傳統(tǒng)體育的現代生存邏輯

田海軍 李文鴻

摘?要：傳統(tǒng)體育的現代生存，是關系文化自信和傳統(tǒng)文化復興的核心議題。以黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團為個案，研究發(fā)現：傳統(tǒng)體育的現代生存，存在從經濟化生存、文化性生存到醒獅人生存的演進路徑。經濟化生存以融入文化旅游、打響品牌為開端，進而吸引企業(yè)注資走向品牌化發(fā)展，最終成功完成品牌營銷。文化性生存立足服務地方，以技術傳承創(chuàng)新保存地方體育文化，以品牌塑造打造地方體育文化特色，以集體歡騰促進社會和諧。經濟精英和技術精英分別以資本運作、傳統(tǒng)體育文化再生產之貢獻，實現醒獅人的協(xié)同發(fā)展。兼顧文化和經濟兩種生存模式、保障多方利益同時服務地方發(fā)展，應成為深化傳統(tǒng)體育現代生存思考的題中之義。

關?鍵?詞：體育文化;傳統(tǒng)體育;現代生存;醒獅

中圖分類號：G80-05?文獻標志碼：A?文章編號：1006-7116（2021）04-0035-06

Abstract： The modern survival of traditional sports is one of the core issues related to cultural confidence and the revival of traditional culture. Taking the Huang Feihong Zhonglian cable Waking-Lion Troupe as an example， the findings show that the modern survival of traditional sports has evolved from economic survival， cultural survival to the survival of waking-lion people. Economic survival integrates into cultural tourism， branding as the beginning， and then attracts enterprises to brand development， and ultimately successful completes of brand marketing. Cultural survival is based on serving the local place， preserving local sports culture with technological inheritance and innovation， creating local sports cultural characteristics with brand shaping， and promoting social harmony with collective euphoria. Economic elites and technical elites achieve the coordinated development of waking-lion people with the contribution of capital operation and the reproduction of traditional sports culture. Taking into account the two survival modes of culture and economy， safeguarding the interests of all parties and serving the local development at the same time should be the key to deepen the thinking of modern survival of traditional sports.

Key words： sports culture;traditional sports;modern survival;lion dance

傳統(tǒng)體育如何走出一條順應時代變化的現代（本文中“現代”主要指改革開放以來的歷史時段）生存之路，既是傳統(tǒng)體育文化復興發(fā)展的時代之問，也是堅定文化自信的現實要求。自2006年第一批國家級非物質文化遺產名錄公布以來，學者大多從單一民族、既定地域的個案著眼，借鑒多學科理論揭示傳統(tǒng)體育現代生存的困境及社會動因，提出教育化傳承、融合音樂元素進行文化創(chuàng)新、結合文化旅游實行產業(yè)化發(fā)展等對策[1-6]。而從具體團體或組織入手探究傳統(tǒng)體育生存邏輯的研究尚不多見，這為本研究提供切入點。

廣東省“宗族體系極為發(fā)達”[7]，醒獅傳統(tǒng)因人們對宗族慶典、節(jié)慶儀式的重視而長盛不衰。伴隨由傳統(tǒng)到現代的背景轉換，醒獅文化的原生環(huán)境急劇消退，其生存發(fā)展必需保證參與主體獲得經濟資本、文化資本和社會資本的持續(xù)積累[8]。20世紀80年代開始，嶺南醒獅逐漸復蘇，南海縣（1992年稱南海市，2002年底升為南海區(qū)）體育局成立武術龍獅協(xié)會，旨在推動傳統(tǒng)醒獅復興，佛山市南海區(qū)黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團即在此背景中孕育。1992年初創(chuàng)的橋頭村醒獅隊是黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團的前身，1996年被地方政府部門批準以“黃飛鴻醒獅團”之名，進駐西樵山“黃飛鴻獅藝武術館”和佛山祖廟“黃飛鴻紀念館”（2004年）等標志性景區(qū)表演。1999年，獅團獲得企業(yè)（中聯(lián)電纜集團）注資冠名，成為以競技比賽和文化展演為職業(yè)的醒獅團體，實現了文化傳承與經濟發(fā)展的雙贏。2017年10月—2020年2月筆者先后5次共計50余天在南海區(qū)黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團訓練基地和世界華人獅王爭霸賽現場進行實地調研，與獅團負責人、注資企業(yè)家、醒獅運動員、地方龍獅協(xié)會負責人等展開交流，就本研究關注的核心問題進行深入訪談。最終，本研究基于個案探討，將醒獅的現代生存邏輯歸結為“經濟化生存、文化性生存和醒獅人的生存”3個方面，以期為傳統(tǒng)體育的現代發(fā)展提供借鑒。

