族間通婚比例高。對(duì)被試分析得知，少數(shù)民族之間通婚的家庭，子女對(duì)父母雙方的民族語(yǔ)言都能夠較好地掌握;少數(shù)民族和漢族通婚的家庭，子女對(duì)漢語(yǔ)掌握得較好，少數(shù)民族語(yǔ)言掌握得較差。因此，將少數(shù)民族之間通婚的家庭和少數(shù)民族族內(nèi)婚的家庭合并為一組，與民漢通婚的家庭比較。少數(shù)民族家庭賦1分;民漢通婚家庭賦2分。對(duì)總體樣本的家庭民族結(jié)構(gòu)和文化適應(yīng)進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表9。

結(jié)果表明，家庭民族結(jié)構(gòu)與主流文化適應(yīng)存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，民漢通婚家庭的子女對(duì)主流文化的適應(yīng)更好，家庭民族結(jié)構(gòu)與本民族文化適應(yīng)不存在相關(guān)關(guān)系。進(jìn)一步分析三少民族青少年的家庭民族結(jié)構(gòu)，結(jié)果見(jiàn)表10。

x2檢驗(yàn)表明，三少民族青少年的家庭民族結(jié)構(gòu)差異顯著，x2=110.87，p<0.001。鄂倫春族與漢族通婚的比例最高，為63.2%;其次為達(dá)斡爾族，與漢族通婚的比例為43.7%;鄂溫克族與漢族通婚的比例最低，僅為4.7%。由此可知，民漢通婚對(duì)三少民族青少年的主流文化適應(yīng)具有預(yù)測(cè)作用，對(duì)本民族文化適應(yīng)沒(méi)有影響。

5.三少民族青少年的父母受教育程度與文化適應(yīng)的相關(guān)分析

對(duì)總體樣本的父母受教育程度和文化適應(yīng)進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表11。

結(jié)果表明，父母受教育程度與主流文化適應(yīng)和本民族文化適應(yīng)均存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。進(jìn)一步分析三少民族青少年的父母受教育程度，結(jié)果見(jiàn)表12。

x2檢驗(yàn)表明，三少民族青少年的父母受教育程度差異顯著，x2=32.07，p<0.001。鄂倫春族青少年父母的受教育程度最高，其次為達(dá)斡爾族青少年的父母，受教育程度最低的為鄂溫克族青少年的父母。由此可知，父母受教育程度對(duì)三少民族青少年的主流文化適應(yīng)和本民族文化適應(yīng)均有預(yù)測(cè)作用。

二、影響北方三少民族文化適度的社會(huì)因素分析

美國(guó)社會(huì)學(xué)家Ogburn認(rèn)為，“社會(huì)變遷主要是文化的變遷，社會(huì)變遷的過(guò)程就是一個(gè)文化調(diào)適的過(guò)程?！盵10]2文化適應(yīng)這種量化表達(dá)不僅可以反映族群的社會(huì)變遷，而且與社會(huì)變遷程度呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。作為在雙文化環(huán)境中出生和成長(zhǎng)的少數(shù)民族青少年，對(duì)雙文化適應(yīng)得越好，就說(shuō)明該族群青少年的心理越健康，表明該族群的社會(huì)變遷就越符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，該族群人民的生活越好。量化數(shù)據(jù)顯示，三少民族青少年在雙文化適應(yīng)上的均值都在3.5分以上，超過(guò)總分的70%，表明三個(gè)族群的社會(huì)變遷都比較完善;從族群間比較看，三少民族青少年對(duì)本民族文化適應(yīng)差異不顯著，對(duì)主流文化適應(yīng)差異顯著。文化適應(yīng)所呈現(xiàn)的共性與差異性，反映出三個(gè)族群各具特點(diǎn)的社會(huì)變遷情況。以文化智力、人格、母語(yǔ)水平、跨民族通婚、父母受教育程度等對(duì)文化適應(yīng)具有顯著意義的影響因子為視角，筆者對(duì)三少民族的聚居區(qū)進(jìn)行了田野調(diào)查，通過(guò)觀察、訪(fǎng)談，結(jié)合文獻(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)民族分布情況、生計(jì)方式及政府決策對(duì)文化適應(yīng)具有顯著影響，進(jìn)而影響該民族的社會(huì)變遷。

