多元文化視闕下鄉(xiāng)村音樂的傳承及其發(fā)展研究

摘要：山歌，它是勞動人民在長期的生產(chǎn)勞作中口頭創(chuàng)作而成，是人類歷史上最早產(chǎn)生的語言藝術(shù)之一，它真實的反映了過去人們的生活情景，是勞動人民表達(dá)自己思想情感的音樂作品。沿河作為“中國山歌之鄉(xiāng)”，其境內(nèi)山歌歷史悠久、種類豐富，然隨著社會的發(fā)展，逐漸被“邊緣化”，傳承和保護(hù)沿河的山歌對我們弘揚當(dāng)?shù)匚幕?、助力鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。筆者通過民間走訪和查閱文獻(xiàn)，針對當(dāng)?shù)厣礁璧膫鞒信c發(fā)展提出相關(guān)建議和對策。

關(guān)鍵詞：沿河;山歌;傳承與發(fā)展

一、前言

山歌是民歌的體裁組成形式之一，不僅僅指的是在山間歌唱的部分歌曲，還包括一些在平原、牧場、茶園等場合進(jìn)行歌唱的曲子，通常以當(dāng)?shù)氐姆窖詾橹?，主要以抒發(fā)個人情感為主，節(jié)奏較為自由、音調(diào)高亢明亮。演唱者在歌唱過程中可以根據(jù)自身表達(dá)情感的需要，進(jìn)行自由的延伸和縮短，或者加入一些具有當(dāng)?shù)靥厣恼Z氣詞，如“哎呀外”、“呀子喂”、“嘛”、“唉”等，具有濃厚的地方特色。

土家族山歌是在古代巴歌和竹枝詞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在經(jīng)歷了無數(shù)次的和朝代的演替后，發(fā)展到二十一世紀(jì)的今天，土家山歌非但沒有消逝在歷史長河中，反而“歷久彌新”，這與其內(nèi)部形成的一套行之有效的傳承機制是密不可分的【1】。作為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，保護(hù)和傳承山歌對于我們研究當(dāng)?shù)氐奈幕菰醇爱?dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，構(gòu)建中國精神文明建設(shè)具有重要的價值與意義。

二、多元文化視闕下當(dāng)?shù)厣礁鑲鞒邢嚓P(guān)瓶頸探析

1.當(dāng)?shù)卣Z言的消逝，與強勢文化的沖突。

語言是一個民族對外交流與傳播訊息的重要途經(jīng)。而山歌主要以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾橹鳂?gòu)成，隨著社會的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藶榱藶榱擞贤饨缧枨螅瑢W(xué)習(xí)其它語言，從而在年輕一代使用當(dāng)?shù)卣Z言的人越來越少，當(dāng)?shù)匾魳芬灿捎谌狈ξ幕寥赖母捕鸩阶呦蛳觥?/p>

2.在傳承上，普遍功利化、物質(zhì)化與利益化色彩日漸突出。

山歌作為當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)晶，是在長期的社會發(fā)展中形成而來的，代表著當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N。然在當(dāng)前，山歌逐漸成為了許多人“炫技”與“出名”的“跳板”，人們的忽略了山歌背后所蘊含的深厚文化因子，越來越功利化和物質(zhì)化。

3.缺少必要的政策措施和資金保障。

對幸存山歌進(jìn)行實錄記載，是當(dāng)今傳承和發(fā)展山歌的重要途經(jīng)。在當(dāng)?shù)?，有一些民間藝人，自發(fā)的收集和整理著一些民間歌曲，但由于缺乏資金支持，使得整理活動異常艱難，許多民間藝人迫于生計，紛紛改行，人才的凋零，經(jīng)典譜例的遺失，加劇了山歌的流逝。

4.多元文化影響下，當(dāng)?shù)啬贻p人對山歌的“不了解、不重視、不在乎”，使得當(dāng)?shù)厣礁璧膫鞒谐霈F(xiàn)了“斷層”“斷代”等問題。

年輕人作為促進(jìn)社會發(fā)展的主力軍，傳承與弘揚當(dāng)?shù)厣礁枋瞧淞x不容辭的責(zé)任與義務(wù)。在當(dāng)今社會，由于受到西方外來思潮沖擊、社會不良風(fēng)氣影響，山歌在年輕人群體中，鮮為人知，也加大了山歌傳承的難度。

