吉爾吉斯斯坦國對中國文化的感知研究*——基于WEKA平臺對小樣本問卷調(diào)查的分析

張 欣 郭繼榮 車向前

(1.西安交通大學(xué)外國語學(xué)院 西安 710049；2. 西北大學(xué)外國語學(xué)院 西安 710127；3. 西北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 西安 710072)

0 引 言

中國與中亞各國有著悠久的歷史交往，中亞國家是古絲綢之路的必經(jīng)地，是中西文化、經(jīng)濟交流的重要節(jié)點，具有重要的戰(zhàn)略地位。作為“一帶一路”的關(guān)鍵樞紐，中亞地區(qū)也成為中國當(dāng)代對外知識視野和知識需求日益關(guān)注的重要區(qū)域。20世紀(jì)90年代中亞各國獨立后，中國與中亞國家建立起友好的政治外交關(guān)系，雙方在經(jīng)濟貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)、地區(qū)安全等領(lǐng)域開展了深入的合作。然而， “國之交在于民相親，民相親在于心相通”，從古絲綢之路到當(dāng)今“一帶一路”，心之相通都源于不同民族對文化交流交融的向往參與和文明互鑒。本文擬選取吉爾吉斯斯坦為研究對象，結(jié)合問卷調(diào)查，使用WEKA平臺挖掘吉爾吉斯斯坦對中國文化的興趣點，并通過數(shù)據(jù)系統(tǒng)性分析、關(guān)聯(lián)規(guī)則分析等構(gòu)建出分類模型，并進一步展開聚類分析，明晰中國文化在吉爾吉斯斯坦的感知現(xiàn)狀。本文選取吉爾吉斯斯坦作為研究對象的原因在于：吉國是中亞五國中一個重要的節(jié)點，不僅是連接歐亞大陸和中東的要沖，也是我國南疆進出中亞的重要通道，其戰(zhàn)略位置極為重要。它在中國與中亞區(qū)域合作中扮演重要的穩(wěn)定支撐角色；此外，吉爾吉斯斯坦的政治、經(jīng)濟上與中亞其他四國脈脈相通、休戚相關(guān)，文化與語言上更是同根同源因此，中國文化在吉爾吉斯斯坦的興趣點研究具有較強的代表性，亦可通過對其定量分析來預(yù)測中國文化在中亞其他四國感知程度，繼而為促進我國與中亞五國的文化交流提供對策，推動“一帶一路”建設(shè)在中亞的縱深發(fā)展。

1 文獻綜述

現(xiàn)有文獻中對于中亞國家對中國文化的認知多為宏觀研究，側(cè)重分析傳播路徑和策略，如李鴻亮等指出中華文化在中亞的認知度與美俄等國家文化認知度的差距，提出通過多渠道的認知方式為中亞民眾提供直接感受和接觸中華文化的途徑[1]；劉斯琴高娃提出“一帶一路”戰(zhàn)略下民族文化的傳播應(yīng)挖掘民族特色文化資源、深入開展人文交流、增強民族文化企業(yè)的競爭能力、突出資本帶動的整合優(yōu)勢等路徑[2];梁聰聰以來兩所大學(xué)的華中亞留學(xué)生為對象，從媒介接觸、中國物質(zhì)文化、精神文化的認知等方面進行問卷調(diào)查，提出創(chuàng)造媒介接觸環(huán)境、增加相應(yīng)的活動課程、尊重文化差異，增強文化包容性等提升策略[3]；趙曉佳梳理了中國與中亞友好交流歷史發(fā)展脈絡(luò)，并從政治、經(jīng)濟、人文往來及安全領(lǐng)域的交流與合作等方面分析了中國與中亞地區(qū)友好交流發(fā)展的總特點[4]；李建軍指出，中華文化走向中亞應(yīng)運用主體間性的原則，強調(diào)文化交流、謀求區(qū)域重疊共識[5]。其他還有劉雪琳、李宇等從新媒體的角度分析的文化傳播模式[6]、倪建平等從中國與中亞國家文化交流構(gòu)建力、文化傳播及國家形象構(gòu)建等方面的分析等[7]。上述研究都分別從不同層面分析了中國文化在中亞認識的可能性及路徑，具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。但是，目前的研究方法上多是從我國的文化外推的視角進行闡釋，多使用定性研究的方法，學(xué)界采用定量的方法中亞國家民眾對于中國文化的興趣點做出系統(tǒng)的研究和調(diào)查的研究并不多見。