（一）民族分布情況是影響三少民族青少年文化適應(yīng)的直接因素

文化適應(yīng)是不同文化民族交往的產(chǎn)物，民族之間的交往越密切，個(gè)體對(duì)他族文化適應(yīng)得越好。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族分布情況對(duì)三少民族的交往產(chǎn)生直接的影響作用。我國(guó)民族分布的格局是大雜居、小聚居，每一少數(shù)民族都與漢族或他少數(shù)民族交錯(cuò)雜居。三少民族與其他民族已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了互嵌式雜居，即使在少數(shù)民族最集中的民族村，也混居著漢族、蒙古族等其他民族，這些其他民族的村民多數(shù)是通過(guò)族際通婚居住在民族村中。族際通婚在三少民族中非常普遍，與其婚俗有很大關(guān)系。北方三少民族都恪守族外婚制，同一姓氏的人不能結(jié)婚，對(duì)族際婚姻具有較高的認(rèn)可度。隨著外來(lái)民族的增多，族際婚姻就越來(lái)越普遍。在被試中，鄂倫春族、達(dá)斡爾族與漢族通婚的比例分別為63.24%和43.72%;鄂溫克族與漢族的通婚率雖然低（4.67%），但與其他民族（85%為蒙古族）通婚的比例為43.72%。族際通婚是民族關(guān)系的反映，“唯有當(dāng)兩個(gè)民族群體之間語(yǔ)言能夠相通，有大量的日常社會(huì)交往、價(jià)值觀彼此認(rèn)同、在法律上和權(quán)利分配方面基本平等、相互沒(méi)有民族偏見(jiàn)和歧視行為這樣的客觀條件下，才有可能發(fā)生大規(guī)模的民族通婚?！盵11]國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，如果不同民族間的通婚比例達(dá)到了10%，便可認(rèn)為這兩個(gè)或幾個(gè)民族間的關(guān)系已經(jīng)處于交流互動(dòng)頻繁，甚至達(dá)到了交融的階段。[12]以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，三少民族與其他民族已經(jīng)達(dá)到了密切的交融關(guān)系，這是北方地區(qū)各民族和諧共處的基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)也顯示，三少民族青少年對(duì)主流文化適應(yīng)的分值較高，而且與漢族通婚的比例越高，該民族青少年對(duì)主流文化的適應(yīng)就越好。

進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，三少民族的族內(nèi)婚比例與聚居區(qū)中主體人口的比例成正比、族際通婚比例與他族人口的比例成正比，即三少民族的家庭民族結(jié)構(gòu)比例與聚居區(qū)中各民族按照隨機(jī)方式進(jìn)行組合的概率一致，表明在三少民族的民族通婚中較少或不存在其他干擾因素（如民族偏見(jiàn)或民族歧視）。同時(shí)，三少民族在聚居區(qū)人口的比重與總?cè)丝跀?shù)又存在正比例關(guān)系（見(jiàn)表13），即全國(guó)總?cè)丝谠缴?，占聚居區(qū)內(nèi)的人口比例就越低。三少民族在人口數(shù)量上差距巨大，鄂倫春族的人口數(shù)量最少，在聚居區(qū)內(nèi)的人口比例僅為1.23%。生活在他族包圍中的鄂倫春人，是鄂溫克與漢族通婚超過(guò)了60%。與其他兩個(gè)民族比較，鄂倫春族青少年對(duì)主流文化的適應(yīng)在三少民族中最好。

本研究表明，族際通婚并不影響三少民族青少年對(duì)本民族文化的適應(yīng)。民漢通婚能夠提升子女對(duì)主流文化的適應(yīng)，卻不會(huì)削弱對(duì)本民族文化的適應(yīng)水平。對(duì)青少年的采訪(fǎng)中也發(fā)現(xiàn)，在民漢通婚家庭，兩種文化的接觸碰撞，能夠讓子女對(duì)文化間的異同產(chǎn)生更加清晰深刻的認(rèn)知;另外，在眾多他族的包圍中，三少民族青少年對(duì)本民族文化的危機(jī)意識(shí)增強(qiáng)，他們主動(dòng)學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言和文化的愿望較為強(qiáng)烈。

（二）生計(jì)方式和生存環(huán)境是影響三少民族文化適應(yīng)的根本因素

生計(jì)方式（Livelihood）是各人類(lèi)群體為了適應(yīng)不同環(huán)境而采取的整套謀生手段。生計(jì)方式對(duì)社會(huì)、文化的各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1.生計(jì)方式和生存環(huán)境對(duì)三少民族文化智力和人格的影響