1?品牌營銷：醒獅團體的經濟化生存

“文化為滿足人類需要而存在”[9]，在以經濟建設為中心的現代社會，醒獅文化因其娛樂性、競技性、文化性而具有經濟價值，成為品牌營銷的對象。醒獅團體通過景區(qū)駐演、企業(yè)注資、商業(yè)展演3個途徑提供文化服務，實現經濟化生存。景區(qū)駐演以“醒獅+旅游”拓展醒獅生存的經濟來源，提升醒獅團技能的同時使其社會聲譽和品牌知名度日益提升，繼而吸引企業(yè)注資冠名，獅團得以徹底擺脫經濟束縛。在此基礎上，獅團以品牌化的商業(yè)展演實現長期良性發(fā)展。

1.1?以“醒獅+旅游”拓展醒獅生存的經濟來源

以市場需求為根本動力，以傳統(tǒng)體育的地域性、民族性為旅游提供文化資源，助力旅游產業(yè)發(fā)展[10]，推動相關利益方的對話[11]，促進民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展，是傳統(tǒng)體育現代發(fā)展的重要路徑之一。佛山醒獅與旅游產業(yè)的融合，始于1996年西樵山景區(qū)“黃飛鴻獅藝武術館”的開放運營?！饵S飛鴻》醒獅電影塑造“黃飛鴻”地域文化品牌，醒獅表演成為佛山文化旅游市場的剛性需求。橋頭村醒獅隊憑借參加醒獅競技角逐獲得的地域代表性，加之核心成員H具有黃飛鴻洪拳第五代傳人的師承淵源，獅團獲得當地政府批準更名為“黃飛鴻醒獅團”，開始進駐黃飛鴻獅藝武術館表演醒獅，“全年固定表演服務費15萬元，游客對醒獅采青的打賞‘利是由景區(qū)和醒獅團雙方等比分成?！保↘2018-10-03）（本研究括號內字母為受訪者姓氏第一個字母，數字為訪談時間）游客打賞收入并不確定，但在驚險刺激的高樁醒獅尚極為少見的當時，“遇到五一和國慶黃金周等小長假，尤其是華僑旅游團、大型企業(yè)的團建活動，1天打賞收入可達萬元以上。”（J/F2018-10-18）對擁有20人規(guī)模的醒獅團而言，15萬的固定服務費僅能夠為成員提供生活的基本保障，但卻為醒獅從鄉(xiāng)村民俗活動向城市職業(yè)轉變提供了可能?！袄恰贝蛸p屬于經濟性生存過程中的績效刺激，是醒獅表演過程中游客的自發(fā)行為，具有滯后性和不確定性。為維護“黃飛鴻”地域文化品牌的知名度，保障“績效”利益的最大化，醒獅團必須投入充沛的精力提供高質量的表演，以視覺震撼之效令游客自愿打賞。醒獅團以“醒獅+旅游”的實踐模式拓展了醒獅團的經濟來源，同時形成佛山旅游業(yè)的地方特色，促進了地方經濟發(fā)展。

