新時(shí)代背景下高校思政課理性精神培育路徑探索

劉曉霞

[摘? ? ? ? ? ?要]? 理性精神隨著時(shí)代的發(fā)展在今天被賦予新的意義，作為思政課素養(yǎng)培育目標(biāo)之一的理性精神是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的重要思維方式。理性精神是在人類一系列理性認(rèn)識(shí)、理性判斷、理性建構(gòu)中培育的，它貫穿整個(gè)思維過程，同時(shí)理性的思維過程又培養(yǎng)了理性精神。學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、人與世界關(guān)系的方式并不完善、科學(xué)，高校思政課作為一門兼具思想性與德育性的學(xué)科，對(duì)學(xué)生理性精神的培育具有重要作用。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 思政課;理性精神;思維方式;建構(gòu)主義

[中圖分類號(hào)]? G641? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）20-0162-02

理性關(guān)系到人對(duì)生活目的與生活價(jià)值的決斷與追求，表現(xiàn)出人的自我認(rèn)識(shí)與自我約束能力。理性的人具有對(duì)個(gè)人生活和公共事務(wù)的洞察力以及明智的處理個(gè)人事務(wù)與社會(huì)事務(wù)的能力。然而，當(dāng)下部分理性主義教育更多的是在以一種不理性的方式來傳遞理性精神，教育中存在的強(qiáng)制性使學(xué)生逐步喪失了獨(dú)立性以及自我思考的能力，缺乏對(duì)事物提出自我見解的意識(shí)以及能力?！罢軐W(xué)家孜孜以求實(shí)現(xiàn)理性，不是因?yàn)槔硇阅軒椭覀儤?gòu)成一個(gè)絕對(duì)的哲學(xué)體系，而是因?yàn)椤硇缘牧α吭谌祟惖男袨橹刑峁┲笇?dǎo)?！?/p>

一、理性與理性精神

文藝復(fù)興以來，隨著人類知識(shí)的增長以及自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)揭示了自然的奧秘，人們?cè)谡莆贞P(guān)于自然的知識(shí)之后，開始利用自然的奧秘為人類服務(wù)。哲學(xué)上概括這種認(rèn)識(shí)是使人們改變了關(guān)于主體與客體之間的關(guān)系，論證人的自由本質(zhì)，開始興起推崇人的理性力量的思潮。

理性的一般意義主要是指在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將所獲得的感官材料，經(jīng)過思考、分析并加以去粗取精、由此及彼、由表及里的改造，形成概念、判斷或推理。作為人類精神生活的一種重要形式，它不僅包括在一定的規(guī)則、條件下能夠進(jìn)行判斷、推理等思維的能力，而且包括對(duì)行為以及目的選擇、質(zhì)疑的能力。

理性在不同的時(shí)代被賦予不同的意義。在古希臘時(shí)期，理性表現(xiàn)為人們對(duì)真理的追尋，對(duì)世界本原問題的不同認(rèn)識(shí)，通過理性來解決在實(shí)踐中所遇到的問題;在基督教統(tǒng)治下的中世紀(jì)，“宗教的理性”與哲學(xué)的理性產(chǎn)生沖突與對(duì)抗，試圖使世界二重化的宗教意識(shí)獲得理性的論證，但這種被打上“理性”旗號(hào)的說教本就是迷信的。隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，人們所提到的理性也不再僅僅是與感性相對(duì)立的精神狀態(tài)，它既包含感性，同時(shí)又指導(dǎo)著人的感性。

哲學(xué)中的理性精神主要是指人們?cè)谝揽克季S能力對(duì)感性材料進(jìn)行一系列的抽象和概括、分析與綜合，以形成概念、判斷或者推理的認(rèn)識(shí)過程中反映出的，重視理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以尋找事物本質(zhì)、規(guī)律及內(nèi)部聯(lián)系的精神。理性精神更多時(shí)候是作為思維方式而表現(xiàn)的，這種思維方式最明顯的特點(diǎn)便是培養(yǎng)對(duì)終極知識(shí)的追求興趣以及隨之而來的懷疑能力，強(qiáng)調(diào)直達(dá)問題核心并剝離其周邊的情緒化因素，強(qiáng)調(diào)實(shí)證而非個(gè)人感覺。理性精神的精髓便是求真、求實(shí)、懷疑、反思，是對(duì)事物本質(zhì)以及存在緣由的根本性探究與批判，這種勇于質(zhì)疑的精神既是一種思維方式，同時(shí)又是生活態(tài)度與價(jià)值觀。

