德育，如何適應(yīng)一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代

檀傳寶

我們正處在一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代。2019年，我國(guó)城鄉(xiāng)居民的平均恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到28.2%，其中城鎮(zhèn)為27.6%，農(nóng)村為30.0%。按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，恩格爾系數(shù)進(jìn)入20%—30%區(qū)間，就進(jìn)入了所謂的富裕社會(huì)。雖然我們跟歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在較大差距，但是若從恩格爾系數(shù)來(lái)講，我們已經(jīng)告別了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的物質(zhì)匱乏的時(shí)期，絕大部分中國(guó)人再也不用為溫飽操心，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)上相對(duì)豐裕的時(shí)代。我們的教育也因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)而不斷進(jìn)步，一些發(fā)展甚至是劃時(shí)代的，比如21世紀(jì)初的中國(guó)已徹底實(shí)現(xiàn)九年義務(wù)教育。這樣一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，對(duì)教育、對(duì)德育來(lái)講又意味著什么呢？幾年前，鳳凰網(wǎng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)的“社會(huì)病”曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，大家提到最多的關(guān)鍵詞是信仰缺失、看客心態(tài)、社會(huì)焦慮癥、習(xí)慣性懷疑、炫富心態(tài)、審丑心理、娛樂(lè)至死等。仔細(xì)看來(lái)，這些社會(huì)病或多或少都與我們的價(jià)值觀有關(guān)系，與我們的教育、德育有關(guān)。近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》，本質(zhì)上也是要讓教育回歸育人的本體功能。所以，在這樣一個(gè)物質(zhì)豐裕的新時(shí)代，我們有必要去追問(wèn)三個(gè)問(wèn)題。

物質(zhì)豐裕時(shí)代的特殊教育意味

物質(zhì)豐裕的新時(shí)代對(duì)我們的教育到底意味著什么？我們可以從個(gè)人、社會(huì)和教育三個(gè)角度去看。

從個(gè)人的角度看，我們最需要重視的是“優(yōu)勢(shì)需要”的改變。我們都知道，著名心理學(xué)家馬斯洛提出過(guò)一個(gè)“層級(jí)需要理論”，但他還提出另外一個(gè)非常重要的概念——優(yōu)勢(shì)需要，即人雖然有多種需要，但不同情況下這些需要對(duì)人的行為的支配力是不同的，特定情形里起主導(dǎo)作用的就是“優(yōu)勢(shì)需要”。比如我們中午開(kāi)會(huì)遲遲不結(jié)束，很多同志肚子都餓了，他是沒(méi)辦法集中注意力去聽(tīng)這個(gè)大會(huì)報(bào)告的，因?yàn)樗膬?yōu)勢(shì)需要集中在如何解決饑餓問(wèn)題上面。當(dāng)我們已經(jīng)吃得很飽了，那時(shí)候可能心中所想的就是去散步、看會(huì)兒書(shū)、聽(tīng)個(gè)音樂(lè)之類的了——他的優(yōu)勢(shì)需要就從基礎(chǔ)需要轉(zhuǎn)移到了精神需求。