1.2?以企業(yè)注資解決醒獅團成員的后顧之憂

1998年黃飛鴻醒獅團受邀參加南海中聯(lián)電纜公司新廠房落成慶典表演，風格獨特、技藝高超的黃飛鴻獅藝受到中聯(lián)電纜老板L的青睞。L是南海區(qū)黃岐鎮(zhèn)人，“從童年開始就對武術、龍獅等傳統(tǒng)體育文化具有濃厚的興趣?！保↙2017-10-04）黃飛鴻醒獅團的慶典表演喚起了L成長記憶中的醒獅情結，而別具特色的高樁醒獅表演則使L敏銳意識到傳統(tǒng)文化魅力蘊含的商業(yè)價值?；谄湫血{文化情懷和自信的商業(yè)判斷，“決定于1999年一次性投資600萬元，之后每年持續(xù)投入200萬元用于發(fā)展傳統(tǒng)武術及醒獅運動”（L2017-10-04），醒獅團也被冠名為“黃飛鴻中聯(lián)電纜武術醒獅團”，因其醒獅技藝尤為出色，業(yè)界習慣稱之為“黃飛鴻中聯(lián)醒獅團”。2008年由當地政府和中聯(lián)電纜集團合資1 200萬元，建成全國規(guī)模最大的綜合性龍獅訓練基地?；赝度胧褂煤?，“醒獅團負擔全體成員的食宿費用，免費傳授新學員洪拳和醒獅，發(fā)放基本生活補貼，直至學員熟練掌握洪拳和醒獅技術能夠參與醒獅表演。如果代表醒獅團參加競賽并獲獎，企業(yè)另外為參賽運動員發(fā)放獎金。優(yōu)秀運動員退役后，可以留在醒獅團擔任教練或者進入中聯(lián)電纜工作?！保╕2017-10-06）企業(yè)注資冠名為醒獅團體提供了經濟保障，成為醒獅生存發(fā)展的重要動力。首先，企業(yè)冠名后持續(xù)提供的專項基金及硬件設施，為醒獅團的職業(yè)發(fā)展提供物質基礎，調動醒獅文化傳承主體的積極性，為醒獅團規(guī)?；l(fā)展提供經濟支撐。其次，充裕的資金也為高水平運動員外出參加大型賽事提供便利，可以保證醒獅團頻繁出現在國內外賽場，展示其醒獅競技能力的同時宣傳企業(yè)文化，進而實現對注資企業(yè)的經濟反哺。最重要的是，企業(yè)為退役優(yōu)秀運動員提供就業(yè)崗位，解決其后顧之憂的同時，為醒獅團梯隊穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供機制保障。

1.3?以品牌化商業(yè)展演實現醒獅團良性發(fā)展

文旅景區(qū)和企業(yè)注資有既定的標準，僅能夠維持醒獅團日常支出和參加競賽等必要事務的正常運作。作為合法勞動報酬，商業(yè)性的文化展演收益是醒獅團可自由支配的內部資金。因此，商業(yè)展演成為醒獅團實現財富積累的最主要方式。

首先，在企業(yè)資金的驅動下，擁有“黃飛鴻”品牌加持的醒獅團場館和設施等訓練條件大為改善，加之“以演代練”的景區(qū)日常表演頻繁，技術水平迅速提高。通過參加各種大型賽事，共獲得國內南獅冠軍124項、國際南獅冠軍40項，實現影視作品中黃飛鴻獅藝的真實再現，品牌形象得以鞏固和提升。其次，醒獅團通過參加全運會開幕式、建國慶典、春節(jié)聯(lián)歡晚會等大型公益活動，展現其對醒獅獨特的文化情懷及其技術呈現的專業(yè)水準，迅速成為醒獅界的“超級明星”，以“人無我有，人有我精”的品牌形象，形成與其他醒獅團體的身份區(qū)隔，確立醒獅領域的領軍地位。最后，利用“品牌效應”將其商業(yè)展演定位于高端文化服務產品，依托珠三角巨大的醒獅文化市場，以大大超過市場平均水平的價格快速完成資本的積累。筆者于2003年參與的一次群獅慶典表演中，已成為明星團體的黃飛鴻中聯(lián)醒獅團曾以7分鐘的傳統(tǒng)“凳青”表演獲得8千元的報酬，該標準相當于當時一線城市大學教授的月薪。“2016年前后，如果是一線運動員參加的中大型（20人左右）高樁醒獅展演，收費可高達到6～8萬元，醒獅團商業(yè)展演年收入超過1 200萬元?！保╕2017-10-06） 2008年之后，醒獅團完全實現了經濟獨立和可持續(xù)發(fā)展，已經無需注資企業(yè)的持續(xù)投資。至此，作為傳統(tǒng)體育縮影，醒獅團以市場盈利保障了醒獅文化更好傳承，以對文化傳承的堅守（技術的鉆研、管理的創(chuàng)新等）獲得市場的認可，成為傳統(tǒng)文化現代生存和發(fā)展的“樣板”。

