在高校推廣環(huán)境史課程教學(xué)的意義和路徑的思考

滕海鍵

[摘 要]環(huán)境史不但是一個新興的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而且也是一個新的教學(xué)門類。目前在中國開設(shè)環(huán)境史課程的高校不多，未能與環(huán)境史學(xué)術(shù)研究的進展同步，也不能滿足當下生態(tài)文明建設(shè)對歷史知識與智慧的需要。當下對在高校開展和推廣環(huán)境史課程教學(xué)的意義應(yīng)有深入的認識，系統(tǒng)研究推進高校環(huán)境史課程教學(xué)的具體辦法。環(huán)境史為傳統(tǒng)的歷史學(xué)等人文社會科學(xué)諸學(xué)科提供了新的理念和研究視角，更新了許多傳統(tǒng)的認知，把這種新的理念和新的認知通過環(huán)境史課程傳遞給大學(xué)生，有助于促進大學(xué)生生態(tài)文明觀的形成，同時也可促進大學(xué)的跨學(xué)科教學(xué)，培養(yǎng)兼具多學(xué)科知識、具有綜合素養(yǎng)的復(fù)合型人才。在高校推廣環(huán)境史課程的意義非常重大，應(yīng)給予高度重視，可以從學(xué)科設(shè)置、師資建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面探索行之有效的路徑與模式。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境史;環(huán)境史教學(xué);生態(tài)史觀

作為一門有自覺意識的學(xué)科，環(huán)境史（Environmental History）率先冠名于20世紀六七十年代的美國。究竟何為“環(huán)境史”，學(xué)界迄今尚未形成一致意見，這與環(huán)境史研究的內(nèi)容具有的廣泛包容性有一定關(guān)系。如今，作為一個新的前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域，環(huán)境史的“合法性”與“合理性”在國內(nèi)獲得了普遍認同，環(huán)境史教學(xué)也登上了大學(xué)的講堂。在美國，最早在大學(xué)中開設(shè)環(huán)境史課程的是環(huán)境史家羅德里克·納什（Roderick Nash）。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，環(huán)境史課程教學(xué)在美國大學(xué)中已相當普及和成熟。在中國像南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、陜西師范大學(xué)、云南大學(xué)、中山大學(xué)、河北師范大學(xué)和遼寧大學(xué)等高校較早開設(shè)了環(huán)境史課程，近年來國內(nèi)開設(shè)環(huán)境史課程的高校又有所增加。不過總體來看，環(huán)境史教學(xué)在中國高校開設(shè)的情況未能與學(xué)術(shù)研究相同步，不能滿足時代的需要?；谶@種情況，本文圍繞在高校開設(shè)環(huán)境史課程的意義、環(huán)境史課程的設(shè)置及如何開展環(huán)境史教學(xué)等問題，談?wù)勛约旱乃伎寂c認識，希望引起關(guān)注。

一、在高校開設(shè)環(huán)境史課程的重要意義

首先，在高校開設(shè)環(huán)境史課程是由學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯決定的。在古代，史學(xué)實際上是一門綜合性的學(xué)問，涉及的內(nèi)容極為廣泛。近代早期歐洲的學(xué)科界限也是比較模糊的，只是后來隨著科學(xué)的發(fā)展，分科治學(xué)才日漸興盛。分科治學(xué)有時代的合理性，有利于研究的專深，但走到今天隨時代的變化與學(xué)科的發(fā)展，其局限也日漸顯露。未來的趨勢是學(xué)科的交叉和交融，這是由學(xué)科研究的對象——人類社會和自然環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性和復(fù)雜性決定的。19世紀以來，史學(xué)研究的領(lǐng)域不斷拓展，由最初的政治軍事史擴展到經(jīng)濟史，后來是社會史和文化史，在20世紀下半葉又出現(xiàn)了環(huán)境史。環(huán)境史帶有跨學(xué)科的綜合性整體史特征，學(xué)界有人稱之為21世紀的史學(xué)，代表了史學(xué)發(fā)展的方向。從現(xiàn)實意義來看，黨的十八大明確提出了建設(shè)包括生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”的戰(zhàn)略目標，然而究竟何為生態(tài)文明，如何建設(shè)生態(tài)文明，這需要從歷史的角度，在歷史地思考人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，作出深刻的歷史闡釋。高校教學(xué)與課程設(shè)置應(yīng)當考慮這種學(xué)科發(fā)展趨勢和生態(tài)文明建設(shè)對環(huán)境史知識的時代需求，高度重視并大力推進環(huán)境史教學(xué)。

