漫話議論文論據(jù)材料的運(yùn)用

周永沛

【理論解說(shuō)】

在議論文的三要素中，論據(jù)的重要性是萬(wàn)萬(wàn)不能忽視的。因?yàn)檎摀?jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的根據(jù)和理由，是支撐論點(diǎn)的材料。論點(diǎn)一旦缺少或者弱化了論據(jù)材料的支撐，就會(huì)成為干癟癟的空洞乏味的概念，失去了它的理性光輝和豐腴的內(nèi)涵。因此，運(yùn)用好論據(jù)材料，對(duì)于寫(xiě)出一篇好的議論文是至關(guān)重要的。

然而，在寫(xiě)作實(shí)踐中，有些人會(huì)犯眼高手低的毛病，明明知道論據(jù)材料的重要性，卻往往寫(xiě)不好論據(jù)材料。在他們的筆下，一些論據(jù)材料，不是虛應(yīng)故事，缺乏真實(shí)性，就是信手拈來(lái)，缺乏典型性；又或者是陳年舊事，缺乏新鮮感；又或者是拉拉雜雜，啰里啰唆，說(shuō)明不了議論中心。結(jié)果文章寫(xiě)成了含混不清的“一筆糊涂賬”，達(dá)不到預(yù)期的表達(dá)效果。因此，很有必要討論一下議論文論據(jù)材料的運(yùn)用問(wèn)題，為初學(xué)寫(xiě)議論文的中學(xué)生提供參考。

在議論文中，究竟該如何運(yùn)用論據(jù)材料呢？要著重關(guān)注以下三點(diǎn)。

第一，要“唯論點(diǎn)之馬首是瞻”。凡是寫(xiě)作議論文的人，都知道論點(diǎn)和論據(jù)二者之間至為緊密的關(guān)系，它們誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)。論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)著論據(jù)，論據(jù)支撐著論點(diǎn)。論點(diǎn)一旦缺乏了論據(jù)的支撐，就會(huì)成為無(wú)水之魚(yú)、無(wú)本之木；論據(jù)一旦缺乏了論點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)，就會(huì)成為散兵游勇、烏合之眾。因此，在議論文中，要想使論點(diǎn)能夠成立，具有可信度，作者必須善于調(diào)度和運(yùn)用論據(jù)材料，使它忠誠(chéng)地、精準(zhǔn)地、全方位地為論證論點(diǎn)服務(wù)。

不過(guò)，需要注意的是，盡管論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系十分緊密，但二者還是有主次之分的。有人在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，提出了一個(gè)“向心性”的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)凡是論據(jù)材料，都必須圍繞著論點(diǎn)而存在，始終為論述中心服務(wù)。這種“唯論點(diǎn)之馬首是瞻”的“向心性”提法，言下之意就是說(shuō)論據(jù)材料對(duì)于論點(diǎn)來(lái)說(shuō)是處于從屬地位的。因此，作為寫(xiě)作者，不但要知道論點(diǎn)和論據(jù)之間存在著緊密的依存關(guān)系，還要知道它們二者之間還存在著主次的從屬關(guān)系，方能精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好論據(jù)材料，取得令人滿意的論證效果。

例如吳晗先生的《談骨氣》，文章一開(kāi)頭就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了“我們中國(guó)人有骨氣”的論點(diǎn)，接著以孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的說(shuō)法對(duì)“骨氣”予以詮釋。然后既選用了民族英雄文天祥的事例論證了孟子說(shuō)的“富貴不能淫”，又選用了不食黔敖嗟來(lái)之食的餓者的事例論證了孟子說(shuō)的“貧賤不能移”，還選用了著名民主戰(zhàn)士聞一多的事例論證了孟子說(shuō)的“威武不能屈”，從而支撐起了“中國(guó)人有骨氣”的論點(diǎn)。在這里，作者進(jìn)行了精準(zhǔn)的逐一論證，不正好說(shuō)明了這三個(gè)論據(jù)材料正是唯“中國(guó)人有骨氣”的論點(diǎn)之馬首是瞻嗎？而這三個(gè)論據(jù)材料的“唯馬首是瞻”所反映出來(lái)的緊緊圍繞著論點(diǎn)的“向心性”，則又表明了它們對(duì)于論點(diǎn)的從屬性。