2?服務地方：醒獅團體的文化性生存

2.1?文化傳承強調傳統(tǒng)武術技術優(yōu)勢

正所謂“教拳不教獅，不算大館，沒有什么地位，大館必有獅子”[12]，醒獅歷來講究獅武合一，與南派武術共生，呈現“醒”“靈”的獨特意境。黃飛鴻中聯(lián)醒獅團由村落業(yè)余團隊發(fā)展為職業(yè)團體，其成功轉型以對武術功底的強調和舞獅技術的革新為根本。

首先，扎實的武功訓練使獅藝技高一籌。醒獅水平的高低很大程度上取決于舞獅人武術功底的優(yōu)劣。其中對關羽、張飛等人物“武功高強”的藝術性呈現，無論是依賴獅頭、獅尾“穩(wěn)馬硬橋”展現的形體張力（傳統(tǒng)醒獅），還是通過高樁跳躍表達的勇猛無敵（現代醒獅），都需要獅頭、獅尾充沛的體能及高度的協(xié)調，而這些素質的養(yǎng)成有賴于長期的武功練習。在村落醒獅活動恢復的初期，師傅的技術傳授和成員的技術訓練是主要內容，技術的扎實規(guī)范使橋頭醒獅隊相較于其他醒獅隊更具“原汁原味”?；谠鷮嵐Φ椎木开{藝也使醒獅隊逐漸在南海傳統(tǒng)醒獅賽會嶄露頭角，成為南海醒獅文化代表的根本原因。

其次，以“人有我精”的技高一籌為基礎，橋頭村醒獅隊追求“人無我有”的技術跨越。在更名為“黃飛鴻醒獅團”之后，開始在景區(qū)駐演中以高樁醒獅的形式呈現黃飛鴻獅藝。作為全新的運動形式，高樁醒獅驚險刺激，對膽氣、技術要求之高前所未有，既要保證表演的安全性又不能降低其觀賞性，難度之大可想而知。在經濟實力尚不強大的發(fā)展初期，黃飛鴻醒獅團率先以“單次飛躍最遠”“連續(xù)飛躍組合最多”等技術實現難度的大幅提升，為后續(xù)成就高端品牌鋪平道路。

最后，隨著企業(yè)注資冠名，醒獅團聲名鵲起，繼而技藝超群成為一種來自外部的動力，因此，對技術的推崇和精益求精成為團隊文化的重要內容。為保持優(yōu)異競賽成績和良好品牌形象，黃飛鴻中聯(lián)醒獅團“新學員首先進行半年的傳統(tǒng)武術基本功訓練，發(fā)展身體素質”（Y2017-10-06），此后將醒獅技術訓練貫穿始終并追求精益求精。技術訓練成為獅團成員獲得薪資保障的工作內容之一，技術水平成為確定績效薪酬的主要依據。醒獅團實現從業(yè)余村落獅隊向職業(yè)舞獅團體的徹底轉型，同時推動了當地醒獅文化的傳承。

2.2?文化生產重視地域文化品牌塑造

黃飛鴻中聯(lián)醒獅團成功的另一重要原因是借取“黃飛鴻”這一因影視而風靡的文化符號。黃飛鴻其人以武術和舞獅聞名于世，成為香港武俠電影高度推崇的文化符號。自1949年以來，以黃飛鴻故事為主題的電影多達106部[13]，其中《獅王爭霸》等作品更使醒獅文化深入人心，醒獅、“佛山黃飛鴻”逐漸成為佛山的地域文化名片而享譽海內外。在黃飛鴻影視作品的影響下，“我們拿著竹筐當獅頭，照著電影學習舞獅動作”（D2018-12-15）。隨著黃飛鴻系列電影的登陸，醒獅傳統(tǒng)被喚醒并再次蔚為成風，具有區(qū)域代表性的橋頭村醒獅隊與“黃飛鴻”符號相關聯(lián)成為順理成章之事。