在對WEKA(Waikato Environment for Knowledge Analysis)平臺的應(yīng)用研究方面，目前WEKA多用于金融、醫(yī)學(xué)及互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。突出的有：工程與項目管理方面的如李愛關(guān)于航空發(fā)動機磨損故障智能診斷若干關(guān)鍵技術(shù)研究[8]、馬晶等基于Weka平臺展開的C4.5算法在影像分類中的應(yīng)用等[9]，互聯(lián)網(wǎng)及金融方面的如戴琳等基于WEKA平臺進行的移動客戶流量消費分析[10]、陳雪改基于P2P互聯(lián)網(wǎng)金融的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)研究[11]。但就研究領(lǐng)域而言，目前WEKA在文化領(lǐng)域方面的應(yīng)用非常少見，少數(shù)如申堃關(guān)于數(shù)據(jù)挖掘在網(wǎng)絡(luò)傳播質(zhì)量信息的抓取及預(yù)處理中的研究與應(yīng)用中，對以WEKA實現(xiàn)使用貝葉斯分類分類器做了一定探究[12]。通過上述對WEKA應(yīng)用領(lǐng)域的概括可以看出，它目前研究涵蓋了多個領(lǐng)域，研究方法逐漸成熟，能為本文方法的使用提供重要參考?；谏鲜霈F(xiàn)狀，本文擬使用WEKA軟件系統(tǒng)定量分析中國文化在吉爾吉斯斯坦國的認知現(xiàn)狀，構(gòu)建出分類模型，以明確其民眾對中國文化符號的認知。

2 研究思路、方法與數(shù)據(jù)

2.1研究思路本研究以探究吉爾吉斯斯坦國家民眾對中國文化的感知和接受度為目的，集中探討如下三方面的問題：

a.吉爾吉斯斯坦國民眾對中國文化的整體感知情況如何？其興趣點集中于具體哪些元素？各個興趣點元素之間有何關(guān)聯(lián)？

b.吉爾吉斯斯坦國民眾通過哪些渠道了解中國文化？這些渠道能否滿足中亞五國民眾了解中國文化的意愿？

c.基于此，應(yīng)采取何種手段更好提升中國文化在該國的認知與接受度？

由此，本研究首先通過調(diào)查問卷從中國文化認知意愿、認知媒介、認知內(nèi)容和認知效果四個維度去考量我國文化在該國的認知現(xiàn)狀。就中國文化認知內(nèi)容的調(diào)查與探究而言，鑒于我國文化博大精深，泛泛而談并無益于現(xiàn)狀的把握，因此本研究將中國文化按照傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)節(jié)日、中國建筑、宗教哲學(xué)、民間工藝等主要方面進行分類調(diào)查，以得出該國民眾對我國文化感興趣的關(guān)鍵點；在此基礎(chǔ)上，本研究以WEKA為工具開展數(shù)據(jù)挖掘，分析各個變量之間的關(guān)系，嘗試探析其感知興趣點之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與認知邏輯，以更好明晰現(xiàn)狀、提出對策。

2.2方法與數(shù)據(jù)本文采用問卷調(diào)查法以獲取基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。研究者于2018年底通過微信、Instragram等社交軟件平臺將110份問卷發(fā)放至吉爾吉斯斯坦國，一個月后進行網(wǎng)絡(luò)回收。調(diào)查問卷涉及調(diào)查者的年齡、學(xué)歷和職業(yè)，設(shè)計了對中國文化認知的意愿、認知媒介、認知內(nèi)容(中國文化符號)及認知效果共計27個調(diào)查問題。由于俄語是吉爾吉斯斯坦國的官方語言之一，本問卷調(diào)查采用俄語與漢語雙語的方式進行編寫，以方便被調(diào)查人員透徹的了解問題從而保證結(jié)果的準(zhǔn)確性?；厥諉柧砗?，對收集的數(shù)據(jù)進行預(yù)處理和信效度檢驗，保證供分析使用的數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性，并整體進行描述性分析，篩選出對中國文化的興趣點?；诖?，采用WEKA平臺展開數(shù)據(jù)挖掘。作為一個開源的數(shù)據(jù)挖掘工作平臺，WEKA具有強大的數(shù)據(jù)處理能力、高集成化的智能算法及良好的可視化及過程化展示，是數(shù)據(jù)分析的重要工具。在獲取文化感知基礎(chǔ)數(shù)據(jù)后，利用選擇出的屬性構(gòu)建算法模型、展開關(guān)聯(lián)規(guī)則分析和聚類分析。其流程概要如圖1所示。

