論《哪吒之魔童降世》中的悲劇主義敘事風(fēng)格

曹源 王馨 張宗鳳

摘要：《哪吒之魔童降世》采用悲而不哀的敘事風(fēng)格，整體呈現(xiàn)出悲劇的韻味。本文從命運悲劇、性格悲劇和社會悲劇三種敘事范式出發(fā)，探究《哪吒之魔童降世》中的悲劇主義敘事風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：悲劇主義;敘事風(fēng)格;《哪吒之魔童降世》

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-00-02

從古希臘戲劇和莎士比亞戲劇中，誕生出命運悲劇與性格悲劇。在易卜生的社會問題戲劇中誕生了社會悲劇[1]。這三種悲劇敘事思維潛移默化地影響了當(dāng)代各種類型的影視作品，使作品具有強(qiáng)烈的情感色彩。

由霍爾果斯彩條屋影業(yè)有限公司出品的動畫電影《哪吒之魔童降世》于2019年7月26日上映，累計票房破50億元，位居中國電影票房總榜的第三，實屬中國動漫第一爆款，掀起了巨大的文化浪潮，深受國人喜愛?！赌倪钢凳馈肪哂幸欢ǖ南矂∩?，但是在人物角色的塑造、故事情節(jié)的編排等方面，具有明顯的悲劇主義敘事特點。

1 宿命的桎梏

1.1 古希臘人的命運觀

命運悲劇的經(jīng)典代表作有索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢返取９畔ＥD時期，人們受科學(xué)水平與認(rèn)知能力的限制，在遭遇恐懼、困惑時常常將其歸結(jié)于命運，從而導(dǎo)致人類對眾神產(chǎn)生懷疑與怨念——人們擁護(hù)了神，但是卻沒有時時刻刻受到眾神的庇護(hù)和寵愛[2]。這讓人們將神置于命運之下，古希臘的神明們會遭遇凡人的境遇，受命運的支配。命運悲劇探究人類與生命本身的意義和價值，但不管是人還是神，他們都不斷地反抗命運所帶來的束縛，卻都在反抗中無意識地走向了注定的命運，在猛然發(fā)現(xiàn)自己逃脫不了命運的擺布后，無比痛苦。但主人公即使遍體鱗傷、身心俱損，也仍然能堅持自己的信仰，以頑強(qiáng)不屈的性格、強(qiáng)大的生命力和永不言棄的個體意志沖破命運的迷障，走向?qū)ι饬x的無盡探索，引發(fā)觀眾的憐憫及恐懼，體會自由意志的難能可貴。

1.2 《哪吒之魔童降世》中的命運悲劇

在《哪吒之魔童降世》之中，最大的命運悲劇莫過于魔丸與靈珠的調(diào)換。哪吒成了魔丸轉(zhuǎn)世，被太乙真人許下魔丸必將禍害人間并且在三年之后將遭遇天劫的預(yù)言。三年來，哪吒始終生活在李靖夫婦編造的“哪吒是靈珠轉(zhuǎn)世”的善意謊言之中。在他得知事情的真相之后，他憤怒、怨恨、不甘，并將所有情緒發(fā)泄在李靖和太乙真人身上。當(dāng)哪吒發(fā)現(xiàn)父親計劃用自己的性命來換他的性命時，他被愛拯救，發(fā)出“我命由我不由天”的怒吼。除了哪吒，還有一人困在命運的桎梏中，他就是偷換靈珠與魔丸之人——申公豹。身為妖族的申公豹，刻苦修煉，逆天改命，憑借一己之力成為上仙。但是妖精出身的背景，讓他得不到認(rèn)可。在修行路上受盡委屈，任憑他如何掙扎，也永遠(yuǎn)無法洗脫妖精的印記，到頭來發(fā)現(xiàn)自己終究還是局外人。這二人背負(fù)著各自不同的命運悲劇，不論是處于知情還是不知情的狀態(tài)中，都沒有放棄自己。