在獲得“黃飛鴻”品牌使用權之后，醒獅團始終將“黃飛鴻”作為身份標識精心維護。一方面，獅團積極融入地方文化旅游事務，滿足地方政府打造文化旅游特色的需要。醒獅團通過積極投身“黃飛鴻”文化景區(qū)展演以及官方儀式慶典表演，塑造了真實、活態(tài)的黃飛鴻獅藝品牌。即便在獲得遠高于景區(qū)駐演經費的企業(yè)注資時，醒獅團依然“堅持把中聯(lián)電纜的企業(yè)名稱排在黃飛鴻品牌之后，無論什么時候我們都是黃飛鴻醒獅團”（Y2017-10-06），足見其對“黃飛鴻”品牌的重視。另一方面，以高超的競技水平和優(yōu)異成績持續(xù)鞏固“黃飛鴻”品牌地位。在當地政府打造的被譽為“醒獅界NBA、世界杯”的黃飛鴻杯獅王爭霸賽事上，醒獅團憑借最遠高樁飛躍距離呈現動作之“難”，以連續(xù)使用多個難度組合呈現動作之“暢”，以雄獅內在心理活動的細膩表現突出醒獅之“醒”，以借鑒北獅前后翻滾動作表現醒獅之“巧”，最終斬獲歷屆賽事陸地高樁醒獅桂冠。通過上述兩方面的努力，醒獅團探索出一條以競賽促商演的發(fā)展模式。在商業(yè)展演上，他們將經過賽場反復檢驗的競賽套路用于商業(yè)展演，以獲得世界冠軍的運動員為主力投身表演，技術水平和藝術感染力明顯高于同行，實現“門戶”對差異性的文化生產[14]，同時進一步鞏固、提升黃飛鴻品牌的知名度。

2.3?文化展演指向社會民眾集體歡騰

基于對人類神圣性體驗追求的思考，涂爾干提出“集體歡騰”的社會學理論，將集體歡騰現象視為“社會神圣性的呈現及再生產媒介”[15]，從這一視角看，醒獅表演所展現的是傳統(tǒng)體育“社會事實屬性與價值規(guī)范屬性的張力、表征維度對本體維度的超越”[15]。無論是基于傳統(tǒng)的娛人敬神還是基于現代體育邏輯的賽場角逐，醒獅文化本質上都是對演者和觀者集體歡騰的追求。

醒獅所構建的集體歡騰景象因時空差異而具有不同的象征意涵。首先，傳統(tǒng)節(jié)慶醒獅表演是對村落集體凝聚力的強化。宗族祠堂重光、春節(jié)賀歲醒獅表演有著較為繁復的儀式程序，一般包括請獅、送帖、收帖、進村、排場（武術表演）、舞獅等。每個環(huán)節(jié)對禮儀極為講求，如獅隊進村途中遇廟、戲臺、香案或是重要人物都要駐足拜禮。孔子講“泛愛眾，而親仁”（《論語·學仁》），而達至仁需要“克己復禮”（《論語·顏淵》）。醒獅復雜的程序充分說明傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對于禮儀教化的重視，醒獅所表達和傳遞的禮儀道德，有利于增強地方共同體的凝聚力。其次，小型慶祝儀式醒獅表演重在表達人們對美好生活的向往。比如店鋪開張，往往會請來醒獅表演采青，招徠顧客、驅邪旺場。在當地人心目中，醒獅表演是對獅這一神獸神圣性的展示，表演之獅是一種被賦予人格化的神器。演者將美好生活的祝愿轉化為醒獅的形神意蘊，構建由獅的雄壯無畏、歡天喜地展示的美好生活。由“驅逐年獸”等傳說泛化為普遍的美好向往，醒獅以神話、民俗的有機融合表達著嶺南人特有的生活邏輯和規(guī)范。最后，融入現代體育的醒獅則意在通過表演的技術性和藝術性獲得觀者的共鳴。黃飛鴻醒獅團在競技賽場上對獅子佯裝踩空、退路阻斷、得勝而歸等套路的巧妙編排，以運動員的高超技能充分表達獅的威猛矯健，成為集戲劇性與體育性于一體的本土體育形式，觀眾愉悅體驗既包含著對民族文化和傳統(tǒng)技藝的贊賞，也有因喜慶氣氛而獲得的快樂。醒獅商業(yè)展演兼具傳統(tǒng)性與現代體育性，從集體歡騰的視角看，現代商業(yè)化的醒獅表演既具有維系個體生存的事實屬性，也具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值屬性，通過人們對和諧人際關系、幸福生活追求的表征，實現對其“民俗體育”本體的超越。