圖1 WEKA平臺數(shù)據(jù)挖掘流程圖

3 數(shù)據(jù)分析與討論

3.1數(shù)據(jù)預(yù)處理與信效度檢測

3.1.1 數(shù)據(jù)預(yù)處理 在110位被測者中有超過90%的是25至35周歲的年輕人，83%的人來自企事業(yè)單位和在校學(xué)生，70%的人具有大專及以上學(xué)歷。選取具有較高學(xué)歷的年輕展開調(diào)查，原因在于其代表著吉爾吉斯斯坦的認知主體，對他們的了解對如何提高我國文化在該國的認知有重要意義。

本調(diào)查問卷的27個問題中是否愿意去中國、是否愿意與中國人交朋友、是否愿意看中國電影、是否愿意看中國藝術(shù)演出、社交圈內(nèi)是否有中國朋友、是否對了解到的中國文化感興趣及是否想通過更多的渠道了解中國等7個問題屬于李克特五級量表問題。如果被試者在上述7個問題中都選擇了“不確定”，則表示受測者本身不能確定自身是否對中國文化感興趣。同時，本研究將其它無序的單選和多選題統(tǒng)一定義成二分類問題，即0代表未選擇了該項，1代表選擇該項。接著，對其余項目的Q矩陣進行求和評分，篩除得分小于21分的對象及答題時長小于180秒(S)的被試者(根據(jù)預(yù)測試，認真答完此問卷需要180秒的時間)。將這些問卷去除后，剩余的有效問卷為106份。

3.1.2 信效度分析 將預(yù)處理后的問卷數(shù)據(jù)導(dǎo)入SPSS中，選擇向量分析，選取α模型，取所有問題中的項目檢驗問卷的可靠性通過初步的相關(guān)性分析。去除年齡、職業(yè)和文化程度等項目后，Cronbach's Alpha值為0.6，表明問卷通過一致性檢驗，可以進行下一步的數(shù)據(jù)分析。

3.2描述性分析統(tǒng)計、關(guān)聯(lián)規(guī)則分析與聚類分析

3.2.1 數(shù)據(jù)統(tǒng)計及結(jié)構(gòu)分析 本部分從被試背景、意愿、媒介、認知內(nèi)容、認知效果五方面就吉爾吉斯斯坦國人對中國文化認知的調(diào)查數(shù)據(jù)進行描述性梳理。

就了解中國文化的意愿方面來看，被試者中大多數(shù)人都愿意來中國旅游(63.21%)，也愿意與中國人交朋友(89.63%)。被試者多通過觀看中國電影(79.25%)和藝術(shù)演出(73.59%)來了解中國文化。有68.87%的被試者人來過中國，但是這些來過中國的人認為他們所見到的中國和在本國了解到的中國不完全一樣(62.26%)。由此可見，大多數(shù)被試者無論從事何種職業(yè)，均對中國文化有著濃厚的興趣。在這些人中，高學(xué)歷的被試者，以及25～35歲的中青年人比中老年人對中國文化顯示出更為熱情和積極的態(tài)度。其原因在于青年群體和高學(xué)歷群體在該國文化引領(lǐng)和社會輿論導(dǎo)向上有較大影響。因此，他們對中國文化的認知度是影響“民相親”的重要因素。

認知媒介方面，被調(diào)查者多通過互聯(lián)網(wǎng)(58.49%)了解中國文化，他們中只有少數(shù)人(36.79%)的社交圈里有中國朋友；他們能看到的社交軟件上有涉及中國文化的內(nèi)容，但并不多(43.40%)。我國央視的人文地理節(jié)目《走遍中國》是吉爾吉斯斯坦國人了解中國文化的主要欄目(49.06%)，除此之外，該國人民更多地通過其他欄目了解中國文化(51.89%)。

