“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇綜述

劉雨婷 包慶德

2021年6月19—20日，“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇暨中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會六屆一次常務(wù)理事會在江西省井岡山市召開。此次論壇由中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會和井岡山大學(xué)聯(lián)合主辦，文化名家暨“四個一批”人才項目組承辦，來自井岡山大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）、廣西大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、東北大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)、南京信息工程大學(xué)、上海師范大學(xué)、蘇州科技大學(xué)、沈陽工業(yè)大學(xué)、東華理工大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)等20多所高校和京師律師事務(wù)所的30余名專家學(xué)者出席論壇。與會者從生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理等視角對構(gòu)建人與自然生命共同體進(jìn)行了多維解讀，并就構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)哲學(xué)意蘊和生態(tài)實踐進(jìn)行了交流討論?，F(xiàn)將論壇主要學(xué)術(shù)觀點綜述如下。

一、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理與生態(tài)文明

哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）葉平教授回顧了改革開放40年來中國生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的歷史，并就中國生態(tài)哲學(xué)研究結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，中國生態(tài)哲學(xué)起于20世紀(jì)80年代，發(fā)展于20世紀(jì)90年代，興盛于21世紀(jì)。改革開放40年來中國生態(tài)哲學(xué)思想史研究已形成主線-支線結(jié)構(gòu)體系，其中主線研究是國外生態(tài)哲學(xué)中國化與中國生態(tài)哲學(xué)思想史研究，支線研究是中國自然科學(xué)應(yīng)用中生態(tài)哲學(xué)思想史研究和中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想史研究。他還就生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)如何影響自然科學(xué)家思維方式，以及自然科學(xué)家在應(yīng)用領(lǐng)域中提出何種生態(tài)哲學(xué)思想的問題作了簡要探討，認(rèn)為自然科學(xué)家在應(yīng)用生態(tài)學(xué)解決科學(xué)問題的同時也需要解決社會建構(gòu)問題，而結(jié)合環(huán)境問題的創(chuàng)造性應(yīng)用，必然產(chǎn)生生態(tài)哲學(xué)新思想。

井岡山大學(xué)曾建平教授分享其文化名家暨“四個一批”人才項目“環(huán)境倫理與生態(tài)文明”最新研究成果：一是《自然之境：消費-生態(tài)悖論的倫理探究》首次提出“‘消費-生態(tài)悖論”概念，認(rèn)為它是導(dǎo)致消費時代生態(tài)問題的邏輯前提;二是《環(huán)境倫理與生態(tài)文明》認(rèn)為生態(tài)文明不僅是社會進(jìn)步的標(biāo)志，也是一種社會意識形態(tài)，更是一種基于環(huán)境價值觀的全新文化形式和文明形態(tài);三是正在編纂中的《環(huán)境保護(hù)和人類革命》將闡述日本學(xué)者池田大作的環(huán)境危機觀、自然價值觀、地球文明觀、環(huán)境公正觀、生態(tài)和諧觀、環(huán)境教育觀、環(huán)境拯救觀等;四是《習(xí)近平生態(tài)文明思想和江西實踐》從習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代意義、主體內(nèi)容、理論地位、實踐要求、基本特征、明顯成效以及江西生態(tài)文明建設(shè)的要求和成效等方面展開。

廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授對環(huán)境哲學(xué)視域中的資本邏輯命題進(jìn)行反思。他認(rèn)為，資本邏輯命題的核心理念即生態(tài)危機的根源是資本邏輯，已經(jīng)成為中國環(huán)境哲學(xué)研究領(lǐng)域理解和分析生態(tài)危機之根源、尋求生態(tài)危機之化解藥方的一種頗為流行的話語體系和思想范式。他從環(huán)境哲學(xué)角度指出資本邏輯命題本身存在的缺陷及其原因：其一，未能正確厘清“資本”與“資本主義社會”、“資本邏輯”與“資本主義社會的運行規(guī)律”這些概念之間的區(qū)別;其二，資本邏輯命題把所有的社會問題都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)問題，又把經(jīng)濟(jì)問題歸結(jié)為資本問題，犯了“資本還原論”的錯誤;其三，“資本原罪論”與“資本萬能論”這兩個理論預(yù)設(shè)也是導(dǎo)致其理論局限的重要原因。