亞里士多德在《詩學(xué)》中第九章提到“悲劇應(yīng)摹仿由能引發(fā)憐憫和恐懼的事件組成的完整行動”。針對憐憫和恐懼，他在第十三章進(jìn)一步說到，憐憫的對象是遭受了不該遭受之不幸的人，恐懼的對象是遭受不幸者是和我們一樣的人[3]。哪吒是憐憫的對象但非恐懼的對象，本應(yīng)為靈珠轉(zhuǎn)世的他因太乙真人的疏忽成為魔童轉(zhuǎn)世。這一反轉(zhuǎn)奠定了哪吒逆天改命的基礎(chǔ)，在命運悲劇的環(huán)境中，他差點被太乙真人消滅，不被村民們待見，找不到玩伴，一系列經(jīng)歷引起人們的憐憫。此后被愛喚醒的哪吒奮起抵抗宿命，凸顯了他超越命運的品質(zhì)，激起了人們的共鳴，即使身處困境，依然能夠擁有強(qiáng)大的力量，不放棄追求個體的自由意志。哪吒是能夠引起憐憫卻不能引起恐懼的對象，申公豹則是能夠引起恐懼卻不能引起憐憫的一個角色。他早期靠自己的努力成為上仙，但到中年，卻有了一種面對巨大鐵幕時的惶恐和臣服，產(chǎn)生了用盡全力卻抵達(dá)不了彼岸的焦灼感和無力感。即使在這種巨大的壓力之下，他也未放棄自己，執(zhí)著地反抗。他的處境使人感到恐懼，因為他的命運不正是小人物的命運，不正是我們大多數(shù)人的命運嗎？

對比哪吒與申公豹，哪吒身上有著濃烈的古希臘悲劇人物氣息，而在申公豹身上，可以看到現(xiàn)代悲劇的特點。古希臘傳統(tǒng)悲劇大多基于英雄事跡和上古神話，重點突出英雄人物形象[4]，表現(xiàn)人們與命運抗?fàn)幍臒o助，展現(xiàn)主人公在逆境之中的意志追求。而現(xiàn)代悲劇則更加注重小人物的命運，那些想要掙脫命運枷鎖、力圖改變生存環(huán)境的普通人的命運。他們的弱點是人類共有的弱點，他們的悲劇成為整個人類的悲劇[5]，極易激起共鳴。但不論是古希臘式悲劇還是現(xiàn)代式悲劇，都能夠引起當(dāng)代人的共鳴，激起當(dāng)代人的思考，具有積極意義。

2 性格的困境

2.1 性格悲劇

亞里士多德在其發(fā)軔之作《詩學(xué)》中對悲劇進(jìn)行解剖，認(rèn)為其必須包括以下六個關(guān)鍵成分：情節(jié)、性格、語言、思想、戲景和唱段。其中情節(jié)是悲劇的根本，性格的重要性排在第二位，性格悲劇是指主人公的性格弱點或偏見而導(dǎo)致的悲劇。性格沖突是情節(jié)性的悲劇作品中悲劇形成、發(fā)展的主要推動力[6]。符合人物性格的行為和語言需要遵守必然性與偶然性，這兩者將直接推動情節(jié)的發(fā)展，使得性格成為悲劇的構(gòu)成要素。

莎士比亞的《哈姆雷特》是性格悲劇的經(jīng)典代表作，他在這部作品中通過塑造哈姆雷特的形象和性格，將命運悲劇推向了性格悲劇。而這部作品中的性格悲劇成分也充分體現(xiàn)了人文主義思想，提倡人類的個性，反對神性，呼吁人們?nèi)プ非笱矍暗男腋＃夥艂€性[7]。