高校課程教學(xué)的宗旨和目的，除了傳授知識，幫助學(xué)生構(gòu)建知識體系之外，就是啟迪學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生形成新的歷史觀。在高校開設(shè)環(huán)境史課程有助于促進學(xué)生歷史觀的轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的“文明史觀”轉(zhuǎn)向“生態(tài)史觀”。傳統(tǒng)的“文明史觀”把與人類社會息息相關(guān)的環(huán)境從人類歷史中剝離出去，專敘人類史，把人類歷史視為脫離自然環(huán)境的純粹社會運動，而忽視人的生物性和自然地理環(huán)境對人類歷史的影響，由此得出的結(jié)論不僅片面而且可能是錯誤的。生態(tài)史觀要求把自然環(huán)境納入歷史，正所謂“人類回歸自然，自然進入歷史”，①采用系統(tǒng)整體、復(fù)雜聯(lián)系的生態(tài)理念，立體地考察人類生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能、動力機制以及人與自然協(xié)同演變的生態(tài)進程，從而達成更客觀更全面的歷史認知。通過環(huán)境史教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自然觀、價值觀，使學(xué)生充分認識到人是自然的一部分，其生命和生計依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，并不能完全操控自己的命運，那種認為人類脫離自然、高于自然并能控制自然的思想是錯誤的，要從內(nèi)心深處敬畏自然，尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。

近代以來，源于西方的文明與進步史觀嵌入世人的思想深處，文明、發(fā)展、進步幾乎成了很多歷史教科書編撰的主線和主軸，現(xiàn)代社會中經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長成為衡量一切的標準。美國環(huán)境史家唐納德·休斯（Donald Hughes）講過：在最近的時代，差不多每本世界史教材的線索或編排原則都是“發(fā)展”，這個詞無處不在，通常以“文明的發(fā)展”這樣的題目出現(xiàn)。即便“發(fā)展”一詞沒有定義，但很明顯它指的是由技術(shù)發(fā)展所推動的經(jīng)濟增長。雖然世界史教材也描述了藝術(shù)和科學(xué)成就，但它們所認為的發(fā)展顯然不是好于荷馬史詩的文學(xué)作品，勝過拉斯科巖洞壁畫的繪畫，甚至物理學(xué)中將會超過愛因斯坦理論的發(fā)現(xiàn)，而是工廠、能源設(shè)備、金融機構(gòu)的創(chuàng)建，還有為了人類的目的而不斷增強對地球資源利用的產(chǎn)物。②其實，在環(huán)境史家那里，人類社會不是要不要發(fā)展，而是要什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展，什么樣的發(fā)展才真正造福于人類和有益于自然的問題。塞拉俱樂部（Sierra Club）的座右銘“不要盲目地反對進步，而要反對盲目的進步”正代表了這一立場，這涉及歷史評價標準問題。20世紀40年代，美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）就曾提出過判定人類活動的倫理標準——是否有利于“土地共同體”的“和諧、穩(wěn)定和美麗”。后來美國環(huán)境政治史學(xué)家塞繆爾·海斯（Samuel Hays）曾以“美麗、健康與持久”為書題名。國內(nèi)學(xué)者提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”概念。像這樣的歷史觀，通過開設(shè)環(huán)境史課程在教學(xué)過程中傳授給學(xué)生，能夠引導(dǎo)學(xué)生反思許多長期秉持的傳統(tǒng)觀念。

