苗族的祖源傳說與身份認(rèn)同

袁軼峰 石凱月

摘 要：長期以來，清水江上游苗族內(nèi)部廣泛流傳著祖先起源的歷史傳說。清江村即是清水江上游的一個(gè)傳統(tǒng)民族村落。清江田氏通過口耳相傳一代又一代將自己的祖源傳承下去，又通過傳統(tǒng)民俗節(jié)日不斷強(qiáng)化自己的民族記憶。“中原”“江西”和“鼓”等漢文化符號始終貫穿其遷徙、定居、土著化的歷史進(jìn)程中，作為漫長遷徙歷程中的記憶，時(shí)常與王朝政治、歷史發(fā)展以及自身利益交織在一起。最后，田氏通過祖源傳說，淡化自身“外來者”的身份，追求自身文化的正統(tǒng)性，融入地方社會(huì)，參與傳統(tǒng)儀式與節(jié)日空間的建構(gòu)，塑造和強(qiáng)化著對祖源歷史的深切記憶和對國家民族的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：祖源傳說;歷史記憶;身份認(rèn)同;苗族

中圖分類號：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）04 - 0065 - 10

一、問題的提出

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，民國《貴州通志》記載：“三苗之后有九種，黔省最多?！盵1]貴州是全國苗族人口最多的省份，黔東南地區(qū)又是貴州苗族最多的分布區(qū)。清江村隸屬黔東南苗族侗族自治州丹寨縣南皋鄉(xiāng)，地處貴州省凱里、丹寨、麻江三縣（市）交界，面積約4.6平方公里，由清江大寨、巖寨、月亮坡、大沖、新村5個(gè)自然村寨組成，主要以苗族聚居為主，故也稱清江苗寨，寨內(nèi)共有村民262戶1 042人，現(xiàn)有三個(gè)姓氏村民共同居住，其中田姓為該村最早先民，也是為數(shù)最多的村民，全村90%以上村民皆為田氏。另有佘姓，于民國年間由雷山遷來。李姓，中華人民共和國成立之初由凱里市舟溪鎮(zhèn)情郎遷來。這里流傳著屬于清江苗寨的傳說?！吧裨捰心撤N意義的話，這個(gè)意義不可能存在于構(gòu)成神話的孤立的單位中，而只能存在于將這些部分組成一個(gè)整體的方式中”[2]46。列維—斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中將語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的方法引入人類學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為既然語言本身可以被看作是一套符號系統(tǒng)，那么人類社會(huì)文化現(xiàn)象同樣也就可以被看作是一種符號系統(tǒng)。人們應(yīng)當(dāng)從混亂無序的社會(huì)文化現(xiàn)象中，找出隱藏在實(shí)際社會(huì)關(guān)系背后的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系。他將這一原理貫穿運(yùn)用于對人類社會(huì)的圖騰崇拜及神話傳說等方面的研究中，參考民族志的脈絡(luò)，逐步擴(kuò)大研究范圍，致力于分析那些表面現(xiàn)象背后的更深層次的東西?！拔也皇且赋鋈巳绾卧谏裨捴兴伎?，而是要指出神話如何在人們心靈中運(yùn)作”[3]。

傳說并不意味著它所呈現(xiàn)的內(nèi)容是否真實(shí)，更為重要的是，生活在這里的人們?yōu)槭裁匆４孢@些記憶?；趯@一問題的思考，我們在清江村的實(shí)際走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕駥ψ嫦鹊挠洃浶蜗笫智逦?，甚至對祖先傳說事件中的細(xì)節(jié)描述得相當(dāng)清楚。但日久經(jīng)年，受社會(huì)歷史情景變化的影響，人們的記憶處于一種“失序的穩(wěn)定”之中，不同時(shí)代的村民對祖先的描述雖有不同，但對族源的歷史卻融入進(jìn)了相同的記憶之中?！白迦鹤铒@著的就是，那個(gè)群體的宗教和語言特征，及其成員或祖先的特殊原色和民族或地理的起源”[4]212。祖源傳說代表著這一群體共同的歷史記憶。20世紀(jì)90年代，族群概念被引入中國后，從歷史人類學(xué)的角度出發(fā)，研究神話傳說與族群認(rèn)同成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題。其中最具代表性是王明珂的著作《華夏邊緣： 歷史記憶與族群認(rèn)同》，書中介紹了華夏族群是如何利用歷史記憶與失憶凝聚族群、進(jìn)行擴(kuò)張，以及作為華夏邊緣人群的四川羌族，是如何假借華夏祖源成為華夏的。1此后相關(guān)成果逐漸增多。主要集中在探討地域性的神話傳說及其演變與族群互動(dòng)的關(guān)系，2以及以某一特殊的少數(shù)民族群體為對象，分析這一群體的社會(huì)記憶與族群認(rèn)同的關(guān)系，從而凸顯“地方性意義”。3本文在清江村田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過寨內(nèi)流傳的祖源傳說所蘊(yùn)含的歷史記憶進(jìn)行分析，揭示田氏苗族在地方社會(huì)的流變，進(jìn)而探討在多重因素影響下田氏苗族身份認(rèn)同的建構(gòu)過程。