優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)移與我們的教育、德育實(shí)際上都有密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)應(yīng)試教育的邏輯其實(shí)就是一種“饑餓邏輯”，孩子接受教育的目的是什么？是出于生計(jì)考慮。比如我們上世紀(jì)60年代出生的這一代人，那時(shí)候許多孩子隨著年齡增長(zhǎng)逐漸不上學(xué)，就是因?yàn)榧依镄枰獎(jiǎng)趧?dòng)力。而那些供養(yǎng)孩子上學(xué)的父母也是希望兒女將來(lái)好就業(yè)，在職場(chǎng)上更有競(jìng)爭(zhēng)力。像我自己，因?yàn)楦呖际д`（作文800字以內(nèi)的要求沒(méi)有看到，結(jié)果寫(xiě)了2000多字），語(yǔ)文成績(jī)非常好的我的語(yǔ)文只有48分。雖然我很想去復(fù)旦、去中文系，但最后還是硬著頭皮去了一所地方師大的政教系。在那樣的情況下，一個(gè)農(nóng)村孩子是沒(méi)有勇氣不去上學(xué)的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，情況也在逐漸發(fā)生改變。今年網(wǎng)上看到這樣一件事：湖南有一個(gè)家庭條件不太好的考生要報(bào)北大考古系，結(jié)果一大堆人評(píng)論說(shuō)她家那么窮，應(yīng)該學(xué)國(guó)際金融，而不是考古，因?yàn)榭脊艑?lái)不賺錢(qián)。可是那個(gè)孩子最后還是勇敢地填報(bào)了北大考古系。今年高考我家也有一個(gè)考生。孩子填志愿的時(shí)候也曾讓我做參考，我非常高興地發(fā)現(xiàn)：她幾乎所有大學(xué)的第一志愿專業(yè)填的都是建筑設(shè)計(jì)。我問(wèn)她為什么，她回答得非常清晰，說(shuō)她喜歡建筑設(shè)計(jì)。所以關(guān)于生計(jì)的考慮，這批孩子可能會(huì)有，但是與老一代人相比已經(jīng)弱化了很多。

這就是說(shuō)，應(yīng)試教育的“饑餓邏輯”還在老百姓的觀念里頑強(qiáng)地存在著，但是影響力已經(jīng)逐步降低了，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)已經(jīng)到了最重要的變革節(jié)點(diǎn)，優(yōu)勢(shì)需要在轉(zhuǎn)移。我們今天講勞動(dòng)教育也不能再像以前那樣了，孩子們顯然不需要種菜來(lái)養(yǎng)活自己，我們應(yīng)該從謀生的需要上升到滿足孩子全面而自由發(fā)展的精神需求上去。爸爸媽媽對(duì)孩子講“我們這么辛苦都是為了你，你為什么不好好學(xué)習(xí)？”這樣的話已經(jīng)越來(lái)越難說(shuō)服我們的小朋友了，我們需要從別的方向考慮，讓孩子感受到學(xué)習(xí)的魅力，吸引孩子投入學(xué)習(xí)。

從社會(huì)的角度看，物質(zhì)豐裕的時(shí)代，人們不再滿足于溫飽需要，有一個(gè)例子，就是六七年前富士康發(fā)生的十幾起跳樓事件。有人分析原因，一方面是工資低，另一方面也是企業(yè)文化出了問(wèn)題。富士康的員工下班以后，工裝要統(tǒng)一收起來(lái)洗，這對(duì)于老一代農(nóng)民工來(lái)說(shuō)是福利，但是新一代農(nóng)民工卻不這么認(rèn)為——他們認(rèn)為如何洗自己的工裝是他們的自由、權(quán)利，不能在流水線上機(jī)械勞動(dòng)了一天，連下班了洗衣服的自由都被“剝奪”！就是說(shuō)年輕一代不再只考慮生存的需要，而更加在意的是“我有沒(méi)有尊嚴(yán)”“我跟你是不是平等的”。教育要能夠主動(dòng)地、自覺(jué)地去應(yīng)對(duì)這些需求。

從教育的角度看，由于個(gè)人和社會(huì)的需求都發(fā)生了改變，相應(yīng)地社會(huì)對(duì)教育也提出了更高的要求：為全社會(huì)提供更加優(yōu)質(zhì)的教育，凸顯教育的本體功能。以前的教育把太多精力放在考分上面，講太多“饑餓邏輯”，以后“饑餓邏輯”可能還會(huì)存在，但是稍微要做一些調(diào)整了，因?yàn)榻逃举|(zhì)上講是要促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展的。促進(jìn)人全面而自由地發(fā)展是我們教育的本體功能。當(dāng)然并不是說(shuō)成績(jī)不重要、高考不重要，而是與人的發(fā)展相比他們都是工具性的指標(biāo)、沒(méi)有那么重要。如果學(xué)生分?jǐn)?shù)很高，但是心理不健康，道德人格存在問(wèn)題，這樣的教育肯定是失敗的，也不可能是我們向往的美好生活的一部分。馬克思、恩格斯曾這樣設(shè)想：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里……每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！爆F(xiàn)在，我們每天都在忙，比拼分?jǐn)?shù)，比拼工作，比拼財(cái)產(chǎn)，這樣就完全走歪了。優(yōu)質(zhì)教育一定要解放人，要真正讓人的生活有更高品質(zhì)、更加幸福。在物質(zhì)豐裕的時(shí)代，我們的教育需要轉(zhuǎn)型，我們的德育也需要轉(zhuǎn)型。