歷史是人與其他生物和自然環(huán)境共同創(chuàng)造的。但長期以來無論在我們的教科書中還是教學(xué)中，歷史似乎一直是人類的獨角戲。美國環(huán)境史家威廉·克羅農(nóng)（William Cronon）指出：人類并非創(chuàng)造歷史的唯一演員，其他生物、大自然的發(fā)展進程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。如果在撰寫歷史時忽略了這些要素，寫出來的歷史肯定是令人遺憾的、不完整的。①環(huán)境史家認為，歷史是人類與其他生物和環(huán)境協(xié)同演奏的樂曲。這樣，環(huán)境史就突破了傳統(tǒng)的歷史主體觀。②不僅如此，與傳統(tǒng)史學(xué)不同的是，環(huán)境史家筆下的“人”的角色具有多重性：環(huán)境史家眼中的“人”不但是文明的創(chuàng)造者，也是自然的干擾者與破壞者，還可能是生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)者;生活于社會環(huán)境中并受法律、道德和倫理約束的人，依然不能擺脫生物屬性，如果在歷史研究和教學(xué)中無視和忽視這一點，很可能作出錯誤的判斷，得出片面的認識。

環(huán)境史的誕生與嚴峻的生態(tài)危機有直接關(guān)系，它是反思現(xiàn)實的產(chǎn)物。美國環(huán)境史就是在空前嚴重的生態(tài)危機背景與規(guī)模浩大的現(xiàn)代環(huán)保運動中產(chǎn)生的。正因為與現(xiàn)實的密切關(guān)聯(lián)，環(huán)境史初次被搬上大學(xué)講堂時就引起了高度關(guān)注。納什在加利福尼亞大學(xué)圣芭芭拉分校開設(shè)環(huán)境史課程時注冊學(xué)生多達450人，反映了學(xué)生的現(xiàn)實關(guān)切。在大學(xué)里開設(shè)環(huán)境史課程的目的之一，是要對現(xiàn)實環(huán)境問題和生態(tài)危機給出歷史的解釋，引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度和歷史的深度來理解現(xiàn)實。無論是當下的環(huán)境問題還是生態(tài)危機，都是有歷史根源的，今天是由過去演變而來的，不了解過去，就無法深刻理解現(xiàn)在。納什講過，“人們今天對環(huán)境的態(tài)度深深植根于過去”。③這句話道出了世人對環(huán)境的認知是由歷史延續(xù)下來的，要改變?nèi)藗兊沫h(huán)境觀，就必須追根溯源，了解不同文化背景下人們對待自然的觀念和態(tài)度是如何形成和演變的。對于當下的環(huán)境問題與生態(tài)危機，不僅要從現(xiàn)實中尋找成因和對策，更應(yīng)從歷史的角度進行深度解讀，探究現(xiàn)代環(huán)境問題與生態(tài)危機的歷史文化根源。20世紀60年代以來，西方社會對生態(tài)危機根源的認識不斷深化，最初將原因指向人口、經(jīng)濟和技術(shù)等，后來認識到近代資本主義文化是深層根源，進而從近代以來的機械論自然觀和傳統(tǒng)倫理觀乃至宗教思想等文化層面對危機的根源作出了深刻分析，解決危機的途徑也由強調(diào)經(jīng)濟和技術(shù)的改進，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)整個西方文化中自然觀、價值觀和倫理觀的變革。不了解這些思想的歷史，就不可能深刻地認識現(xiàn)實生態(tài)問題的性質(zhì)和歷史根源，更不可能有效地應(yīng)對當前復(fù)雜的環(huán)境問題和生態(tài)危機。