南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授通過梳理近30年馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究現(xiàn)狀及其趨勢，總結(jié)出今后的研究方向：以“重讀馬克思”強化文本挖掘深度廣度;加強生態(tài)哲學(xué)思想體系化研究，加強馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想貫通研究、根源性研究、歷史演進(jìn)研究、生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展史研究;堅持問題導(dǎo)向，增強其生態(tài)哲學(xué)思想主導(dǎo)性、本土性研究;拓展和深化國外馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究;沿著“為何挖掘、如何挖掘、如何詮釋、以何詮釋、如何建構(gòu)、何以構(gòu)建”問題域，深度挖掘中外馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想及其建構(gòu)邏輯和致思理路。

沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)對構(gòu)建人與自然生命共同體具有不可替代的作用，生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論構(gòu)成應(yīng)有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)方法論。其中，本體論可借助自然科學(xué)成果來研究，認(rèn)識論可以在人類思維的歷史中研究生態(tài)思想，方法論涉及價值論維度的研究，實踐維度的研究就是關(guān)注現(xiàn)實、付諸行動。環(huán)境倫理是生態(tài)文明的倫理基礎(chǔ)，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價值取向和道德要求，為構(gòu)建人與自然生命共同體提供道德規(guī)范、作出道德評價、提出倫理對策。

二、構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)思想資源

馬克思主義生態(tài)觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧等是構(gòu)建人與自然生命共同體的重要理論來源。內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德教授從現(xiàn)代化概念的生態(tài)反思、生產(chǎn)力范疇的生態(tài)評析以及文明興衰評價三個層面深度解讀馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)維度。他認(rèn)為，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式的有效批判、有序揚棄與有機超越，馬克思主義生產(chǎn)力理論具有保護(hù)自然的生態(tài)維度，特別是對因技術(shù)使用失當(dāng)而帶來的風(fēng)險和可能的“破壞力”進(jìn)行提示，應(yīng)自覺強化文明興衰的生態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)。東南大學(xué)劉魁教授通過近40年對中國道學(xué)的研究，認(rèn)為道家生命哲學(xué)蘊含著豐富的生態(tài)思想，對于構(gòu)建人與自然生命共同體和人與人之間命運共同體具有重要的理論價值：首先，天、地、人三才構(gòu)成一個生命共同體。其次，生生不息既是天地之間最高的道德，也是天地萬物運行的內(nèi)在機制與最高法則。我們要維護(hù)人與自然生命共同體，就是要維護(hù)其生生不息的自然條件與生境，這是最高的環(huán)境倫理。再次，天、地、人三才皆本陰陽，陰陽互根又消長。最后，要把握天地萬物生長衰竭變化之節(jié)奏，以面對生態(tài)危機：在個人層面，堅持清虛自守，探尋生命共同體運行之道與自在節(jié)律;在制度層面，要推進(jìn)全球和區(qū)域治理一體化，維護(hù)地球生生之道與運作機制，建設(shè)人類命運共同體;在技術(shù)層面，利用智能技術(shù)感知人與環(huán)境的復(fù)雜反饋關(guān)系，保護(hù)地球，庇佑蒼生。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授認(rèn)為，恩格斯《自然辯證法》是理解人與自然和諧共生的重要文獻(xiàn)。其中辯證自然觀是對人與自然科學(xué)和人與自然界相互依存和轉(zhuǎn)化的理性認(rèn)識，它以“辯證法三規(guī)律”和“生態(tài)學(xué)四法則”為基本內(nèi)容，以“兩個和解”和“人與自然和諧共生”為共同的目標(biāo)指向，以“制度批判”和“全民行動”為實現(xiàn)路徑。

三、構(gòu)建人與自然生命共同體的多維解讀

南京師范大學(xué)曹孟勤教授強調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體要對以下問題進(jìn)行哲學(xué)思考：一是本體論依據(jù)問題。人與自然是對立統(tǒng)一的整體，人對自然界的看護(hù)是人類必須承擔(dān)的責(zé)任，這是人類保護(hù)環(huán)境的本體論根據(jù)。二是內(nèi)涵問題。人與自然生命共同體一定要包含人之為人的存在，包含人如何讓自然環(huán)境美好起來，以及在美好的自然環(huán)境之中人如何才能成為自由而全面發(fā)展的人的問題，是人與自然本質(zhì)的對象化問題。三是理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實實現(xiàn)機制的問題。要以馬克思勞動價值論為指導(dǎo)，勞動使人與自然緊密結(jié)合，人與自然本質(zhì)的相互對象化是構(gòu)建人與自然生命共同體的內(nèi)在機制。