二、田氏苗族的祖源傳說

傳說是民眾記憶歷史的工具之一，對于那些沒有通過文字記憶歷史的能力和權(quán)力的人來說，就更是如此[5]。祖源傳說代表著田氏苗族的歷史記憶，祖先來源或是某些重要的歷史事件都是這一群體重要的集體記憶。清江村在苗語中稱為“卡歐”（Vangl Kad ed），意為“青曼人的地方”。相傳田氏家族遷來之后，按照“賣地不賣名”的說法，購買了青曼人的土地后在此定居。照此理解，田氏的祖籍并非清江，而是從外地遷徙而來。

（一）傳說的三種版本

有關(guān)田氏苗族的祖源傳說，我們根據(jù)當(dāng)?shù)厝说目谑鲆约皩ο嚓P(guān)資料的收集整理，大體分為三種形式。

第一種是“史籍”對苗族的族源與遷徙的記載，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期以蚩尤為首的“九黎”部落聯(lián)盟是可考的苗族最早的文化源頭，與堯舜禹時(shí)代的三苗、南蠻亦有不可分割的關(guān)系?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“軒轅之時(shí)……蚩尤最為暴，莫能伐……蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”[6]此后，九黎部落在涿鹿（今河北省涿鹿縣）之戰(zhàn)失敗后開始向南遷徙。堯舜禹時(shí)期，苗族形成了新的部落聯(lián)盟“三苗”。經(jīng)過禹的征伐，苗族開始向西北和西南山區(qū)遷徙。商、周時(shí)期，“三苗”的主要部分在長江中游地區(qū)與其他部落一起被稱為“南蠻”（亦稱“荊楚”）?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》記載：“苗，右三苗之裔也。自長沙、辰、沅以南盡夜郎之境多有之，與民夷混雜，通曰南蠻，蠻苗也?！盵7]161九黎、三苗、南蠻、荊蠻之間有著一脈相承的淵源關(guān)系，他們是苗族不同時(shí)期的先民。

古代苗族，居住在洞庭、彭蠡之間。且曾嘗侵入中國北部，經(jīng)過歷代征服之后，開始逐漸西移。此后乃愈益窮蹙，聚息于黔、粵、川、桂，而以貴州為其集中地。《貴州通志·土民志》記載：“黃帝時(shí)之九黎，虞夏時(shí)苗，秦漢以后，舊史通稱之蠻。今日貴州苗族之大部皆屬于此種類，此類民族盤踞于貴州最早，蓋蚩尤之遺胤，屢經(jīng)征剿而竄跡者也?！盵7]147《苗族部落考》又載：“黔之苗蠻，為類不一，有曰犵、曰狫、曰獞、曰獠、曰猥、曰貓、曰狆之殊，要亦或因其風(fēng)俗之所成，與性情之所近命名也。然名皆從犬，其亦不忘槃瓠遺種之類歟?！盵8]520可見，在苗族民眾眼中，蚩尤就是祖先的象征，苗族的遷徙歷程與其息息相關(guān)。

第二種是苗族等少數(shù)民族在古歌中的傳唱，描述苗族祖先一路遷徙的艱苦歷程。由于苗族沒有文字傳承，他們對于祖先的記憶只能通過口傳記錄下來，隨著時(shí)間的推移，演變成古歌的方式，流傳廣泛。在貴州省黔東南州的丹寨、麻江、都勻等縣市的苗族地區(qū)，世代流傳著苗語稱為Jax（音“賈”）的口傳古籍經(jīng)典，稱為“苗族賈理”，堪稱一部苗族的“百科全書”。田氏苗族的聚居地清江村地處丹寨縣，長期流行《賈》和苗歌，當(dāng)?shù)馗小皾h人離不開書，苗人離不開《賈》”[9]380的諺語。《賈》依靠苗族賈師，以授徒的方式，口頭傳承、口授心記，且廣泛流傳于貴州黔東南苗族支系中，內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)?shù)孛缱逯档臍v史，在流傳地區(qū)具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響力。其豐富的內(nèi)容展現(xiàn)了苗族從遠(yuǎn)古以來幾千年的歷史發(fā)展脈絡(luò)，更記載了黔東南苗族的真實(shí)歷史，也更能夠幫助了解苗族的歷史淵源。