環(huán)境史誕生的時代背景決定了它具有很強的批判意識和道德倫理訴求，批判對象從生態(tài)危機的現(xiàn)象延伸到了整個西方文化。環(huán)境史家首先把矛頭指向了資本主義文化，唐納德·沃斯特（Donald Worster）的《塵暴——20世紀30年代美國南部大平原》一書充斥著對資本主義的文化批判，認為正是資本對金錢、利潤和財富的無限貪欲以及人類中心主義的泛濫，釀成了20世紀30年代那場席卷美國的生態(tài)災(zāi)難——塵暴。巴里·康芒納（Barry Commoner）在《封閉的循環(huán)：自然、人和技術(shù)》一書中從文化角度分析了生態(tài)問題的技術(shù)根源。環(huán)境史家還把批判的目標指向了傳統(tǒng)的發(fā)展觀、進步史觀、現(xiàn)代化、人類中心主義、近代機械論自然觀和傳統(tǒng)的倫理觀，甚至把矛頭指向了西方的宗教——基督教。林恩·懷特（Lynn White）就明確指出基督教是最具人類中心主義的宗教，應(yīng)為生態(tài)危機負責。同時，環(huán)境史家也積極從歷史和現(xiàn)實中尋找生態(tài)智慧，倡導(dǎo)新的自然觀，強調(diào)重建人與自然的和諧關(guān)系。環(huán)境史的這一特點有助于培育學(xué)生的批判性思維，進而深化對環(huán)境問題的理論認知。

從環(huán)境史課程教學(xué)實踐看，目前高校學(xué)生對環(huán)境問題的認識還停留在口號式淺表層面，學(xué)生的環(huán)境史知識非常匱乏。美國學(xué)者喬治·弗蒂斯（George Vrtis）就曾講到：他在明尼蘇達州卡爾頓學(xué)院（Carleton College）的私立藝術(shù)學(xué)院任教時，那里的學(xué)生對自然環(huán)境表現(xiàn)出極大的關(guān)注，他們在小學(xué)、初中課程中就接觸了一些有關(guān)環(huán)境問題的話題，也了解一些與環(huán)境相關(guān)的事實，比如生物多樣性衰退、自然資源加速枯竭和全球氣候變化等等。盡管他們熟知這些事實，但當他們來到他的課堂上時，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生們對環(huán)境史沒有深入的思考，甚至可以說理解非常膚淺，他們對構(gòu)成環(huán)境史核心要素的文化、政治及生態(tài)發(fā)展等諸多更為復(fù)雜的因素少有見地。①弗蒂斯所講的這種情況，在筆者開設(shè)的“人類發(fā)展與環(huán)境變遷”通識課中同樣遇到，安排學(xué)生撰寫的學(xué)期論文大都是一些口號式簡單化的套語，大多數(shù)學(xué)生缺乏對環(huán)境問題的歷史認知和深度理解，這證實了加強環(huán)境史教學(xué)的必要性。

從教學(xué)改革這個角度來說，在高校中開設(shè)環(huán)境史課程可能對跨學(xué)科教學(xué)是一種推動。在高校開設(shè)環(huán)境史系列課程，有助于打破學(xué)科之間的壁壘和界限。以環(huán)境史課程為紐帶，將人文社會各學(xué)科以及人文社會學(xué)科與自然學(xué)科結(jié)合起來，不僅有利于克服現(xiàn)行分科治學(xué)教育體制的局限，也符合學(xué)科交融的趨勢，還有助于學(xué)生了解和獲取更多相關(guān)學(xué)科的知識，拓展知識面，有利于構(gòu)建綜合的學(xué)科知識體系。未來社會的復(fù)雜性需要更多掌握多學(xué)科綜合知識的復(fù)合型人才，因跨越多學(xué)科的屬性和特點，環(huán)境史能夠在培養(yǎng)掌握多學(xué)科知識的復(fù)合型人才教育中發(fā)揮積極作用。

總之，在高校中開設(shè)環(huán)境史課程的意義是多方面的。環(huán)境史因?qū)⒆匀画h(huán)境納入歷史，從而極大地拓展了歷史教學(xué)的內(nèi)容，像物種、生態(tài)擴張等這類新概念、新內(nèi)容出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，極大地豐富了教學(xué)素材和教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生對環(huán)境史的興趣，也開闊了學(xué)生的視野和思維，從而取得更好的教學(xué)效果?？梢哉f，環(huán)境史在學(xué)生面前打開了一扇新的學(xué)術(shù)之窗，促使他們深度思考人與自然的關(guān)系。