從本研究和前人研究的結(jié)果看，文化智力和人格與個(gè)體的文化適應(yīng)有較高的相關(guān)性。但從民族間的比較看，三少民族的青少年在文化智力和人格的外傾性、開(kāi)放性和盡責(zé)性上不存在顯著差異，在人格的隨和性和神經(jīng)質(zhì)上存在顯著差異，但效果量很低，僅為2%和4%。這表明，三少民族青少年在文化智力和人格特質(zhì)上的共性大于差異。對(duì)一個(gè)族群來(lái)說(shuō)，文化智力和人格是相對(duì)穩(wěn)定的，它們是在遺傳與環(huán)境的交互作用下逐漸形成和緩慢發(fā)展的。三少民族青少年在文化智力和人格上的共性特征，反映了三少民族在較長(zhǎng)歷史時(shí)期存在著相似的生存環(huán)境和生計(jì)方式。

17世紀(jì)中葉以前，鄂倫春族和鄂溫克族還同屬于一個(gè)民族，他們生活在外興安嶺林區(qū)，以游獵、漁獵和飼養(yǎng)馴鹿為主要生計(jì)方式。達(dá)斡爾族主要分布在黑龍江中下游及精奇里江河谷，那里土地肥沃，農(nóng)業(yè)、游獵、漁獵和商業(yè)共存，其生計(jì)方式多元化。因?yàn)槿倜褡宓纳畹赜?、生?jì)方式和生活飲食習(xí)慣相近，因而被統(tǒng)稱(chēng)之為“索倫部”。三少民族“早期的歷史是族體形態(tài)十分穩(wěn)定，各部族以血緣為紐帶，文化特征形成，規(guī)模形態(tài)穩(wěn)定。其政治過(guò)程處在部族階段，還沒(méi)有形成民族，離國(guó)家更是遙遠(yuǎn)。索倫部各部發(fā)展相對(duì)平衡，雖有差距，但沒(méi)有形成質(zhì)的不同。”[17]在17世紀(jì)中葉以后，因?yàn)椴豢吧扯淼那謹(jǐn)_，三少民族陸續(xù)遷徙至黑龍江的南岸。鄂倫春族南遷至大小興安嶺的山林中，氣候較外興安嶺溫暖，不適合馴鹿生活，因而逐漸改為飼養(yǎng)馬匹來(lái)狩獵。達(dá)斡爾人選擇適合耕種的嫩江流域平原地區(qū)，繼續(xù)從事農(nóng)、獵、漁、商等多種經(jīng)營(yíng)。鄂溫克族分為索倫、通古斯和雅庫(kù)特三個(gè)分支。本研究的鄂溫克族被試屬于索倫鄂溫克，這部分鄂溫克族人南遷至嫩江流域之后，在1732年被清政府抽調(diào)至現(xiàn)為鄂溫克族自治旗的境內(nèi)駐防，因?yàn)樵摰貐^(qū)屬于森林向草原的過(guò)渡地帶，生計(jì)方式以狩獵為主，兼及畜牧業(yè)。因此，17世紀(jì)的南遷沒(méi)有給三少民族的生產(chǎn)生活帶來(lái)較大的影響。東北廣袤富饒的土地為三少民族提供了與原有生存環(huán)境非常接近的新居住地，使得三少民族的生計(jì)方式一直保持原有的穩(wěn)定狀態(tài)，狩獵仍然是三少民族共同的主要生計(jì)來(lái)源。