第二，要“唯實(shí)事實(shí)情之所本”。議論文是向人們講明道理，表明自己某種主張的文章。講道理的方法有很多種，最常見(jiàn)的方法就是擺出事實(shí)來(lái)講道理。因?yàn)槭聦?shí)是勝于雄辯的，只要事實(shí)是真實(shí)的，哪怕是多么強(qiáng)有力的辯駁也會(huì)顯得蒼白無(wú)力。因此，作者在寫(xiě)作議論文講道理的時(shí)候，為了使自己提出的論點(diǎn)和主張站得住腳，就必須力求推出真實(shí)的具有說(shuō)服力的實(shí)事實(shí)情作為可靠的論據(jù)材料，讓其成為有力支撐。這就叫作“唯實(shí)事實(shí)情之所本”。

還以《談骨氣》為例，吳晗先生為了論證“中國(guó)人有骨氣”的論點(diǎn)，就采用了“擺事實(shí)，講道理”的寫(xiě)法。因?yàn)樗鶖[出來(lái)的論據(jù)材料都是極具真實(shí)性的實(shí)事實(shí)情，所以對(duì)于論點(diǎn)的支撐作用就特別給力，讓讀者深信不疑。的確，文天祥的英武、不食黔敖嗟來(lái)之食者的氣度、聞一多的勇毅，這些可歌可泣的實(shí)事實(shí)情不能不讓讀者為古往今來(lái)中國(guó)人的錚錚傲骨和大義凜然的氣節(jié)而擊節(jié)贊嘆！

關(guān)于議論文論據(jù)材料真實(shí)性的問(wèn)題，還有一點(diǎn)需要說(shuō)明一下。就是說(shuō)，不少作者手邊常常有一些頗有價(jià)值的真人真事材料，并不像文天祥等人的事跡那樣事實(shí)明確，那樣感人至深，常常是瑣碎地分散式地存在著，但確能對(duì)論證論點(diǎn)發(fā)揮很大作用，如果在寫(xiě)作的過(guò)程中，將其原模原樣地寫(xiě)進(jìn)文章里，作為論據(jù)材料，其論證效果肯定會(huì)大打折扣。為了充分地發(fā)揮這類(lèi)材料對(duì)于論點(diǎn)的支撐作用，很多作者就在保持原意的前提下對(duì)其進(jìn)行“藝術(shù)”加工，或是削枝強(qiáng)干，或是拼裝組合，或是概括提煉，做一番去蕪存菁、披沙揀金的工作，然后讓其以嶄新的面貌去支撐論點(diǎn)，因而產(chǎn)生了理想的論證效果。應(yīng)該說(shuō)，這些經(jīng)過(guò)“藝術(shù)”加工的論據(jù)材料同樣合乎“唯實(shí)事實(shí)情之所本”的要求，也是真實(shí)的，絕非虛構(gòu)故事。

第三，要“唯陳言贅語(yǔ)之務(wù)去”。措辭準(zhǔn)確，用語(yǔ)精練，讀來(lái)簡(jiǎn)潔明快，這是人們對(duì)文章表達(dá)方面的普遍要求。對(duì)于議論文，要達(dá)到這樣的要求，措施可以是多方面的，但主要措施則取決于論據(jù)材料的取舍、剪裁和陳述方式是否能夠恰到好處地“唯陳言贅語(yǔ)之務(wù)去”。仍然以《談骨氣》為例作些說(shuō)明吧。

先說(shuō)取舍問(wèn)題。在《談骨氣》中，吳晗先生選取了文天祥“富貴不能淫”的事例來(lái)論證“中國(guó)人有骨氣”的論點(diǎn)，說(shuō)服力是很強(qiáng)的，能給讀者以極大的鼓舞和教育。請(qǐng)注意，文天祥發(fā)攄為國(guó)為民、視死如歸情懷，表達(dá)“富貴不能淫”精神的詩(shī)文是很多的，如《〈指南錄〉后序》《揚(yáng)子江》《過(guò)零丁洋》《正氣歌》等等，但作者卻只是詳寫(xiě)了《過(guò)零丁洋》的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，略寫(xiě)了《正氣歌》，這就不難看出作者的取舍意圖和“務(wù)去”“陳言贅語(yǔ)”的思考。因?yàn)椤哆^(guò)零丁洋》和《正氣歌》，尤其是《過(guò)零丁洋》最能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)文天祥的民族氣節(jié)和中國(guó)人的骨氣，所以作者才“取”而述之。

再說(shuō)剪裁問(wèn)題。在《談骨氣》中，吳晗先生選取了《禮記·檀弓下》的一則餓者不食黔敖嗟來(lái)之食的故事，用以說(shuō)明餓者具有“貧賤不能移”的精神，從而論證了“中國(guó)人有骨氣”的論點(diǎn)。據(jù)原文，當(dāng)餓者不食黔敖的嗟來(lái)之食之后，黔敖曾“從而謝焉”，前去向餓者道歉。吳晗先生引用這個(gè)故事時(shí)，因?yàn)榭紤]到黔敖道歉的情景與文章要表達(dá)的“貧賤不能移”的“骨氣”沒(méi)有什么關(guān)系，所以就作了剪裁，將其作為“陳言贅語(yǔ)”而刪去了。