3?協(xié)同發(fā)展：醒獅人的生存

帕累托和M·科拉比斯卡認為“具有顯著智力、性格、技巧和能力的人稱之為精英”[16]，因而每一個行業(yè)中的能力出眾者都是精英。在醒獅人群體中，一方面是以經濟資本扶持醒獅文化發(fā)展的財富擁有者，屬于經濟精英。另一方面是因掌握醒獅文化內核而對醒獅文化和醒獅團體的發(fā)展，起著重要的領導、決策作用的少數人，屬于技術精英。經濟精英基于自身的文化情懷為醒獅文化傳承者提供經濟保障;技術精英專注于醒獅文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展，以優(yōu)異的競技成績和巨大的品牌影響力回饋注資人，并帶動醒獅人群體的協(xié)同發(fā)展。

3.1?經濟精英文化自覺下的資本運作

當前，傳統(tǒng)體育發(fā)展整體面臨困境，L通過對“黃飛鴻醒獅團”投資冠名進行資本運作，對于傳統(tǒng)體育重獲新生具有啟示意義。首先，經濟精英基于對傳統(tǒng)體育文化的熱愛而介入醒獅活動。受所處文化環(huán)境的影響，個體會形成經過調整定型的慣性及外在現實約束的烙印[17]。從小深受醒獅文化濡染的L對醒獅、武術具有濃厚興趣，用他自己的話說，就是“一直懷有關心、參與傳統(tǒng)體育文化的人生情懷?！保↙2017-10-04）投資冠名“黃飛鴻醒獅團”將L多年來對于醒獅、武術的熱愛之情轉化為現實行動，實現一直以來想為傳統(tǒng)文化傳承做貢獻的心愿。繼而，經濟精英的投資行為與醒獅團的發(fā)展形成良性互動，為醒獅活動開展提供場地、器械、經費等必要的物質條件，為團隊技術骨干解決后顧之憂?！包S飛鴻中聯(lián)醒獅團”的迅速崛起為企業(yè)帶來了良好社會聲譽，醒獅團成為企業(yè)宣傳的優(yōu)質媒介，對傳統(tǒng)體育（醒獅）的經濟資本投入，轉化為企業(yè)的文化和社會資本。最終，醒獅團的成功成為促進中聯(lián)電纜企業(yè)市場開拓的重要力量。例如，在2003年中聯(lián)電纜與三峽工程洽談期間（宜賓），醒獅團在宜賓國際龍獅賽事上包攬所有金牌，大大提升了企業(yè)的辨識度和好評度，成為中聯(lián)電纜成功入選三峽工程電纜產品供應商的加分項;2006年醒獅團在印尼國際醒獅比賽的精彩表現得到海外華僑的認可，助力中聯(lián)電纜通過華僑打開了進入印尼市場的大門[18]?！包S飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團”的實踐證明，傳統(tǒng)體育與現代企業(yè)結成利益共同體，可以實現雙方的互利共贏，但這種結合應基于企業(yè)家對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，而非僅僅將傳統(tǒng)體育的文化品牌作為企業(yè)宣傳的噱頭和獲利的工具。在經濟學者看來，資本是“在以追求利潤為目標的行動中被投資和動員的資源”[19]，但以中聯(lián)電纜投資黃飛鴻醒獅團的成功經歷來看，企業(yè)家投資傳統(tǒng)體育并不完全符合經濟學的“理性人”假設，其行為也包含對于傳統(tǒng)體育的特殊感情因素，畢竟企業(yè)發(fā)展并不以投資傳統(tǒng)體育為必要條件。

3.2?技術精英傳承使命中的生存之道

隨著社會的商品化、市場化變遷，醒獅技術精英從事醒獅活動的目的，從以之為樂轉向以之為業(yè)，在順應時代變遷中謀求生存發(fā)展。傳統(tǒng)的村落醒獅團體組織松散，通過節(jié)慶表演自娛娛人，醒獅更多地是豐富文化生活的一種方式?！斑^年時大家起得很早，搶著去舞獅，哪怕舉個旗子跟在隊伍里，都很開心。”（K2019-10-5）早期村落醒獅是內嵌于傳統(tǒng)習俗的文化活動，技術精英參與醒獅活動的主要目的以娛樂為主，與謀生并無太大關聯(lián)。