到了清朝末期，三少民族穩(wěn)態(tài)的生計(jì)方式被打破。沙俄強(qiáng)占了我國(guó)的外興安嶺地區(qū)后，禁止三少民族前去打獵，隨后為了防止少數(shù)民族的反抗，占領(lǐng)東北的俄軍收繳并毀壞了少數(shù)民族的各類(lèi)槍支[18]。獵場(chǎng)的減少和槍支的收繳，使得達(dá)斡爾族和鄂溫克族的狩獵業(yè)由此衰落，鄂倫春族因?yàn)檫h(yuǎn)在深山之中而得以幸免。三少民族的生計(jì)方式差異由此加大，達(dá)斡爾族的農(nóng)業(yè)比重逐漸上升，鄂溫克族主營(yíng)牧業(yè)，鄂倫春族仍然在山林中游獵。在民國(guó)時(shí)期，俄日接連侵占了東北，破壞性地掠奪資源，導(dǎo)致東北地區(qū)的生存環(huán)境惡化，三少民族的生計(jì)衰落、社會(huì)發(fā)展停滯。直到中華人民共和國(guó)成立，三少民族的社會(huì)發(fā)展才得以恢復(fù)，生計(jì)方式也在政府的指導(dǎo)下進(jìn)行了較大的調(diào)整。為了改善鄂倫春族的生活條件，政府引導(dǎo)鄂倫春族放棄游獵的生計(jì)方式，轉(zhuǎn)向農(nóng)獵結(jié)合的定居生活。隨著狩獵業(yè)的逐漸衰落，鄂倫春族的生計(jì)方式又轉(zhuǎn)向以農(nóng)為主，農(nóng)、林、牧多種生計(jì)方式結(jié)合。達(dá)斡爾族的生計(jì)方式由農(nóng)、獵、牧、漁、商結(jié)合逐漸向以農(nóng)為主轉(zhuǎn)變，獵業(yè)和漁業(yè)逐漸衰落，牧業(yè)的比重下降，小商業(yè)隨著國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體采購(gòu)政策的實(shí)施失去了市場(chǎng)，農(nóng)業(yè)成為主要的生活來(lái)源。鄂溫克族的生計(jì)方式相對(duì)穩(wěn)定，仍然延續(xù)著畜牧的生計(jì)方式。進(jìn)入新世紀(jì)以后，三少民族的城鎮(zhèn)化速度較快，城鎮(zhèn)人口的比例：鄂倫春族為58.81%，達(dá)斡爾族為57.78%，鄂溫克族為54.16%，均高于全國(guó)50.27%的平均水平[13]。作為城鎮(zhèn)職工，三少民族與其他民族的生計(jì)方式?jīng)]有差別，即在各行各業(yè)從事復(fù)雜多樣的工作。同時(shí)，生活在農(nóng)牧區(qū)的三少民族的生計(jì)方式發(fā)生了巨大的變化，正在從傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)向機(jī)械化和智能化的現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

從三少民族變遷的歷史軌跡來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)三少民族的生計(jì)方式處于非常接近的穩(wěn)定狀態(tài)，只是在近百年間開(kāi)始出現(xiàn)較大的差異，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化以后，其生計(jì)方式的差距又開(kāi)始縮小。在相似的生計(jì)方式和共同地域中，三少民族的飲食習(xí)慣、營(yíng)養(yǎng)水平、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式等都極其相似，三少民族青少年在相似的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中成長(zhǎng)，因而其在文化智力和人格上的共性便大于差異。

近百年的生存環(huán)境和生計(jì)方式的差異對(duì)三少民族人格的影響主要表現(xiàn)在神經(jīng)質(zhì)和隨和性上。鄂倫春族青少年最少神經(jīng)質(zhì)，其次是達(dá)斡爾族青少年，鄂溫克族青少年的神經(jīng)質(zhì)最強(qiáng);鄂倫春族與達(dá)斡爾族的青少年的隨和性好于鄂溫克族青少年。鄂倫春族長(zhǎng)期從事游獵生產(chǎn)，山林生活雖然艱苦但食物充足，物質(zhì)生活簡(jiǎn)單容易滿(mǎn)足，集體狩獵和原始公有制的分配方式提升了合作性，狩獵鍛煉了人的耐心和沉著冷靜的性格;達(dá)斡爾人以農(nóng)耕為主，多種經(jīng)營(yíng)，需要較好的合作性和同情心;鄂溫克人在草原上游牧，畜牧生計(jì)的分散性高、合作性低，又具有脆弱性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，常常面對(duì)旱災(zāi)、白災(zāi)、狼群襲擊、牲畜走失等突發(fā)災(zāi)害，有的災(zāi)害甚至數(shù)年間都難以恢復(fù)，因此容易產(chǎn)生孤獨(dú)和脆弱的心理。

2.生計(jì)方式和生存環(huán)境影響三少民族的族際通婚

鄂倫春人在游獵時(shí)期，除了必要的貿(mào)易交換外，與其他民族的接觸極少，他們自我封閉在山林之中，社會(huì)發(fā)展緩慢。中華人民共和國(guó)成立以后，鄂倫春人下山定居，定居點(diǎn)為大小興安嶺東南麓山腳下的開(kāi)闊地帶，那里適宜農(nóng)耕。在同一時(shí)期，這些地方涌入了大量的以開(kāi)荒種地為謀生手段的漢族人，逐漸形成了鄂倫春族自治旗漢族占到絕大多數(shù)的民族分布格局。鄂倫春人在向農(nóng)業(yè)生計(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，需要向漢族人學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)了鄂倫春人與漢族人的交往。達(dá)斡爾族生活在嫩江平原，不僅土地肥沃而且交通便利，在清政府開(kāi)禁初期就有大量的漢人涌入。因?yàn)槎鄻踊?jì)方式的需要，在民國(guó)時(shí)期，達(dá)斡爾族就與漢族、俄羅斯族、蒙古族等民族有著密切的交流。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著農(nóng)業(yè)比重的逐漸增加和漢族人口的不斷增加，達(dá)斡爾族和漢族的通婚比例已經(jīng)高于族內(nèi)婚的比例。