認知內(nèi)容方面，孔子(91.51%)、成龍(89.62%)、李小龍(85.85%)是吉國民眾較熟悉的中國人物；剪紙(61.32%)和書法(61.32%)是吉國人較為了解的中國民間藝術(shù)形態(tài)；宮殿(72.25%)為最熟知的中國建筑形式；綠茶(85.85%)和太極拳(52.83%)是其較為了解的中國人生活方式；春節(jié)(86.87%)、陰陽(68.87%)和道教(53.77%)是其較為了解的中國文化內(nèi)容。同時吉國民眾對了解中國的生活方式(65.09%)及中國哲學(xué)觀念(55.66%)有著更為強烈的意愿。

認知效果方面，88.68%的被調(diào)查者都對中國文化表示感興趣，大多數(shù)被調(diào)查者愿意通過更多的渠道認知中國文化，并且占半數(shù)以上的人認為體驗中國的生活方式是更為便捷的認知中國文化的方式。目前了解中國的媒介中官方交流(16.98%)和民間交流(27.36%)的占比并不大，國際組織作為媒介占比為34.91%。

整體而言，被試民眾對我國傳統(tǒng)文化有著較為充足的興趣，但在認知媒介、內(nèi)容與方式上存在諸多不足，將在下文的討論分析中進一步展開。因篇幅所限，數(shù)據(jù)統(tǒng)計及結(jié)構(gòu)分析部分的“中國文化了解意愿、認知媒介”和“認知效果”部分只列舉了占比最大的數(shù)據(jù)，其他占比不大的數(shù)據(jù)不再一一列舉。

3.2.2 關(guān)聯(lián)規(guī)則分析 本文通過對上文對數(shù)據(jù)的系統(tǒng)性分析，從問卷調(diào)查的結(jié)果中挖掘出了所有的高頻數(shù)據(jù)組，再挖掘這些高頻數(shù)據(jù)組中產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)規(guī)則，以期在數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)深層的相關(guān)性。根據(jù)數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果，選取前40組關(guān)聯(lián)性較高的數(shù)據(jù)進行分析，由于篇幅限制，本文選取最具有代表性的關(guān)聯(lián)組別進行分析。

強關(guān)聯(lián)組分析如下：

a. Q14|A3=1 Q14|A4=1 88 ==> Q14|A1=1 87 lift:(1.08) lev:(0.06) [6] conv:(3.74)

b. Q14|A4=1 91 ==> Q14|A3=1 88 lift:(1.08) lev:(0.06) [6] conv:(2.36)

c. Q20|A1=1 92 ==> Q14|A1=1 87 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.3)

d. Q19|A1=1 91 ==> Q14|A1=1 86 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.29)

e. Q13|A1=0 94 ==> Q14|A1=1 87 lift:(1.01) lev:(0.01) [0] conv:(1)

f. Q13|A1=0 94 ==> Q14|A3=1 87 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.22)

g. Q14|A3=1 95 ==> Q13|A1=0 87 lift:(1.03) lev:(0.03) [2] conv:(1.19)

h. Q14|A1=1 97 ==> Q13|A1=0 87 lift:(1.01) lev:(0.01) [0] conv:(1)

以上數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)被調(diào)查者熟知如李小龍(Q14|A4)、成龍(Q14|A3)和孔子(Q14|A1)等中國人物。據(jù)對部分被試訪談得知，他們是通過觀看與中國功夫有關(guān)的電視電影來了解李小龍和成龍，通過觀看與中國文化相關(guān)的電視節(jié)目及中文課了解儒家思想的創(chuàng)始人孔子。同時，通過關(guān)聯(lián)性分析還發(fā)現(xiàn)，了解孔子的人也大多了解我國的綠茶(Q19|A1)和春節(jié)(Q20|A1)，這與孔子學(xué)院在當(dāng)?shù)氐挠绊懹兄欢ǖ年P(guān)系，且被調(diào)查多數(shù)為企業(yè)職員和在校學(xué)生，其中不乏來中國工作或留學(xué)的人員。上述關(guān)聯(lián)規(guī)則還表明孔子(Q14|A1)、成龍(Q14|A3)等這些被他們所熟知的中國人物(Q13|A1)并不是由通過《中國之聲》該欄目了解到的。