最后說(shuō)說(shuō)陳述方式。在議論文中，對(duì)于論據(jù)材料的運(yùn)用，一般都是采用敘述的表達(dá)方式予以陳述的。因?yàn)檫@種陳述，都具有列舉性、舉例性的特征，不可能像記敘文那樣予以連篇累牘的敘述，因此，必須堅(jiān)持簡(jiǎn)約化的表達(dá)原則，努力做到“唯陳言贅語(yǔ)之務(wù)去”，以達(dá)到清晰地論證論點(diǎn)的目的。就是說(shuō)，寧用100字寫(xiě)三個(gè)材料，絕不用300字寫(xiě)一個(gè)材料，能用一句話說(shuō)完的事，絕不用兩句話去拉扯。為了達(dá)到這種簡(jiǎn)約化的要求，作者們通常都采用概括式、提要式、摘要式或夾敘夾議式的陳述方式落筆。在《談骨氣》中，關(guān)于文天祥的那則論據(jù)材料，就是用了概述式，概括地?cái)⑹隽怂粸楦吖俸竦撜T惑，拒不投降而慘遭殺害的英雄行為，表現(xiàn)了他的中國(guó)人的骨氣，完成了對(duì)論點(diǎn)的論證。而“不食嗟來(lái)之食”和聞一多被害兩則論據(jù)材料又都用了夾敘夾議式陳述方式，在邊敘邊議的過(guò)程中表現(xiàn)出他們的氣節(jié)和骨氣，使論證得以完成。至于提要式和摘要式陳述方式，也同樣是為了達(dá)到“措辭準(zhǔn)確，用語(yǔ)精練，讀來(lái)簡(jiǎn)潔明快”的表達(dá)要求而常?！拔愌再樥Z(yǔ)之務(wù)去”的。這里就不再舉例說(shuō)明了。

上面，筆者就議論文中論據(jù)材料的運(yùn)用問(wèn)題，進(jìn)行了三個(gè)方面的探討，其實(shí)，在議論文論據(jù)材料的運(yùn)用上，還有諸如材料的豐富性、新穎性、典型性和科學(xué)性等若干個(gè)指標(biāo)值得探討，這里也提及一下，以引發(fā)學(xué)寫(xiě)議論文的中學(xué)生朋友的研究興趣。

【佳作導(dǎo)向】

一、例文解析

有一種幸福叫“文化快樂(lè)”

錢(qián)文忠

幸福有很多種，幸福是多元的，有一種幸福是植根在一種文化的、文明的、有教養(yǎng)的快樂(lè)之中的。

我跟好多老人都有過(guò)非常密切的接觸，我有時(shí)候特別愿意從一些老人身上感受他們的幸福。

我想舉兩位老人的例子。一位是季羨林先生，他出生于1911年，從小經(jīng)歷戰(zhàn)亂，即便在留德期間未碰到國(guó)內(nèi)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，卻仍置身于第二次世界大戰(zhàn)的旋渦，天天要躲著炸彈。另一位是我的一個(gè)家族長(zhǎng)輩錢(qián)學(xué)森先生，他在20世紀(jì)30年代去了美國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)雖然沒(méi)有波及美國(guó)本土，他卻曾以美國(guó)陸軍上校的身份被派到德國(guó)去接受戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮。

他們兩人都?xì)v經(jīng)苦難，甚至都有過(guò)吃不飽的經(jīng)歷，但是我覺(jué)得他們的人生都是幸福的。

在十年動(dòng)亂時(shí)期，季先生不是被拉去批斗，就是被安排在學(xué)生宿舍門(mén)口打鈴。那時(shí)都是傳呼電話，電話來(lái)了，要喊“幾零幾室某某同學(xué)有客”。季先生有一段時(shí)間就負(fù)責(zé)干這件事。后來(lái)季先生告訴我，他那段時(shí)間居然感覺(jué)很幸福。為什么？因?yàn)樗K于可以每天偷偷地從家里抄兩大張紙梵文的古代印度史詩(shī)《羅摩衍那》，帶到門(mén)口的值班室，在喊電話的空檔里琢磨著怎么把它翻譯出來(lái)?！读_摩衍那》的漢譯版就是他在那時(shí)獨(dú)立完成的。