物質(zhì)豐裕時(shí)代對(duì)于德育的挑戰(zhàn)

在物質(zhì)豐裕的時(shí)代，我們的德育其實(shí)面臨了更大的挑戰(zhàn)。

從個(gè)體來(lái)講，物質(zhì)豐裕的時(shí)代對(duì)德育最大的挑戰(zhàn)是怎么讓我們的孩子能夠優(yōu)雅地生活，擺脫危險(xiǎn)的低級(jí)趣味，克服“超越性病態(tài)”。馬斯洛提出的另外一個(gè)重要概念叫“超越性需要”，超越性需要如果長(zhǎng)期得不到滿足人就會(huì)生病，即產(chǎn)生“超越性病態(tài)”——人的生活就會(huì)枯燥、寂寞、無(wú)意義。更富裕的時(shí)代，我們面臨的陷阱也會(huì)增多?；ヂ?lián)網(wǎng)為我們提供海量信息的同時(shí)也夾雜著許多庸俗的東西。但現(xiàn)在有一個(gè)現(xiàn)象，就是越庸俗反而越有流量，越低級(jí)趣味越博人眼球。這些庸俗的東西浪費(fèi)了我們的時(shí)間，也敗壞了我們的道德和欣賞趣味，但是沉迷的人卻越來(lái)越多。所以，如何克服這種“超越性病態(tài)”，擺脫低級(jí)趣味，是當(dāng)代中國(guó)德育面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。當(dāng)我們的生活越安逸、富足，我們精神上的苦惱就越多，形成“超越性病態(tài)”的可能性就越大。這個(gè)時(shí)候我們提供精致的德育，就顯得非常重要。

從社會(huì)的角度講，為促進(jìn)文明社會(huì)建設(shè)，德育需要加強(qiáng)生命教育、公德教育、勞動(dòng)教育、自我教育等。我特別想強(qiáng)調(diào)的是，今天勞動(dòng)教育的意義跟以前不一樣了，做法也應(yīng)該有所區(qū)別。我印象特別深刻的是多年前我在國(guó)外遇到的一個(gè)剪草工，他每個(gè)月都在我窗前剪草。最讓我感動(dòng)的是，他會(huì)邊剪草邊吹口哨，這樣的情形一直停留在我的腦海中。他當(dāng)然是干苦力的，但是他沒(méi)有覺(jué)得自己的尊嚴(yán)有問(wèn)題，快樂(lè)地在那里剪草。如何讓人擁有勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，社會(huì)要努力、教育也要努力。現(xiàn)在很多人厭惡勞動(dòng)，根本認(rèn)識(shí)不到勞動(dòng)的價(jià)值，當(dāng)然就無(wú)法體會(huì)其中的樂(lè)趣。我們今天的勞動(dòng)教育要努力解決的，還有這類問(wèn)題。

最后從教育的角度講，在一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，一個(gè)最重要的任務(wù)當(dāng)然就是：為提升價(jià)值觀教育的品質(zhì)，迫切需要德育在教育內(nèi)容、形式、人際關(guān)系品質(zhì)等方面實(shí)現(xiàn)全面提升，實(shí)現(xiàn)在德育內(nèi)容、形式等方面的供給側(cè)改革。