3.2.3 數(shù)據(jù)的聚類分析 根據(jù)本調(diào)查問卷的特點，本文將調(diào)查數(shù)據(jù)分別做兩種聚類研究。

a.將被調(diào)查的106人按照是否來過中國分類，聚類分析他們對中國文化感興趣的意愿，見表1。經(jīng)過統(tǒng)計，有69%的被調(diào)查者表示來過中國(73人)，31%的被調(diào)查者表示沒有來過中國(33人)。其中高學(xué)歷的被調(diào)查者大多有來華的經(jīng)歷，這與他們在中國的工作或?qū)W習(xí)經(jīng)歷有關(guān)。沒有來過中國的被調(diào)查者比來過中國的來華旅游的意愿更強。無論他們有沒有來過中國，被大多數(shù)調(diào)查者都有一些中國朋友，且均表現(xiàn)出與中國朋友有或多或少的交往。他們對了解到的中國文化都表現(xiàn)出較高的興趣，而且渴望通過更多的渠道了解中國文化。

表1 被調(diào)查者對中國文化興趣的聚類分析

b.按照對中國文化認知的不同媒介和內(nèi)容將被調(diào)查者分為兩類，見表2。經(jīng)過聚類分析可見，互聯(lián)網(wǎng)(包括微信、微博或個人主頁)是吉爾吉斯斯坦國人了解中國文化的主要方式，而紙媒(報紙、雜志、期刊等)、廣播或電視及中國朋友對他們認知中國文化的幫助甚微。詩人李白、園林建筑、戲曲、太極拳和哲學(xué)思想等這些作為中國文化的典型代表并不是為所有被調(diào)查者所熟知。

表2 被調(diào)查者認知媒介和認知內(nèi)容的聚類分析

3.3討論分析由此，綜合上述研究，從數(shù)據(jù)結(jié)果可見，目前吉國民眾對于我國文化、特別是傳統(tǒng)文化標(biāo)識和經(jīng)典人物有較好的感知，對文化內(nèi)涵的了解有著強烈的興趣，這從側(cè)面反映出目前的對外傳播取得了一定的效果，但依然存在如下無法忽視的不足：

a. 傳播渠道狹窄，感知方式貧乏。從描述性分析可見，現(xiàn)有傳播渠道與無法充分滿足吉國民眾了解中國文化的強烈意愿與需求。雖然《走遍中國》作為極少數(shù)的落地頻道為該國民眾了解中國提供了窗口，但關(guān)聯(lián)規(guī)則清晰地表明，作為新疆廣播電臺對外節(jié)目總稱的《中國之聲》欄目(Q13|A1)并不是被調(diào)查的吉爾吉斯斯坦國人較為熟知的認知中國的欄目，諸如孔子(Q14|A1)、成龍(Q14|A3)這些被他們所熟知的中國人物也并不是由通過該欄目了解到的，相反，聚類分析亦顯示，傳統(tǒng)的紙媒、電視節(jié)目等作為吉國民眾了解中國文化的方式已然式微，取而代之的是互聯(lián)網(wǎng)、社交app等方式，而在現(xiàn)有的中華文化對中亞國家的傳播體系中，這些媒介的作用似乎并未有明顯體現(xiàn)。

b. 傳播內(nèi)容老舊，文化感知與現(xiàn)實有偏差。上述數(shù)據(jù)中，通過各類報道、觀看電影、孔子學(xué)院教育等方式，孔子、功夫、春節(jié)等傳統(tǒng)文化元素在吉國民眾中有著極高的認可度，但于此同時，關(guān)于中國改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)的成就、現(xiàn)當(dāng)代文化建設(shè)成果與形態(tài)、中國人的現(xiàn)代化生活方式等方面的介紹并不多，在這也在一定程度上導(dǎo)致其對文化認知在現(xiàn)實語境中出現(xiàn)一定偏差，即吉爾吉斯斯坦國人通過網(wǎng)絡(luò)媒體等媒介了解到的中國為何與來過中國的該國人了解到的中國現(xiàn)狀不完全一致。