鄂溫克族與漢族通婚的比例在三少民族中是最低的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄂溫克族的民族交往受牧業(yè)生產(chǎn)方式和草場(chǎng)特性的限制。呼倫貝爾草原的生態(tài)脆弱、不適合大面積開(kāi)荒種地和過(guò)度放牧，不僅外來(lái)的漢族人少，牧戶(hù)之間也相距遙遠(yuǎn)。由于牲畜每天都需要有人照料，因而牧民們也沒(méi)有大段的空閑時(shí)間去遠(yuǎn)方走親訪(fǎng)友，經(jīng)常交往的對(duì)象是居住較近的其他牧民。因此，鄂溫克族與共同放牧的蒙古族、達(dá)斡爾族交往密切，與漢族人交往較少。草原民族在文化上具有較多的相似性，在與蒙古族、達(dá)斡爾族通婚的鄂溫克族家庭中，子女往往會(huì)說(shuō)二至三門(mén)民族語(yǔ)言，對(duì)父母雙方的民族文化和語(yǔ)言都能夠較好地傳承。所以，在三少民族青少年中，鄂溫克族青少年的母語(yǔ)水平最好。

3.生計(jì)方式對(duì)三少民族教育水平的影響

本研究發(fā)現(xiàn)，三少民族青少年的父母受教育程度差異顯著，鄂倫春族青少年的父母受教育程度最高，其次為達(dá)斡爾族青少年的父母，最低的是鄂溫克族青少年的父母。三少民族從清代起就同時(shí)接受官辦教育，所享有的教育政策相同，其教育程度的差異主要來(lái)自生計(jì)方式和生存環(huán)境的影響。鄂倫春族在游獵時(shí)期處于山林深處，較少受外界的影響，除了少數(shù)男子接受過(guò)官學(xué)教育以外，鄂倫春人仍然處于原始的家庭教育階段，沒(méi)有現(xiàn)代的教育體系。定居之后，在與其他民族的接觸中，鄂倫春族人發(fā)現(xiàn)與其他民族存在著巨大的教育差異，加之生計(jì)方式轉(zhuǎn)變的需要，激發(fā)了鄂倫春人對(duì)現(xiàn)代教育的強(qiáng)烈需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)鄂倫春族家庭都有父母為了供養(yǎng)子女上學(xué)而勤儉奮斗的故事。達(dá)斡爾族在14世紀(jì)就從事農(nóng)、獵、牧、漁、商相結(jié)合的生計(jì)方式，與其他民族有較多接觸，經(jīng)商需要有較高的文化水平，達(dá)斡爾族因此也重視教育。在清朝時(shí)期，就出現(xiàn)了阿拉布丹、郭道甫等著名的文人和教育家，“至清朝晚期時(shí)，各地達(dá)斡爾族農(nóng)村已普遍出現(xiàn)滿(mǎn)文私塾。借用空閑房屋為教室或在各家輪流上課，學(xué)生家長(zhǎng)共同承擔(dān)教師薪水”。[19]371多種經(jīng)營(yíng)也使得達(dá)斡爾人有余錢(qián)讓子女接受教育。在偽滿(mǎn)時(shí)期，加上留日學(xué)生，達(dá)斡爾族的大學(xué)生約有六十名。在新中國(guó)成立以后，達(dá)斡爾族的教育水平進(jìn)一步提升。1982年，內(nèi)蒙古自治區(qū)全區(qū)各民族每千人擁有的大學(xué)畢業(yè)、肄業(yè)或在校大學(xué)文化程度人口數(shù)，達(dá)斡爾族為17.47人，這一數(shù)字比之蒙古族的7.55人、漢族的5.28人和全國(guó)平均的5.99人，高出了許多，而同時(shí)期達(dá)斡爾族文盲、半文盲的比例卻是相對(duì)較低的[20]。鄂溫克族生活的草原幾百年內(nèi)都保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)，雖然放牧用摩托車(chē)和汽車(chē)取代了馬匹，打草和擠牛奶實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，但游牧養(yǎng)畜的生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生質(zhì)的變化，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)和科技的依賴(lài)程度還較低，因而對(duì)教育的需求也低。另外，在實(shí)現(xiàn)家庭承包后，鄂溫克人經(jīng)營(yíng)家庭牧場(chǎng)就能夠保證生活無(wú)憂(yōu)，缺少競(jìng)爭(zhēng)壓力，人們對(duì)高學(xué)歷的追求也低。