二、高校如何推進和開展環(huán)境史教學(xué)

在中國，目前開設(shè)環(huán)境史課程的高校不多，可以說是屈指可數(shù)，即便開出了環(huán)境史課程，大多也處于一種“邊角”地位。導(dǎo)致這種情況的因素很多，如迄今教育部學(xué)科設(shè)置中尚未把環(huán)境史增列進去，環(huán)境史是一門新興學(xué)科，很多人對什么是環(huán)境史缺乏了解。但最主要的因素之一，是受現(xiàn)行分科治學(xué)的教學(xué)體制所困。②作為一門跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)前沿領(lǐng)域，環(huán)境史至今未能在高校得到普遍重視。

要想改變這種情況，首先有必要給環(huán)境史一個正式的名分，將環(huán)境史列入國家教育部正式頒行的學(xué)科目錄中，名正言順地將其納入高校課程教學(xué)體系中。以往環(huán)境史被視為“歷史學(xué)的一個分支學(xué)科”，甚至將其歸類到專門史，這顯然不妥。按照納什的界定：環(huán)境史是指人類與其全部生境的既往關(guān)系。這個定義表明史學(xué)家撒出了一張最大的網(wǎng)，它超越了人類層面，包括所有生命，最終也包括環(huán)境本身。環(huán)境史家應(yīng)像生態(tài)學(xué)家那樣思考整體、群落、相互關(guān)系和平衡問題。①唐納德·休斯也強調(diào)環(huán)境史是研究人類與棲息地關(guān)系的一門學(xué)問，應(yīng)將生態(tài)過程納入環(huán)境史的研究視野中。從生態(tài)角度來看，環(huán)境史將人類史與自然史納入生態(tài)系統(tǒng)中進行整體的動態(tài)考察，這是一種整體的大歷史觀。環(huán)境史研究的對象是人類社會與自然環(huán)境及其在生態(tài)系統(tǒng)中共存共生協(xié)同演進的歷史，這不是任何一個單獨的人文社會學(xué)科或自然學(xué)科所能涵蓋的。在這個意義上，環(huán)境史不但超越了傳統(tǒng)的歷史學(xué)科，而且與每個傳統(tǒng)學(xué)科都相關(guān)聯(lián)。舉凡政治和經(jīng)濟、戰(zhàn)爭和軍事、外交、科學(xué)和技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和宗教、倫理和法律等，都與自然密不可分，對這些學(xué)科的研究都不能脫離對自然環(huán)境及其歷史變遷的考察。需要強調(diào)的是，環(huán)境史不等于環(huán)境變遷史，環(huán)境史也不是專門史，不能把環(huán)境史視為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，也不能把環(huán)境史局限于歷史學(xué)科。休斯指出，如果將環(huán)境史研究局限在歷史專業(yè)內(nèi)，“這可能對環(huán)境史自身并不利，因為它生來就是一種跨學(xué)科研究領(lǐng)域，并且是不同領(lǐng)域的學(xué)者之間交流激勵引起的”。②因此，在學(xué)科設(shè)置中可將環(huán)境史劃定為交叉學(xué)科，增列到教育部學(xué)科目錄中。首先把歷史內(nèi)部各學(xué)科整合起來，其次把人文社會學(xué)科與自然學(xué)科勾連起來，不但在學(xué)術(shù)研究而且在教學(xué)實踐中踐行一種跨越文理的綜合性課程教學(xué)改革。只有明確了學(xué)科定位，環(huán)境史才能獲得正式的“合法資格”和應(yīng)有的地位，才有望得到普遍重視。目前在中國各高校設(shè)立的環(huán)境史研究機構(gòu)和碩博研究生招生中，大多將環(huán)境史掛靠在其他學(xué)科之下，處于一種從屬的弱勢地位，名不正而言不順，嚴重地制約了環(huán)境史學(xué)術(shù)研究與環(huán)境史教學(xué)的開展。