c. 文化外推針對性不強，闡釋深度亟待加強。從描述性分析與聚類分析可見，相比孔子和功夫明星，被調(diào)查者對我國歷史上最富盛名的唐代詩人李白的熟知程度僅為52.83%。李白出生于吉爾吉斯的碎葉城(今托克馬克)，堪稱連接中國和吉爾吉斯斯坦的最重要的傳統(tǒng)紐帶之一。對該人物的認知度偏低，一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)有對中亞的文化傳播缺乏針對性、本土化策略；同時，雖然民眾對孔子、陰陽觀普遍有所了解，但通過對部分被試訪談，結(jié)合問卷調(diào)查中呈現(xiàn)的對中國哲學(xué)思想強烈的認知意愿可知，現(xiàn)有的文化符號的傳播浮于表面，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范并沒有得到充分闡釋，遑論進一步提煉、展示精神標(biāo)識和具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓。再次，對于絲綢之路文化遺產(chǎn)闡釋不足。譬如2014年聯(lián)合國教科文組織認定的自中國中原地區(qū)至中亞七河地區(qū)的5000公里路網(wǎng)—“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”為新的世界遺產(chǎn)，但目前對于這一世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵闡釋與傳播依然遠遠不足，無法做到讓人們深刻感受和全面認識絲綢之路文化。

d. 交流主體單一，民間交流尤其不足。目前，據(jù)國家漢辦統(tǒng)計，截止2019年6月中國在中亞已設(shè)立13所孔子學(xué)院，其中哈薩克斯坦有5所，吉爾吉斯斯坦有4所，烏茲別克斯坦有2所，塔吉克斯坦有2所。目前，中國已成為中亞留學(xué)生留學(xué)的優(yōu)選目的國之一。這些對中國文化感興趣的中亞年輕人成為了在其本國傳播中國文化的重要使者。近幾年來，中亞地區(qū)出現(xiàn)的漢語熱恰恰體現(xiàn)了中國文化的燦爛和魅力。但就本研究的分析顯示，從方式方法上，我國在吉國的對外文化傳播工作更多地單純地以政府機構(gòu)和官方組織為主體，尚未形成多元主體的格局；吉國民眾的社交圈內(nèi)，中國朋友數(shù)量并不多。盡管該國民眾對實地到訪中國、與中國人做朋友有著強烈興趣，但民間交流依然遠遠不能滿足其需求，因此也導(dǎo)致其無法多方位、立體地了解、感知中國文化。

4 啟示與建議

基于上述研究及基本發(fā)現(xiàn)，本部分就中亞地區(qū)民眾對中國文化的感知的提升路徑方面提出如下建議：

4.1構(gòu)建融媒體平臺，開辟傳播路徑要在中亞國家做好社情宣傳，需要開拓更多傳播路徑，這其中尤其要充分利用基于數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)平臺載體和新媒體、融媒體平臺，如充分利用社交媒體、自媒體的輿論影響，以小博大，加強中國文化在當(dāng)?shù)氐挠绊?。本文研究顯示，傳統(tǒng)的紙媒、廣播、電影、電視等傳播方式在中亞的影響力正在全媒體時代逐步衰弱，因此要更為注重其與新媒介的結(jié)合。如2015年發(fā)布的哈薩克語手機客戶端“知中國——新絲綢之路”，成為全球第一家使用哈薩克語專門針對中亞地區(qū)推送中國信息的移動平臺，為促進文化交流搭建了良好的平臺。后期針對其他國家亦可以此為參考，充分發(fā)揮多語種app、數(shù)字電視/電影/廣播等新力量，搭建民眾感知中華文化之平臺。

4.2內(nèi)容與時俱進，彰顯現(xiàn)代文明魅力中亞民眾對中國文化的了解依然停留在傳統(tǒng)的功夫、孔子等文化符號中，這與時代需求與現(xiàn)實需要依然有著不小差距。事實上，長期以來，大多數(shù)中亞人依然視俄羅斯文化為一種比當(dāng)?shù)匚幕冗M的文化，因此應(yīng)充分借助議程設(shè)置，將我國的制度文明、精神文明滲透在中國改革30年的巨大成就的宣介中，如習(xí)近平主席指出的，“要不斷提升中華文化影響力，主動宣介新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國?！庇纱?，傳播內(nèi)容應(yīng)在兼顧傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活之精髓，做到與時俱進，特別是是弘揚現(xiàn)代文化、先進文化和社會主義文化，充分滿足民眾了解我國發(fā)展與文化建設(shè)現(xiàn)狀的強烈意愿。