（三）政府決策是三少民族社會(huì)變遷的主導(dǎo)力量

對(duì)人口少、無(wú)文字的民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)變革較難存在著內(nèi)生動(dòng)力，主要依賴(lài)于異質(zhì)文化的傳播和帶動(dòng)，而在異質(zhì)文化傳播中，政府發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。

1.政府決策影響三少民族的生計(jì)方式和生存環(huán)境

在清朝初期，三少民族被清政府納入了八旗體制。但按族屬編制，三少民族保持了自身的民族特色[21]，也維持了各自的生計(jì)方式;清朝的貢貂制度讓三少民族的漁獵生計(jì)得以保留并持續(xù)到清末;清朝統(tǒng)治者將煙草作為賞賜物品，使煙草成為達(dá)斡爾族的重要經(jīng)濟(jì)作物之一。[22]清政府還派遣人員教授索倫部灌溉技術(shù)，這些都促進(jìn)了達(dá)斡爾和鄂溫克的農(nóng)業(yè)發(fā)展;清政府對(duì)駐守邊防的索倫官兵按職務(wù)發(fā)給一定數(shù)量的牛、馬、羊，這些牲畜是蒙古族烏拉特諸部于1633年南遷后在呼倫貝爾草原上出現(xiàn)的第一批大量的畜群，成為開(kāi)拓呼倫貝爾畜牧業(yè)的基礎(chǔ)。[23]27但是，在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝統(tǒng)治者大量地征用索倫部，導(dǎo)致三少民族出現(xiàn)了大量的傷亡，人口的衰減阻礙了生計(jì)的發(fā)展。在民國(guó)時(shí)期，政府無(wú)暇顧及三少民族，三少民族在戰(zhàn)亂和俄、日的入侵之下，生計(jì)發(fā)展處于停滯階段。

新中國(guó)成立以后，為了促進(jìn)少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展，政府出臺(tái)了一系列政策，如為了幫助鄂倫春人擺脫居無(wú)定所的游獵生活，動(dòng)員鄂倫春人集體下山定居，并且指導(dǎo)其生計(jì)方式逐步地向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變;在民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了供銷(xiāo)合作社，實(shí)現(xiàn)了等價(jià)交換，讓三少民族擺脫了私商的超額剝削，提高了生產(chǎn)積極性。20世紀(jì)80年代，國(guó)家推行了草場(chǎng)所有使用權(quán)改革，家庭承包制促進(jìn)了鄂溫克人由逐水草游牧轉(zhuǎn)向定居和常年定點(diǎn)、季節(jié)放牧和固定營(yíng)地放牧;政府頒布的野生動(dòng)物保護(hù)法加速了三少民族的狩獵業(yè)的終結(jié)，促進(jìn)了生計(jì)方式轉(zhuǎn)型;為三少民族鄉(xiāng)村修建了道路、水電、通信等基礎(chǔ)設(shè)施，推廣新技術(shù)、新生產(chǎn)機(jī)械、新品種牲畜，發(fā)展生態(tài)文化旅游，一系列政府決策在三少民族的生計(jì)轉(zhuǎn)型中起到了推動(dòng)作用。

2.政府決策影響三少民族的人口數(shù)量和民族雜居

在清朝時(shí)期，三少民族因?yàn)轵斢律茟?zhàn)，不斷地被清政府調(diào)往各地作戰(zhàn)，長(zhǎng)期征戰(zhàn)導(dǎo)致了三少民族的人口大量減少[24]。民國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂和傳染病肆虐又加劇了三少民族的人口衰減。在明末清初，鄂溫克族人口接近4萬(wàn)人，到1947年，鄂溫克族約剩下5238人，與清初相比，約減少了80%;[25]49-511895年，鄂倫春族人口約為18000人，在新中國(guó)成立前僅余1000余人[26];達(dá)斡爾族在清初的人口無(wú)數(shù)據(jù)可查，但據(jù)學(xué)者推算，南遷前在十萬(wàn)左右[27]，在清末為3萬(wàn)，民國(guó)初期雖然有較快的增長(zhǎng)，但在日偽時(shí)期又變?yōu)樨?fù)增長(zhǎng)。[28]中華人民共和國(guó)成立以后，政府積極扶持三少民族的社會(huì)發(fā)展，大力推廣新法接生，基本上消滅了產(chǎn)婦得病和嬰兒死亡現(xiàn)象;對(duì)少數(shù)民族地區(qū)采取了“人畜兩旺”的政策，鼓勵(lì)婦女多生子女，對(duì)多子的母親授予“模范母親”稱(chēng)號(hào)，并給予津貼補(bǔ)助;[29]47在三少民族地區(qū)設(shè)立了衛(wèi)生所，免費(fèi)治病，麻風(fēng)、傷寒、肺結(jié)核等疾患得到了控制。這一系列的優(yōu)惠政策促進(jìn)了三少民族人口的快速增長(zhǎng)。