對(duì)德育內(nèi)容、形式進(jìn)行供給側(cè)改革

物質(zhì)豐裕的時(shí)代德育如何實(shí)現(xiàn)自我變革？

從德育內(nèi)容講，必須廣泛開(kāi)展公德教育、真善美和自我實(shí)現(xiàn)教育。我國(guó)一直在努力建設(shè)法治國(guó)家，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從教育的視野來(lái)看，這也是富裕社會(huì)對(duì)我們的教育提出的需求，如果我們不進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不進(jìn)行“法治中國(guó)”教育，不進(jìn)行“人類命運(yùn)共同體”教育，我們實(shí)際就是跟這個(gè)時(shí)代脫軌的。

還有真善美和自我實(shí)現(xiàn)教育等問(wèn)題，也非常重要?，F(xiàn)在我們有時(shí)候把孩子教得越來(lái)越勢(shì)利，越來(lái)越庸俗了。很多家長(zhǎng)覺(jué)得好工作最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是掙錢(qián)多，也向孩子灌輸這樣的想法。但是一個(gè)非常殘酷的事實(shí)是，錢(qián)很多人卻未必幸福，因?yàn)槊總€(gè)收入階層都有幸福和不幸福的人，幸福并不等同于收入的高低。以前我們太過(guò)于窮困，接受教育當(dāng)然首先要考慮的就是就業(yè)問(wèn)題，但是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，怎么讓孩子不只關(guān)注自我，讓孩子有大我，關(guān)注社會(huì)、國(guó)家、世界，讓孩子更有精氣神，以真善美為榮，大方追求自己的夢(mèng)想，找到自己的人生意義，是我們教育的重要使命，也是德育的核心目標(biāo)。

從德育形式講，時(shí)代要求我們倡導(dǎo)欣賞型德育、實(shí)現(xiàn)德育享用性功能。我們德育教育的實(shí)效性為什么這么低？其實(shí)與兩個(gè)極端有關(guān)：一種是過(guò)分強(qiáng)制，但強(qiáng)制可以一時(shí)改變他的行為，卻很難改變他的價(jià)值觀。另一種是自由放任，讓孩子自己做出選擇，把這種叫尊重，但實(shí)際上取消了德育。兩種極端的德育效果都不會(huì)很理想。那有沒(méi)有既尊重孩子的主體性，讓孩子不反感，又能達(dá)到好的德育效果的方法呢？有，這就是我們需要對(duì)德育內(nèi)容、形式做審美化的改造——當(dāng)我們教的恰好是孩子們喜歡的，德育價(jià)值引導(dǎo)和孩子道德學(xué)習(xí)的自主性之間的矛盾自然就消解了。

此外，我們還需要努力構(gòu)建一種民主、和諧、辯證的師生關(guān)系、人際關(guān)系。教育實(shí)際就是人對(duì)人的影響。著名教育哲學(xué)家格特·比斯塔在他的《教育的美麗風(fēng)險(xiǎn)》中說(shuō)，很多家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)生是顧客，學(xué)校是商店，老師則是銷(xiāo)售員，跟在學(xué)生后面，學(xué)生要什么，我給你什么，這樣是不對(duì)的。

總之，高品質(zhì)的德育需要解決這三個(gè)問(wèn)題：提供好的德育內(nèi)容供給，好的形式供給，形成一種民主、和諧、辯證的人際關(guān)系。

“物質(zhì)豐裕的時(shí)代”，意味著中國(guó)德育教育迎來(lái)了一個(gè)比較好的社會(huì)發(fā)展階段，但與此同時(shí)我們也面臨著新時(shí)代諸多艱巨的挑戰(zhàn)，需要教育理論工作者和在一線辛勤耕耘的教育工作者攜手，不懈努力，主動(dòng)、勇敢地面對(duì)。

（摘自8月10日《光明日?qǐng)?bào)》。作者為北京師范大學(xué)教授、全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長(zhǎng)）