4.3挖掘本土題材，親近當(dāng)?shù)厥鼙婇L期以來，我國文化在中亞的傳播內(nèi)容單一且比較陳舊，一定程度上導(dǎo)致受眾興趣降低，對文化符號并不能產(chǎn)生親切感，對內(nèi)涵的理解流于空泛，僅僅拘泥于滿足獵奇心理，缺乏深刻且直觀的認知。實際上，中亞五國每個國家境內(nèi)都有絲綢古道穿越，古道所經(jīng)之處，遺留下眾多歷史故事和文化遺跡，是我國文化傳播中最具價值的文化資源，也能為講好以“和諧”“包容”為核心的歷史與現(xiàn)代的中國文化故事提供了豐富的土壤，應(yīng)充分發(fā)掘之、弘揚之；同時，要深入探尋連接雙方文化之紐帶，如中吉民眾都有充足興趣的文化符號—李白，雖然前期已出版相關(guān)俄語詩集，但狹窄的受眾導(dǎo)致其影響力并不大，因此要創(chuàng)新方法以促進傳播的受眾面，如可大力發(fā)展碎葉城旅游，雙方共建“李白城”、共設(shè)“詩仙節(jié)”，廣泛吸引中吉民眾，以全新文旅項目打破文化隔閡，深化對文化標(biāo)識的理解。

4.4多元主體參與，展示多維形象目前，我國文化在中亞的傳播主體中，除外交、文化官方部分外，記者站、孔子學(xué)院、文藝團體是主力軍。實際上，民間交往中的華人華僑、留學(xué)生社團、走出去的國營企業(yè)乃至出國旅行團隊等同樣以不同方式、在不同范圍內(nèi)傳播中國文化，不僅如此，因為其身份接地氣、交流方式直觀、對話內(nèi)容多元，因此在民心相通與文化溝通中起著同等重要的作用。由此，要充分重視民間交往中的多元主體的角色與功能，如加強在中亞華人的教育、在中亞國家的大學(xué)或與中國有學(xué)術(shù)交往的群體中培養(yǎng)更多“中國通”、注意民間交往中對對方民族情感與宗教情節(jié)的保護等等，充分展示友好、和平、文明的中國新形象。如近年來通過烏茲別克斯坦知名作家和各方努力，我國文學(xué)巨匠老舍先生的作品《貓城記》烏茲別克斯坦語版成功在烏茲別克斯坦發(fā)行，填補了相關(guān)文學(xué)翻譯的空白，成為中國文學(xué)文化在烏傳播的重要成果，推動這一行動的民間力量不可謂不強；再如近年有上千名土庫曼青年學(xué)生在中國學(xué)習(xí)，將中國的語言、文化和理念帶回土庫曼斯坦，成為兩國民間交往的新生力量，為中亞民眾講好中國故事開辟了新路徑。

5 結(jié) 語

習(xí)近平總書記在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)[13]。隨著中國融入國際社會程度的不斷加深,文化流動呼喚中華文化在參與世界性文化建設(shè)中做出新的貢獻，關(guān)鍵在于增強中華文化的吸引力和感召力，由此如何更全面了解我國文化、特別是文化符號在異質(zhì)文化語境中的接受程度和認知現(xiàn)狀，對于更好推動中華文化“走出去”意義重大。本文通過調(diào)查問卷、WE-KA平臺對文化數(shù)據(jù)進行分析，嚴(yán)格遵循軟件本身特點并結(jié)合研究對象的特色，科學(xué)規(guī)范地得出了關(guān)于中亞五國民眾對中華文化符號的接受與認知現(xiàn)狀。調(diào)查問卷反映了中亞五國民眾對于中國文化感興趣的主要方面，也揭示了我國在進行文化外宣中應(yīng)拓寬傳播媒介、采用多種方式進行文化傳播，為后續(xù)研究我國文化外推的路徑奠定了一定的基礎(chǔ)。通過對五國認知中國文化的內(nèi)容和路徑研究，對于我國研究如何在“一帶一路”沿線國家的文化交流和往來也有一定的啟示。唯有堅持文化間的交流與互學(xué)互鑒，增進我國與中亞各國的睦鄰友好關(guān)系，對外文化宣傳中堅持開拓創(chuàng)新，才能真正夯實“一帶一路”長遠發(fā)展民意基礎(chǔ)，真正打造互惠互利的中亞命運共同體。