清朝建立以后，對(duì)東北實(shí)施了禁邊政策，禁止?jié)h族人進(jìn)入東北，導(dǎo)致在近200年的時(shí)間里東北地區(qū)的人口稀少，各民族聚居地相距較遠(yuǎn)。清末開(kāi)禁以后，移民大量地涌入，東北地區(qū)的人口從19世紀(jì)初不足200萬(wàn)人快速地增至1840年的300萬(wàn)人，到1930年，東北的人口已經(jīng)超過(guò)3000萬(wàn)人[30]。中華人民共和國(guó)建立以后，開(kāi)墾北大荒的決策讓東北地區(qū)人口突破了1億。三少民族聚居區(qū)內(nèi)都有大面積的森林和適合耕種的土地，移民過(guò)來(lái)的林業(yè)工人和農(nóng)墾拓荒者是三個(gè)民族聚居區(qū)中漢族人的主要來(lái)源，鄂倫春族居住區(qū)和達(dá)斡爾聚居區(qū)的漢族人口均超過(guò)了80%，在林草結(jié)合帶的鄂溫克族自治旗，漢族人口也超過(guò)了50%。

3.政府決策影響三少數(shù)民族的教育水平

雖然三少民族間的教育水平存在差距，但整體教育水平卻高于全國(guó)平均水平。從6歲以上人口接受高等教育的比例看，達(dá)斡爾族為17.73%，鄂溫克族為18.19%，鄂倫春族為23.34%，均遠(yuǎn)高于全國(guó)9.5%的平均水平[13]。三少民族的教育程度高與政府決策有密切關(guān)系。在編入八旗初期，清政府就開(kāi)辦了官學(xué)，三個(gè)民族每年都選派子弟上學(xué);到民國(guó)時(shí)期，學(xué)校教育有了更快的發(fā)展，僅布特哈西地區(qū)就有12所學(xué)校。因此，在三少民族中都有精通漢語(yǔ)、滿(mǎn)語(yǔ)、蒙語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等多種語(yǔ)言的精英人物，這些人對(duì)推動(dòng)民族教育起到了積極作用。但是，能夠接受學(xué)校教育的，仍然是少數(shù)精英。

中華人民共和國(guó)成立以后，三少民族的教育進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。政府大力發(fā)展民族教育，成立了民族學(xué)校，三少民族的子女上學(xué)享受免學(xué)雜費(fèi)、免費(fèi)住宿的待遇，為鄂倫春族學(xué)生發(fā)放衣服，多項(xiàng)措施并舉快速普及了三少民族的基礎(chǔ)教育。持續(xù)的中考和高考加分政策、預(yù)科教育和減免學(xué)費(fèi)等優(yōu)惠政策極大地提升了三少民族接受高等教育的比例。

（四）我國(guó)人口較少民族社會(huì)變遷的影響因素模型

我國(guó)人口較少民族普遍分布在邊疆地區(qū)，原有的社會(huì)發(fā)展滯后。在我國(guó)社會(huì)變革的共同背景下，人口較少民族的社會(huì)發(fā)展具有較多的相似特征。綜合對(duì)北方三少民族社會(huì)變遷的分析，筆者基于文化適應(yīng)的視角構(gòu)建了人口較少民族的社會(huì)變遷模型（見(jiàn)圖1）。