上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心主任王正平教授對生態(tài)共同體與人類命運共同體進(jìn)行比較研究，認(rèn)為全球環(huán)境危機的失衡主要由于工業(yè)革命以來西方發(fā)達(dá)國家以不能持久的生產(chǎn)和消費方式過度消耗世界的自然資源和轉(zhuǎn)移環(huán)境污染而造成的。因此，面對全球生態(tài)危機，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家擁有共同的責(zé)任、不同的要求，一方面要以正義為首要倫理原則協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)不同國家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系，另一方面要樹立人類命運共同體和生態(tài)共同體意識，同時要倡導(dǎo)生態(tài)共同體與人類命運共同體一致性的六大倫理價值理念，即：環(huán)境整體主義的生態(tài)世界觀;維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗;良好的生態(tài)共同體是人類命運共同體的物質(zhì)基礎(chǔ);生態(tài)重建與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化重建相統(tǒng)一;大力倡導(dǎo)全人類命運與共的終極價值理念;保護(hù)全球環(huán)境需要世界各國和全人類。

東北大學(xué)秦書生教授認(rèn)為人與自然生命共同體理念是中國共產(chǎn)黨關(guān)于人與自然關(guān)系最新理論成果，其豐富內(nèi)涵表現(xiàn)為：一是體現(xiàn)了唯物主義自然觀，即強調(diào)自然是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人的主觀能動性的發(fā)揮要以尊重、順應(yīng)自然規(guī)律為前提;二是體現(xiàn)了系統(tǒng)思維方式，即強調(diào)人與自然之間是緊密相連、相互依存、共生共榮的整體;三是體現(xiàn)了生態(tài)倫理觀，即強調(diào)將自然對人“有用性”變?yōu)槿伺c自然“共生性”，要求建立真正平等、公正、合理的人與人、人與自然關(guān)系，要求公民具有較高生態(tài)道德意識、生態(tài)責(zé)任感和正義感、生命共同體意識，在約束自身的同時積極向他人傳導(dǎo)生態(tài)文明行為的正能量，形成生態(tài)文明道德新風(fēng)尚;四是體現(xiàn)了綠色發(fā)展理念，即倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式，以對自然資源和生態(tài)環(huán)境最小化損害而取得最大化受益為目標(biāo)，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)“共贏”。

南京工業(yè)大學(xué)黃愛寶教授解讀人與自然生命共同體的哲學(xué)立場：第一，就概念來說，人與自然是生命共同體是指整個世界是一個生命體，強調(diào)人與世界的關(guān)系，生命體與非生命體的關(guān)系。第二，生態(tài)是生命存在樣態(tài)，世界的最高價值是生命，生命共同體首先強調(diào)生成，因此生命共同體就是生態(tài)共同體。第三，人與自然是生命共同體是基于人與自然生命共同體價值觀基礎(chǔ)之上人類生命至上的目的價值觀。第四，自然生命共同體、人類命運共同體、人與自然生命共同體，三者之間以實踐為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)。

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黃以勝教授認(rèn)為構(gòu)建人與自然生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要范疇和集中體現(xiàn)，蘊含了人與自然和解的整體性思維、系統(tǒng)性思維、轉(zhuǎn)化性思維。構(gòu)建人與自然生命共同體理念繼承和發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的創(chuàng)造性發(fā)展，超越生態(tài)中心主義所倡導(dǎo)的虛幻生態(tài)共同體，彰顯唯物辯證法的生態(tài)意蘊，體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)方法論，為人的自由全面發(fā)展、人與自然的全面和解提供了“三重”理論供給，即價值理念供給、生態(tài)思維供給和“綠色”樣板供給。

四、構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)實踐

此次論壇特別邀請“生態(tài)英雄”喻中升先生蒞臨會議現(xiàn)場，分享他從最高人民檢察院退休、在肝移植手術(shù)初愈后來到內(nèi)蒙古錫林郭勒大草原南端的正藍(lán)旗，帶領(lǐng)工人移樹播種、圍封打井，用8年時間將3000畝荒漠治理成美麗綠洲的經(jīng)歷。他總結(jié)治沙中最核心的問題是：治沙既需要實踐，也需要理論，更需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)實踐，因此，治沙實踐如何與治沙理論結(jié)合是一個很重要的問題。此外，他還談到治沙實踐過程中遇到的難題，如：治沙資金稀缺，政府政策相關(guān)規(guī)定無法有效滿足治沙工作所需的條件，治沙實踐沒有及時有效的理論指導(dǎo)及經(jīng)驗獲取平臺，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)存在收益分配問題，等等。這些問題需要進(jìn)行充分的理論論證和研究，以期為治沙實踐建言獻(xiàn)策。