2.2 《哪吒之魔童降世》中的性格悲劇

在《哪吒之魔童降世》這部影片中，申公豹的悲劇雖有命運不公的因素在，但他的性格也是一大原因。申公豹本心不壞，可惜心底有著強(qiáng)烈的自卑感，沒有形成正常的心態(tài)，從而開始鉆牛角尖，最終將自己困死。申公豹刻苦修煉法術(shù)，成為元始天尊的弟子，也是元始天尊弟子中最為勤奮的。但元始天尊卻將晉升十二金仙的機(jī)會給了太乙真人，發(fā)放法器時，也將“江山社稷圖”給了太乙真人。申公豹每每被忽視，都只將怨恨埋在心里，將原因歸咎于自己的出身。他在黑暗中苦苦掙扎，一心只想向元始天尊證明自己才是十二金仙的最佳人選。他的嫉妒、執(zhí)拗和成見讓他成了一個城府極深的陰謀家，他偷偷與龍族合謀，奪取靈珠，培養(yǎng)敖丙，讓哪吒變成殺人魔童，再讓敖丙借機(jī)斬妖除魔，功成名就，以此換取自己晉升十二金仙的資本。申公豹的內(nèi)心太脆弱，一旦不被需要，心底就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，越是自卑就越想要證明自己，活得壓抑且辛苦。申公豹的反抗越是激烈，就越是顯示出命運對性格壓迫與毀滅的力量之強(qiáng)大。

敖丙以一副文質(zhì)彬彬、溫柔如水的公子形象登場，心性善良，內(nèi)心柔軟，但是他的內(nèi)心深處，卻也有著深深的自卑感。在海灘面對哪吒以及在陳塘關(guān)面對百姓時，他生怕自己的身份暴露，用冷酷的外表包裝自己，拒人千里之外。而面對家族的期望時，他只身擔(dān)負(fù)起重任，從沒有抱怨，懂事得讓人心疼。天性如此純良的敖丙沒能逃脫悲劇的下場，被父王和申公豹打造成了一個通往成功的階梯。敖丙不是為自己而活，沒有信仰，不會或者說不敢獨立思考，導(dǎo)致他生活在猶豫與矛盾中而無法解脫。在最關(guān)鍵的時刻，敖丙選擇違背自己的內(nèi)心，降大災(zāi)于陳塘關(guān)，點燃了悲劇的導(dǎo)火索。敖丙的天性雖向善，但立場卻終究是混沌的。

申公豹與敖丙在性格上有很多相似之處，他們同為妖族，善良但心底都有著原生家庭賦予的自卑。他們在成長的過程中缺乏關(guān)愛，缺少一個優(yōu)秀的引路人來治愈他們心里來自原生家庭的自卑，導(dǎo)致他們性格偏激，不善于溝通，沒有信仰，任由權(quán)力和欲望擺布，從而造成了一系列的悲劇。

3 社會的牢籠

3.1 社會悲劇理論

馬克思、恩格斯的社會悲劇理論認(rèn)為：社會悲劇的根源是歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突[8]。易卜生的社會問題戲劇《玩偶之家》是一部典型的社會悲劇，通過故事情節(jié)、人物關(guān)系真實地反映了當(dāng)時社會中存在的一些問題，人們在這部劇中可以體會到作家對這個世界和人際關(guān)系的一些獨特的看法，更能夠透過文字感受到社會黑暗的一面。