模型表明：人口較少民族青少年的文化適應(yīng)與其社會(huì)變遷程度呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，族群社會(huì)變遷情況可以用文化適應(yīng)的量化指標(biāo)來(lái)表達(dá)。人口較少民族的社會(huì)變遷是諸多因素共同作用的結(jié)果：（1）文化智力、人格、母語(yǔ)水平、族際通婚和父母受教育水平對(duì)文化適應(yīng)具有直接影響。一個(gè)族群的文化智力和人格受遺傳和環(huán)境共同影響，是生存環(huán)境和生計(jì)方式長(zhǎng)期積累的結(jié)果，在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)因環(huán)境變化發(fā)生較大改變;人口較少民族的母語(yǔ)水平和族際通婚較容易發(fā)生改變，民族交往增進(jìn)族際通婚、減少對(duì)本民族語(yǔ)言使用;人口較少民族的父母受教育水平在政府干預(yù)和生計(jì)方式影響下較容易發(fā)生變化。（2）在影響人口較少民族社會(huì)變遷的諸因素中，生計(jì)方式和生存環(huán)境是根本，生存環(huán)境決定生計(jì)方式，生計(jì)方式又對(duì)文化智力、人格、受教育水平和民族交往產(chǎn)生影響;在無(wú)外力影響下，人口較少民族的生計(jì)方式和生存環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，但在外來(lái)文化的影響和政府的干預(yù)下，人口較少民族的生計(jì)方式和生存環(huán)境會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生劇烈變遷。（3）政府決策對(duì)人口較少民族生存環(huán)境和生計(jì)方式變革、人口數(shù)量和民族雜居以及受教育水平都發(fā)揮重要作用，在人口較少民族的社會(huì)變遷中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

人口較少民族社會(huì)變遷的內(nèi)生動(dòng)力弱，多為在先進(jìn)科技和外來(lái)文化推動(dòng)下的外源性社會(huì)變遷。文化適應(yīng)在人口較少民族的社會(huì)變遷中尤為重要。但是，外源性社會(huì)變遷并不意味著人口較少民族的文化適應(yīng)是被動(dòng)的。適應(yīng)主流文化和追趕先進(jìn)文化是人口較少民族的內(nèi)在需要，這是人口較少民族得以生存和發(fā)展的必要條件。在外來(lái)文化沖擊下，人口較少民族的文化調(diào)適和社會(huì)變革是一種積極主動(dòng)的行為。同時(shí)，在國(guó)家力量推動(dòng)下，隨著教育水平提升和科學(xué)知識(shí)普及，人口較少民族的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)變遷起著加速作用。從社會(huì)變遷的軌跡看，北方三少民族長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂中，社會(huì)發(fā)展緩慢。只有在中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)北方三少民族才真正享有平等待遇，社會(huì)變革加速，從游獵、游牧走向了定居，從商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)渡到信息時(shí)代，用了短短七十年的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了與其他民族的同步發(fā)展。從不適應(yīng)到適應(yīng)，從被動(dòng)到主動(dòng)，從自在到自覺(jué)，三少民族在實(shí)現(xiàn)民族自覺(jué)的同時(shí)增強(qiáng)了對(duì)主流文化認(rèn)同，正在與其他民族一道，積極地投身到各民族共同繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。

我國(guó)北方三少民族的社會(huì)變遷軌跡，充分反映了其對(duì)主流文化的適應(yīng)并且構(gòu)筑多民族多元一體布局的軌跡，是中華民族共同體交融與共、命運(yùn)與共的典型代表。特別地，三少民族青少年在高等教育場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了融合共生，這符合文化適應(yīng)的理論假設(shè)。根據(jù)文化適應(yīng)理論，少數(shù)民族越是認(rèn)同主流文化、融入主流社會(huì)、納入主流渠道、認(rèn)可主流思想，該民族的社會(huì)適應(yīng)力就越強(qiáng)，人民的生活就越適宜，少數(shù)民族青年的發(fā)展機(jī)遇就越充沛。

基于定量分析，本研究梳理出包括文化智力、人格、母語(yǔ)水平、跨民族通婚、父母受教育程度等因子對(duì)該民族的文化適應(yīng)具有顯著意義。基于定性分析，本研究闡釋了國(guó)家推行的民族教育優(yōu)惠政策為少數(shù)民族青年實(shí)現(xiàn)教育向上流動(dòng)，文化素質(zhì)提升，夯實(shí)教育基礎(chǔ)，錘煉雙語(yǔ)精通、雙文化精通以及強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同方面所取得的可喜進(jìn)展，這為本研究的量化分析提供了質(zhì)性解讀。期待未來(lái)有更多的相關(guān)研究充實(shí)我國(guó)少數(shù)民族文化適應(yīng)和社會(huì)變遷的研究。

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收稿日期：2021-08-30責(zé)任編輯：王玨