蘇州科技大學(xué)王建明教授以長江三角洲生態(tài)綠色一體化示范區(qū)的生態(tài)環(huán)境治理為例，談構(gòu)建人與自然生命共同體的創(chuàng)新實踐，具體做法有：一是嚴(yán)把產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入關(guān)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè);二是整體擴(kuò)充生態(tài)容量，做足環(huán)境底色;三是利用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)測、執(zhí)法，同步加強環(huán)境監(jiān)督管理;四是共同體共商共建共治，包括加強河湖聯(lián)保共治，加強大氣污染聯(lián)防聯(lián)控，深化完善聯(lián)合預(yù)測預(yù)警機制，發(fā)揮好區(qū)域生態(tài)環(huán)境協(xié)作機制作用攜手打贏區(qū)域污染防治攻堅戰(zhàn)。他由此總結(jié)梳理出面向長三角乃至全國有條件省際毗鄰區(qū)域可復(fù)制推廣的有效探索經(jīng)驗：自覺構(gòu)建人與人和諧發(fā)展的利益共同體、人與自然和合共生的生態(tài)命運共同體、發(fā)展利益與生態(tài)責(zé)任共同體等“真正的生態(tài)共同體”;以生態(tài)思維推進(jìn)環(huán)境治理一體化;以社會正義與生態(tài)正義合一為價值導(dǎo)向;多主體共建多維度共治;生態(tài)重建的本土性、文化性、科技性。

東華理工大學(xué)華啟和教授分享構(gòu)建人與自然生命共同體在江西的實踐情況：第一，推動“山水林田湖草沙生命共同體”建設(shè)，重點是通過國土綠化和森林質(zhì)量提升構(gòu)建江西一體化生態(tài)屏障，對鄱陽湖流域?qū)嵤┫到y(tǒng)性生態(tài)修復(fù)，建設(shè)贛州、長江最美岸線，打響山水林田湖草綜合治理品牌。第二，踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。江西致力于打通利用生態(tài)優(yōu)勢提升農(nóng)產(chǎn)品價值的通道，打通利用生態(tài)產(chǎn)品發(fā)展文化生態(tài)旅游的通道，打通依托優(yōu)美環(huán)境促進(jìn)產(chǎn)業(yè)邁向中高端的通道，使得資源變資產(chǎn)、資產(chǎn)變資本、資本變資金，資金變股金，打通利用生態(tài)平臺激勵市民踐行低碳生活的通道，打通低碳行為惠民惠商惠農(nóng)、綠色生態(tài)共建共享共贏的循環(huán)鏈條。第三，構(gòu)建生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。作為生態(tài)文明建設(shè)的先行者，江西大膽探索，建立“源頭嚴(yán)防”管控體系，完善“過程嚴(yán)管”監(jiān)督體系，健全“后果嚴(yán)懲”責(zé)任體系，生態(tài)文明制度改革取得戰(zhàn)略性成果。第四，增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉。構(gòu)建人與自然生命共同體不是要降低人民的生活水平，而是要積極開展城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治、開展生態(tài)創(chuàng)建三項工作，以不斷增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉。

北京京師律師事務(wù)所劉志民律師通過分析“云南滇池案”“秦嶺別墅案”等環(huán)境法司法實踐案例，指出當(dāng)前環(huán)境立法很少采取或借鑒環(huán)境倫理方面專家學(xué)者的意見。他希望有更新穎、更科學(xué)的環(huán)境倫理體系來指導(dǎo)環(huán)境法律的制定和完善，希望將人與自然是生命共同體的哲學(xué)理念融入并引領(lǐng)環(huán)境法立法、執(zhí)法、司法、守法和普法的全過程和全環(huán)節(jié)。他還指出，環(huán)境立法的完善與生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展正相關(guān)，共同目的是為了增強我國面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的能力，更好地調(diào)整社會關(guān)系和維護(hù)生態(tài)秩序。

責(zé)任編輯：胡穎峰