3.2 《哪吒之魔童降世》中的社會悲劇

《哪吒之魔童降世》所處的環(huán)境是基于《封神演義》所構(gòu)造的。在封神的世界中，上至神仙派系，下至坐騎小妖都普遍存在鄙視鏈。以封神中的兩大派系闡教和截教為例，元始天尊的門派被稱為闡教，通天教主的門派被稱為截教。在這兩個門派中，闡教明顯看不起截教。在原著中，截教中的石磯娘娘不僅沒有胡作非為，還十分熱心腸，但是卻慘遭太乙真人和哪吒師徒二人殺害。哪吒先是練箭射殺了石磯手下的碧云童子，后又將另一個弟子——財運童子打得半身不遂，石磯一路追趕哪吒到了太乙真人處，太乙不但不主持公道，反而對石磯大打出手，石磯打不過太乙真人，最后被殺。太乙真人與石磯打斗時說了一句“邪不能勝正”。石磯與太乙真人同為鴻鈞的徒子徒孫，但太乙真人卻如此看不上石磯，可見門派之中的偏見有多深。撇去門派，申公豹雖然打破了成為一只普通野獸的命運格局，修煉得道，拜在元始天尊門下，但是卻擺脫不了妖族的身份，帶著這個身份，他始終處于鄙視鏈的底端。十二金仙中，黃龍真人的坐騎是仙鶴，普賢的坐騎是白象，慈航道人的坐騎是金毛吼。由此看來，以申公豹的出身，他在闡教中只能當(dāng)坐騎，但他憑借自己的努力讓元始天尊破格收取他為親傳弟子，在地位上不輸其他人族，可其他師兄仍然是看不起這個妖族同門的。在這種環(huán)境下生存的申公豹感受不到來自師父元始天尊的關(guān)愛，也感受不到來自同門師兄弟的陪伴。申公豹與哪吒同被命運以不公對待，但哪吒有陪他踢毽子的母親，有愿替他承受天雷的父親，有和他共擔(dān)天雷的龍三太子，有用修為去保他魂魄的師父太乙真人。反觀申公豹，他一無所有，在一次次的努力中，無人愛他，任由他在蒼白的反抗中墜入無盡的黑暗。

身處社會悲劇的還有龍三太子敖丙，本應(yīng)享受世間最為純凈的父愛師恩，但是他還未出生就被賦予厚望、被計謀圍困。他被迫轉(zhuǎn)世成為靈珠，肩負(fù)起整個龍族的期望。若這種期望是陽光美好的，是順應(yīng)敖丙內(nèi)心的也就罷了，但敖丙身邊的人都只站在自己的角度對他提出要求，父親和師父對他的好帶有目的，從未有人真誠地愛他，生活的環(huán)境沒能補全他性格上的弱點，自卑的他從不敢以真面目示人。反觀哪吒，雖為魔丸，但是他始終生活在愛中，這一份份真摯的愛感化了他、點醒了他，也彌補了其性格的弱點，賦予他勇氣和信心，所以最后他能夠勇敢地聽從內(nèi)心，追求自由意志。

申公豹、敖丙的社會性悲劇都源于歷史要求與個人追求之間的矛盾與沖突。截教、妖族受到排擠，即使戰(zhàn)功赫赫、為人勤奮，卻還是被數(shù)落，掙脫不了來自出身的桎梏。處于弱勢的他們一心向上的追求與社會勢力的風(fēng)向產(chǎn)生了沖突，在這種大環(huán)境下，若是他們沒有強(qiáng)大到能夠推翻現(xiàn)有的秩序，那么越是掙扎，悲劇的進(jìn)程就越快。

4 結(jié)語

電影《哪吒之魔童降世》作為一部兒童與成年人都能看的動畫，之所以能感動無數(shù)人，是因為它能讓人們找到自己，看見對命運、成見的反抗，能觸動其心中最柔軟、最真實的角落。哪吒和敖丙雖身滅但魂存的結(jié)局一方面給了悲劇一個交代，另一方面也滿足了觀眾的期望。命運是無法更改的，但并不代表我們就要用消極的態(tài)度去面對它，影片中一個個身處困境卻無所畏懼的勇士展示了頑強(qiáng)抵抗的精神，激勵著人們勇敢前行。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 馬克思·卡爾，恩格斯·弗雷德里克.馬克思恩格斯收藏的作品（第01卷）[M].人民出版社，1995：5.

作者簡介：曹源（1998—），女，湖南衡陽人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字影視。

王馨（1981—），女，江蘇高郵人，碩士，副教授，研究方向：數(shù)字影視創(chuàng)作。

張宗鳳（1998—），女，山東鄒城人，碩士在讀，研究方向：影視動畫。