三、關(guān)于解決瓶頸的路徑探討

對土家族的傳統(tǒng)文化資源與外來文化資源進(jìn)行鏈接，創(chuàng)造出既具有現(xiàn)代（仰或后現(xiàn)）色彩，又具有本土旨趣的新文化。不僅能保持土家族民族性，促進(jìn)社會文化的可持續(xù)發(fā)展，而且可以極大地豐富中國特色的社會主義文化精神【2】。因此，為改善當(dāng)?shù)厣礁鑲鞒械默F(xiàn)狀，探求和尋找切實可行的保護(hù)方法和傳承方式迫在眉睫。筆者通過實地走訪和文獻(xiàn)查閱等方式對當(dāng)?shù)厣礁鑲鞒信c發(fā)展作如下探討：

1.在當(dāng)?shù)丶訌姳镜卣Z言的宣傳，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藗儗υ摰胤窖缘闹匾?，從而加強對?dāng)?shù)卣Z言的學(xué)習(xí)。

在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，聘請精通當(dāng)?shù)卣Z言的人，在地方學(xué)校、機構(gòu)團(tuán)體等進(jìn)行方言的教授和學(xué)習(xí)，從而保護(hù)山歌賴以生存的土壤根基。并在一些山歌音樂文化資源豐富的鄉(xiāng)、村、鎮(zhèn)等，設(shè)立山歌音樂文化的傳承基地。

2.相關(guān)部門重視對當(dāng)?shù)匾魳肺幕膫鞒?、保護(hù)工作，加大保護(hù)經(jīng)費的投入和使用，保護(hù)民間藝人。

相關(guān)部門在傳承和保護(hù)山歌音樂的時候，應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地區(qū)的實際情況，應(yīng)堅持實事求是的原則，不能以偏概全，一概而論，對一些即將消失的音樂文化展開搶救性保護(hù)，并加大資金的投入，為從事相關(guān)音樂工作的藝人、學(xué)者等提供科研、醫(yī)療、住房等條件支持。

3.成立當(dāng)?shù)厣礁璧膶I(yè)表演團(tuán)隊，舉辦專業(yè)的比賽和展演，對當(dāng)?shù)厣礁柽M(jìn)行合理的、有效的市場化開發(fā)。

由政府或企業(yè)出面成立專門從事山歌表演的專業(yè)隊伍，通過舉辦原生態(tài)的民歌比賽來激勵民間藝人和歌手來主動學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳礁枰魳肺幕?，在帶來?jīng)濟效益的同時，有效的傳承當(dāng)?shù)氐纳礁栉幕?/p>

4.培養(yǎng)相關(guān)人才，尤其是當(dāng)?shù)啬贻p歌師的培養(yǎng);加強山歌傳承力度，樹立“文化自覺”的觀念。

年輕歌師作為山歌傳承的主力軍，在一定程度上肩負(fù)著山歌保護(hù)與傳承的重?fù)?dān)，要加強對年輕歌師的培養(yǎng)。在培養(yǎng)過程中，要以引導(dǎo)為主，堅持正面教育，加深他們對本當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)俗人情的認(rèn)識和了解;除此之外，還應(yīng)培養(yǎng)專門管理人才，建立一支義務(wù)水平過硬、專業(yè)結(jié)構(gòu)合理的現(xiàn)代化管理人才隊伍。

四、總結(jié)

任何文化，都必須要傳播，才能傳之于人，行之于世，承之于后人，民間歌曲作為中國文化的一個巨大精神財富，不重視保護(hù)與傳承會使得越來越多的優(yōu)秀民歌就此消亡【3】。在當(dāng)今社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展以及全球化浪潮的沖擊，撲面而來的快餐文化時刻都在刷新著我們的認(rèn)知，部分人對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度日趨冷漠，甚至在他們眼中成了守舊、落后、古老且無用的代名詞。屹立于世界民族文化之林，抓住本土文化的“根”是至關(guān)重要的。為此，我們更應(yīng)該堅定保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心，為繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化身尚力行。

參考文獻(xiàn)

[1]陸然，蔡啟芬：《沿河土家族山歌保護(hù)模式初探》，載《銅仁學(xué)院學(xué)報》，2014年5月第3期。

[2]柏喜貴：《轉(zhuǎn)型與發(fā)展—當(dāng)代土家族社會文化變遷研究》，北京：民族出版社，2001年11月。

[3]武魯寧：《中國民族音樂的傳承與發(fā)展》，長春：吉林大學(xué)出版社，2016年6月。

作者簡介：楊文韜，土家族，1996.07，貴州省沿河，貴州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，音樂學(xué)專業(yè)，本科。

研究方向：民族音樂學(xué);

單位所在地：貴州師范學(xué)院;郵編：550018。

基金項目：2020年貴州師范學(xué)院校級大學(xué)生科研項目，項目編號：2020DXS124。