高校開展環(huán)境史教學(xué)，師資是關(guān)鍵。目前高校環(huán)境史課程的開設(shè)大體取決于研究隊伍的現(xiàn)狀，能夠開設(shè)環(huán)境史課程的都是那些長期從事環(huán)境史研究的學(xué)者。他們不但具有基本的環(huán)境史知識儲備，而且還具有一種強烈的責任使命感和推動環(huán)境史教育、向?qū)W生傳授環(huán)境史知識、提升學(xué)生環(huán)境意識的熱情。然而，目前高校能夠開設(shè)環(huán)境史課程的師資明顯不足，特別是通曉多門學(xué)科、兼通文理的通識教師少之又少，環(huán)境史教學(xué)嚴重受制于師資現(xiàn)狀。因此，要推進高校環(huán)境史教學(xué)的發(fā)展，當務(wù)之急是要加強和加快環(huán)境史教學(xué)師資的培養(yǎng)。

因跨越自然學(xué)科與人文社會學(xué)科，環(huán)境史教學(xué)涉及多學(xué)科的理論和知識，除歷史學(xué)外，還涉及生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，要求教授者具備廣泛的知識體系和知識儲備，這對教師是一種挑戰(zhàn)。長期的分科教育體制以及人文社會科學(xué)研究的去自然化傾向，導(dǎo)致教師中的多數(shù)人知識廣度非常有限，環(huán)境史教學(xué)中涉及的內(nèi)容常常超出了教師所掌握的知識的范圍。即便在美國，納什最初開設(shè)環(huán)境史課程時也曾遇到過同樣的困惑。對此，一方面需要教師努力學(xué)習和補充歷史之外的諸多相關(guān)學(xué)科尤其是自然科學(xué)的知識，不斷拓寬自己的知識面;同時在授課中，除了宏觀上講清人與自然的關(guān)系之外，還可把講解重心放在社會文化層面。納什講到，他從來都沒有像地質(zhì)學(xué)家那樣教授土地的歷史，他是想講授一種對待土地的態(tài)度和行為。③另一方面，可充分利用高校內(nèi)部現(xiàn)有資源，鼓勵相關(guān)學(xué)科之間開展廣泛的教學(xué)合作。比如一門課程可由不同學(xué)科的教師共同開設(shè)，定期不定期地圍繞教學(xué)開展交流，協(xié)同解決教學(xué)中遇到的知識等方面的問題。學(xué)科交叉不僅是學(xué)術(shù)研究的趨勢，也是高校教學(xué)發(fā)展的時代要求，應(yīng)以大力推廣環(huán)境史教學(xué)為契機，打破不同學(xué)科之間畫地為牢的藩籬，促進高校教學(xué)改革與時代發(fā)展的脈搏同步。

眾所周知，環(huán)境史的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，開設(shè)環(huán)境史課程要求教師具備一定的生態(tài)學(xué)知識。如果沒有生態(tài)學(xué)知識，缺乏生態(tài)理念，環(huán)境史教學(xué)就會受到很大限制。生態(tài)學(xué)最初是一門研究生物與生境關(guān)系的科學(xué)，后來得到了發(fā)展，由研究動物和植物與環(huán)境的關(guān)系擴大到研究人與環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境史，簡言之就是運用生態(tài)學(xué)的理念來研究歷史，以整體觀念來考察包括人類與環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)演變的歷史，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在有機聯(lián)系和復(fù)雜性。只有掌握了生態(tài)學(xué)的基本概念和基本理論，能夠自覺地運用生態(tài)理念來分析歷史上人與自然的關(guān)系，才能真正把握環(huán)境史的內(nèi)涵，才能搞好環(huán)境史教學(xué)。對教授環(huán)境史課程的師資培訓(xùn)，要特別強調(diào)和高度重視對生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本理論的學(xué)習和掌握。