20世紀90年代后期醒獅團以“黃飛鴻”為品牌并獲得企業(yè)注資冠名之后，技術精英被賦予雙重身份：他們既是以醒獅為職業(yè)的舞獅者，同時也是肩負延續(xù)醒獅文化使命的傳承人。首先，文旅景區(qū)收入及企業(yè)資助為醒獅人的生存提供了經濟保障，使其可以專注于醒獅文化的傳承與創(chuàng)新?！蔼{武合一”的特點決定醒獅獲得發(fā)展的同時帶動武術發(fā)展。在“黃飛鴻獅藝武術館”中，虎鶴雙形拳、工字伏虎拳等洪拳代表性拳械得以日常化呈現;除步法和鼓樂沿襲傳統(tǒng)，傳統(tǒng)青陣增加技巧動作，“過三山”傳統(tǒng)青陣被創(chuàng)編成“翻山越嶺”的高樁自選套路，傳統(tǒng)與現代融合共生，醒獅獲得創(chuàng)新發(fā)展。其次，通過傳統(tǒng)醒獅和高樁醒獅人才培養(yǎng)的有機結合，保障成員的技術優(yōu)勢與特色。一方面，獅團重視傳統(tǒng)的武功訓練，充分體現南獅發(fā)源地的地域特色。另一方面，通過壟斷“黃飛鴻杯”國內國際獅王爭霸賽冠軍，不斷提升競技水平，探索民間醒獅技術競技化，構建、優(yōu)化醒獅競技人才梯隊。如此，形成獅團“以技術打響品牌，以名牌促進提升”，從事醒獅表演和傳承的技術精英獲得生存發(fā)展的良好文化生態(tài)。最后，醒獅人的技術革新和展演重視對傳統(tǒng)文化的傳播。他們以最高單樁下探采青等難度動作展現醒獅膽大、威猛的同時，也體現著醒獅人對技術不懈追求的匠人精神;以細膩的靜態(tài)動作展現醒獅機智、靈動的同時，也傳達著醒獅人對藝術形象的精雕細琢。此間，傳統(tǒng)文化中勇敢無畏、自強不息的精神在醒獅表演中得到充分展現。總之，技術精英將以醒獅謀生和文化傳承融為一體，在保障個人生存的同時不斷謀求醒獅團體的發(fā)展進步，成為維系注資企業(yè)與醒獅團多元角色互利共贏最為關鍵的紐帶。

長期以來，傳統(tǒng)體育融入節(jié)慶民俗，村落醒獅群體逐步將傳統(tǒng)醒獅打造為源于習俗、立足技藝的“優(yōu)質文化產品”，走上一條“服務當地社會發(fā)展、調動兩類人群積極參與”的現代發(fā)展之路。內向看，醒獅的復興發(fā)展是“以經濟精英為保障，以技術精英為主體，互助共生，服務于全體醒獅人”的過程;外向看，醒獅人遵循著“以民眾集體歡騰為目標，一手抓經濟一手抓文化，以經濟傳揚文化，以文化創(chuàng)造經濟”的生存之道?？傊?，醒獅人順應社會之變，既堅持傳統(tǒng)又植根當地，以利益相關方（企業(yè)、醒獅團、地方社會）“資本容量的有效擴張”[20]使傳統(tǒng)醒獅文化重現生機。黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團的成功經驗啟示我們，傳統(tǒng)體育宏觀上看似面臨因社會之變帶來的相似困境，但在微觀層面卻存在因時、因地制宜，改善其生存境遇的諸多可能。這不僅需要對傳統(tǒng)體育發(fā)展宏觀背景有深刻認識，更需準確把握傳統(tǒng)體育植根的鄉(xiāng)情、民情，抱有如無數傳統(tǒng)體育堅守者一樣的文化自豪感和自信心。唯有如此，才能真正樹立傳統(tǒng)體育的文化自信，洞悉傳統(tǒng)體育在現代社會的“進步”之義和繁榮之策。

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