跟季先生一樣，錢(qián)學(xué)森的幸福也充滿文化的快樂(lè)，靠著一種人文的滋養(yǎng)和文明的積淀，度過(guò)了快樂(lè)的人生。

在錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館參觀時(shí)，我發(fā)現(xiàn)錢(qián)先生的寫(xiě)字臺(tái)是老式的，寫(xiě)字臺(tái)的對(duì)面有一把非常小的椅子。我問(wèn)過(guò)錢(qián)先生的兒子錢(qián)永剛這把椅子是誰(shuí)的，他說(shuō)是母親蔣英的。原來(lái)錢(qián)先生每天做完非常高精尖的絕密研究之后，就會(huì)坐到這個(gè)桌子前去剪報(bào)，而蔣英就會(huì)坐在那把小椅子上陪著他，一坐就是幾個(gè)小時(shí)。

后來(lái)，錢(qián)永剛先生對(duì)我說(shuō)，從那以后他才知道，快樂(lè)是可以很安靜的，幸福的陪伴也可以不需要說(shuō)話。是的，當(dāng)一種生活有了文化的氛圍，一件最普通的事情都會(huì)給人們帶來(lái)幸福的感受。

今天，我們的國(guó)家正經(jīng)歷著快速的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，我們?cè)谙硎芪镔|(zhì)財(cái)富、安寧和安全的時(shí)候，也要有一種新的認(rèn)識(shí)：對(duì)幸福的理解不再也不應(yīng)該一致。幸福絕對(duì)不是一種，幸福絕對(duì)不僅僅等同于財(cái)富、地位、名譽(yù)等。請(qǐng)記住，有一種幸福叫“文化快樂(lè)”！

[解析]

本文是一篇探討“幸?！敝黝}的議論文，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了“有一種幸福是植根在一種文化的、文明的、有教養(yǎng)的快樂(lè)之中的”論點(diǎn)，簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)，就是“有一種幸福叫‘文化快樂(lè)”，這就刷新了人們對(duì)“幸?！钡恼J(rèn)知。為了論證這個(gè)論點(diǎn)，作者推出了文化界、科學(xué)界兩位大家季羨林和錢(qián)學(xué)森的文化生活故事作為論據(jù)材料，使這個(gè)論點(diǎn)得到了有力的支撐。

從論據(jù)材料運(yùn)用的視角來(lái)看，作者選用的兩則材料是至為妥當(dāng)?shù)?。表現(xiàn)在：其一，這兩則材料都緊扣著論述中心，具有明確的“向心性”，無(wú)論是季先生利用傳呼電話的間隙翻譯梵文史詩(shī)《羅摩衍那》，還是錢(qián)先生在科學(xué)研究的間隙里由夫人陪同著剪報(bào)的場(chǎng)景，都是極具幸福感的文化生活行為。因此，這兩則論據(jù)材料正是所謂“唯論點(diǎn)之馬首是瞻”的無(wú)可非議的論據(jù)材料。其二，這兩則材料都是真人真事，是“唯實(shí)事實(shí)情之所本”的可靠事實(shí)，絕無(wú)半點(diǎn)虛構(gòu)。這樣的事實(shí)論據(jù)，不但具有極強(qiáng)的論證力度，而且能給讀者以極大的教育。其三，這兩則材料寫(xiě)了兩位大家的文化生活細(xì)節(jié)，作者采用概述式和夾敘夾議式的陳述方式予以敘述，完成對(duì)論點(diǎn)的論證，“唯陳言贅語(yǔ)之務(wù)去”，筆調(diào)洗練明快，精準(zhǔn)地表現(xiàn)出了兩位大家思想境界的宏大和幸福指數(shù)的高度，也頗值得稱道。

總之，這篇短小的議論文，既有新穎的論點(diǎn)，又有有力的論據(jù)；既有對(duì)大師的紀(jì)念性質(zhì)，又有對(duì)后輩的教育意義，因此是一篇值得一讀的好文章。

二、訓(xùn)練題

1.為什么季羨林先生認(rèn)為在逆境中譯書(shū)和錢(qián)學(xué)森先生覺(jué)得在從事絕密研究后的剪報(bào)都是一種幸福？

2.你認(rèn)為本文的論據(jù)材料有什么特點(diǎn)？至少要答出三點(diǎn)。

《漫話議論文論據(jù)材料的運(yùn)用》參考答案

1.因?yàn)樗麄儚氖铝宋幕ぷ?，為社?huì)創(chuàng)造了精神財(cái)富，內(nèi)心感到充實(shí)豐滿，獲得了文化快樂(lè)，因此萌生了幸福感。

2.特點(diǎn)：①和論點(diǎn)口徑一致；②是真人真事；③具有新穎性；④是典型的事例；⑤具有教育意義；⑥語(yǔ)言表述簡(jiǎn)潔明快；⑦具有支撐論點(diǎn)的向心性。