環(huán)境史教學(xué)的課程設(shè)置是一個關(guān)鍵性問題，設(shè)置哪些課程，課程名和具體授課內(nèi)容體系如何確定等，都是需要認真研究的。就美國環(huán)境史而言，課程的設(shè)置大多基于學(xué)術(shù)研究的進展，教學(xué)往往是學(xué)術(shù)研究的延伸。在中國，同學(xué)術(shù)研究一樣，環(huán)境史教學(xué)是在許多傳統(tǒng)學(xué)科課程的基礎(chǔ)上開設(shè)的，比如歷史地理、農(nóng)史、水利史、森林史、氣候史等。中國的環(huán)境史研究近幾十年來取得了很大進展，環(huán)境史教學(xué)素材和文獻資料極為豐富。除納入教學(xué)計劃的通識類和學(xué)科方向課以外，一些大學(xué)還定期不定期開設(shè)了形式多樣的環(huán)境史專題講座，有的學(xué)校的環(huán)境史教學(xué)甚至產(chǎn)生了很大影響。

基于國內(nèi)外環(huán)境史研究的進展和教學(xué)資源現(xiàn)狀，可以設(shè)置全球環(huán)境史、地區(qū)和國別環(huán)境史、區(qū)域環(huán)境史課程。全球環(huán)境史也稱世界環(huán)境史，是從全球的宏大視野來講述人類社會與自然環(huán)境互動演變的歷史。例如北京大學(xué)包茂紅教授較早開設(shè)的“人類發(fā)展與環(huán)境變遷”課程，中山大學(xué)費晟博士開設(shè)的“近現(xiàn)代世界環(huán)境史”課程，后者的多媒體視頻在網(wǎng)上公開播放，產(chǎn)生了很好的影響?，F(xiàn)在部分高校開設(shè)了諸如中國環(huán)境史和美國環(huán)境史這樣的國別環(huán)境史課程，有的學(xué)校開設(shè)了像東亞環(huán)境史這樣的地區(qū)和區(qū)域環(huán)境史課程。按主題，可開設(shè)的環(huán)境史課程就更多了，如海洋環(huán)境史、森林環(huán)境史、草地生態(tài)史、河湖生態(tài)史、環(huán)境政治史、城市環(huán)境史、環(huán)境思想史、環(huán)境法史、環(huán)境社會史、農(nóng)業(yè)環(huán)境史、軍事環(huán)境史、能源史、荒野史、景觀史、邊疆環(huán)境史、醫(yī)療社會史、瘟疫史、災(zāi)害史、荒政史、環(huán)境保護史等等。其他諸如氣候與文明，自然與文化，移民與環(huán)境，殖民主義與環(huán)境等等，均可作為專題課程來開設(shè)。還可開設(shè)一些交叉性課程，比如生態(tài)經(jīng)濟、環(huán)境倫理、環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)馬克思主義、生態(tài)文學(xué)等等?？筛鶕?jù)高?，F(xiàn)有的師資與科研等情況，或單獨設(shè)課，或開設(shè)專題講座，在條件成熟的情況下，還可開設(shè)受眾范圍更廣的公開課。

從教學(xué)實踐來看，目前高校學(xué)生大都沒有環(huán)境史的知識基礎(chǔ)，甚至不知道什么是環(huán)境史，甚至把環(huán)境史等同于環(huán)境變遷史或環(huán)境學(xué)。要改變這種局面，充實學(xué)生的環(huán)境史知識，首先需要努力探索提高學(xué)生學(xué)習環(huán)境史的興趣的途徑，使其自覺閱讀更多與環(huán)境史相關(guān)的資料。美國學(xué)者喬治·弗蒂斯對環(huán)境史教學(xué)目標的理解頗有啟發(fā)，他提到在環(huán)境史教學(xué)中要努力激發(fā)學(xué)生深入探討環(huán)境問題的興趣，將他們的滿腔熱情引至那些更高層次、更能引發(fā)思考并最終能啟發(fā)心智的框架中去。他將教學(xué)焦點集中在“人對自然的態(tài)度”與“自然環(huán)境的現(xiàn)狀”間的復(fù)雜關(guān)系上，重點闡釋這種關(guān)系對過去及現(xiàn)在環(huán)境的持續(xù)影響。①另外，將批判性思維引入環(huán)境史教學(xué)同樣重要，可以借此引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑而非盲從那些傳承至久的觀念?？蔀閷W(xué)生提供學(xué)界最前沿的閱讀材料，而非限于教科書或一家之言，充分利用豐富多彩的多樣化教學(xué)素材和教學(xué)資源，特別是多媒體視頻和圖片等直觀材料，以此助力課程教學(xué)。