二、理性精神之于高校思政課

理性精神并不是人天生就具有的，作為一種精神品質(zhì)抑或思維方式，它的獲得與發(fā)展必定是一個(gè)教育性的過程，理性的生長必須依賴?yán)硇缘膯⒚?，只有在學(xué)生的心中埋下理性思考的種子并通過后天的教育以及行為方式影響到它，才能使理性精神從理性的思考方式中建構(gòu)出來。

（一）理性精神的時(shí)代內(nèi)涵

理性精神作為當(dāng)下思政課培育目標(biāo)被著重強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)為一直重要的理性精神在現(xiàn)代教育中的缺位。教育作為一種擁有既定目的的活動(dòng)，學(xué)生的發(fā)展在最初時(shí)便設(shè)置了理想狀態(tài)，集體所需達(dá)成的理想狀態(tài)必定會(huì)忽視個(gè)體的主體性選擇。學(xué)生在多次表達(dá)意愿未得到回應(yīng)時(shí)便會(huì)放棄自己的想法，按照教師、學(xué)校、家長所期望的方式走下去，久而久之便不會(huì)再思考外界對(duì)自己的各種行為是否合理合法，喪失了理性認(rèn)識(shí)、理性判斷的能力。

我國公民的理性精神，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀及方法論，對(duì)個(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展作出理性的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，在這個(gè)需要思想且能產(chǎn)生思想的時(shí)代，表現(xiàn)理性精神就必須要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，理解全面深化改革的進(jìn)程，把握機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。培育大學(xué)生的理性精神，有助于他們堅(jiān)守正確的價(jià)值取向、提高辯證思維能力，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長才干，成為有思想的中國公民。

（二）理性精神培育的必要性

理性精神缺失在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)主要有個(gè)人的他治狀態(tài)、政治與道德狂熱、盲從與迷信、偏執(zhí)與逆反。個(gè)人的他治狀態(tài)是相對(duì)于自治而存在的概念，個(gè)人的他治主要表現(xiàn)為在行動(dòng)上受外在輿論、規(guī)則的束縛，不敢在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的意愿，將自己逼仄至相對(duì)安全的狀態(tài);同時(shí)也表現(xiàn)為思想的束縛，個(gè)人完全沉浸在書本所述的知識(shí)里，缺乏理性判斷與反思的能力，進(jìn)而思想固化，在大學(xué)生身上的表現(xiàn)便是缺乏自我表現(xiàn)能力與探索精神。愚昧與偏執(zhí)并不是生來就有的，而是受后天所處的環(huán)境以及所經(jīng)受的教育的影響，長期處于他治狀態(tài)不能夠表達(dá)自己的想法，外部所給予的知識(shí)并未消化，成為一個(gè)知識(shí)的記錄者而不是思考者，固步自封于自己的認(rèn)識(shí)，形成近乎偏執(zhí)的觀點(diǎn)，這種狀態(tài)在大學(xué)生群體中更為顯性的表現(xiàn)便是片面、僵化地看問題，看不到事物的整體與發(fā)展。他治狀態(tài)下的個(gè)人因?yàn)橐磺惺前凑账才诺念A(yù)期在行動(dòng)便無需思考自己想怎么做、應(yīng)該怎么做，缺乏理性的判斷能力，盲目從眾便是最為鮮明的特點(diǎn)，驅(qū)使自我行動(dòng)的并不是自身的內(nèi)驅(qū)力而是受外在大環(huán)境的影響，在學(xué)生群體中最為明顯的表現(xiàn)便是人云亦云、盲目攀比等。政治與道德狂熱既有內(nèi)心信念的不堅(jiān)定，同時(shí)又受外在大環(huán)境的影響，自身缺乏對(duì)事件的深刻認(rèn)識(shí)并受到輿論的影響，沒有任何的理性思考和批判反思的能力與意識(shí)，狂熱地獻(xiàn)身于某種目的，所有人都被感召在一種失去理性的運(yùn)動(dòng)中，狂熱必定會(huì)導(dǎo)致暴戾，這在歷史與當(dāng)下都屢見不鮮。