環(huán)境史是一門現(xiàn)實性非常強的學(xué)科，環(huán)境史課程需要將授課的焦點更多地引向現(xiàn)實關(guān)切，在教學(xué)中多選擇與當代環(huán)境問題息息相關(guān)的主題，輔之以討論，引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度來思考現(xiàn)實環(huán)境問題，因為歷史能夠提供解釋現(xiàn)實的實證。美國學(xué)者喬治·弗蒂斯和琳達·L. 埃薇作出了很好的示范。喬治·弗蒂斯認為，從事環(huán)境史研究不能僅僅滿足于敘述老故事，環(huán)境史的一個特殊任務(wù)是讓世人更加明白，從歷史學(xué)角度構(gòu)建的“人與環(huán)境的關(guān)系”是以何種方式被傳承，并對當今的環(huán)境產(chǎn)生影響的。我們要幫助學(xué)生理解歷史與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)，最終目的是建設(shè)一個更美好、更持續(xù)的未來。①琳達·L.埃薇（Linda Ivey）講到，她所采取的環(huán)境史教學(xué)方法需要在頗具新鮮感的當代環(huán)境政治與嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)討論這兩個方面實現(xiàn)平衡，使學(xué)生沉浸于其中并自得其樂。課程教學(xué)的最終目標是理解人類與自然環(huán)境在歷史上形成的相互聯(lián)系，以及對我們的星球、我們的歷史造成的深遠影響，通過連接“過去與現(xiàn)在”而把不同文化背景的學(xué)生們吸引到環(huán)境史這樣一門課程當中來。②

環(huán)境史的特點決定了環(huán)境史教學(xué)不應(yīng)局限于課堂，還應(yīng)走入田野和社會，多開展野外考察和社會實踐活動。中國有悠久的歷史和豐富的生態(tài)文化資源，充分利用地方生態(tài)資源和素材開展環(huán)境史教學(xué)，往往會收到意想不到的效果。

總之，開設(shè)環(huán)境史課程，傳授環(huán)境史知識，提高大學(xué)生的環(huán)境意識，是時代賦予高校教師的使命和責任。美國老一代環(huán)境史家納什堪為楷模。納什既是一名從事環(huán)境史研究的學(xué)者，同時也是一名傳授環(huán)境史知識的教師，還是一名熱心參與環(huán)保事業(yè)的社會活動家。他較早關(guān)注現(xiàn)實環(huán)境問題，從事環(huán)境史研究;他首次在大學(xué)里開設(shè)環(huán)境史課程;他親自參與圣芭芭拉濱海石油污染清理的社會工作。大學(xué)教師將自己的學(xué)術(shù)研究通過環(huán)境史課程傳授給更多人了解，同時積極參加社會實踐，既教書育人又服務(wù)社會，這樣能夠在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大作用。環(huán)境史是一門關(guān)切地球生態(tài)整體和人類未來命運的學(xué)科，也是一個極富吸引力且非常值得深入探索的領(lǐng)域。在未來，無論是學(xué)術(shù)研究還是教學(xué)實踐，環(huán)境史都有很大的發(fā)展空間。在高校中大力推廣環(huán)境史教學(xué)，可以極大地拓展教學(xué)內(nèi)容，開闊學(xué)生視野，加深學(xué)生對環(huán)境問題的歷史認知，從而更好地理解人與自然關(guān)系的過去，認識現(xiàn)在，展望未來。

責任編輯：胡穎峰