根據(jù)《苗族賈理》所講述及停留居住過的地名，能夠反映出苗族的遷徙情況。其《遷徙篇》（上、下）講述了十二群人為了生存，從望紐灣望達(dá)谷開始大遷徙，因“人多地難納”，于是“商量去涉水商議去跋山，尋足食地方，覓豐衣處所”[9]240。先后遷到了“者歐堆瑟”（水面平坦的湖泊）、“里隴里藩”（有稻田的地方）、“榮獨(dú)”（崖壁高聳陡懸甚至凸出罩住崖腳的山崖，為江南地區(qū)才有的丹霞地貌）。后又跋山涉水，“來到了榮南（山城），來到了都安（官府衙門），來住在蘭里，來?xiàng)邳h柏”[9]289。歷經(jīng)許多地方，最后一部分來到方西（今貴州省榕江縣），有的又繼續(xù)往西北方向遷徙，在今丹寨縣、雷山縣、三都水族自治縣等區(qū)域生活居住。通過上、下篇所講述的遷徙內(nèi)容，可以了解到苗族從黃河流域輾轉(zhuǎn)三次大遷徙直至今黔東南定居的歷史軌跡。苗族古歌《蚩尤與苗族遷徙歌》中講述，古時(shí)苗族居住在“直米力”這個(gè)地方，首領(lǐng)是“格蚩尤老”為首的部落聯(lián)盟，涿鹿之戰(zhàn)失敗后，部落開始向南遷移，來到貴州之后，“征得騷諾居的同意，搬遷到“比套低洼河谷，開墾荒山荒坡建家園，苗家在那里繁衍興旺，然后由比套分居四鄰八方”，其講述的遷徙歷程大致與苗族賈理相同。1

第三種是苗族民眾中口頭傳承的神話、民間故事。由于苗族傳說流傳歷史久遠(yuǎn)和族人支系繁多，在不同的歷史時(shí)期和不同苗族地區(qū)，祖源傳說在發(fā)展演變過程中發(fā)生了不同程度的流變。清江田氏苗族關(guān)于祖先源流的傳說大概有三種版本。

第一種版本由年齡84歲的寨老田國朝講述：

田氏苗族的祖先是一位將軍，打仗失敗后從江西珠市巷（音譯）那邊遷過來的。祖先是犯法之后，被綁著手，從江西趕到貴州的。經(jīng)過長途跋涉，我們的祖先后來定居在清江苗寨。以前祖先有一個(gè)黃金鼓，會(huì)發(fā)光，有巨大的力量。我們的祖先為了能跟土著友好相處，在這里居住，就把鼓送給了他們。結(jié)果土著在山上敲響了黃金鼓，瞬間天崩地裂，就不敢要黃金鼓了。之后，祖先就把黃金鼓埋了起來，結(jié)果不久之后，寨子中的人都病倒了。人們害怕是埋了黃金鼓的原因得罪了神靈，就去當(dāng)初埋黃金鼓的稻田準(zhǔn)備把它重新挖出來，結(jié)果卻沒有挖到黃金鼓。從此以后，黃金鼓就沒有了。土著通過這幾次事件后，也不敢在這里居住，遷徙到了別處，只留下田氏祖先。2

第二種版本由年齡42歲的前任村支書田仕講述：

幾千年之前，清江苗寨所在族群因?yàn)閼?zhàn)敗，在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下最早從中原開始，沿著江西 - 湖南 - 貴州的路線，來到清江村。祖先有一個(gè)很厲害的武器——黃金鼓，有非常強(qiáng)大的功力。后來為了爭奪天下，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使得神靈發(fā)怒，黃金鼓喪失功力，導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗。為了逃難，始祖從眾多子女中挑選了一個(gè)兒子，將黃金鼓和眾多的護(hù)衛(wèi)都交給了他。二代祖先就在護(hù)衛(wèi)的保護(hù)之下，隱姓埋名，遷移到江西，后又逃到湖南，之后經(jīng)過好幾代人的努力，又遷移至貴州，到了清江村。祖先看到這里地理位置優(yōu)越，周圍有南皋河和崇山峻嶺，認(rèn)為清江是一個(gè)很好的軍事要塞和風(fēng)水寶地，所以決定在此定居。為了與土著和諧相處，祖先與當(dāng)?shù)赝林懻?，以兄弟相稱，歃血為盟，就此在清江苗寨穩(wěn)定下來。最初人口稀少，祖先鼓勵(lì)生育開荒。每生育一個(gè)孩子，就要求田氏子孫開荒耕種一塊田地，并且還要種植棉花。隨后逐漸繁衍起來。同時(shí)為了預(yù)防敵人的追殺，就沒有記載文字史料。3

第三種版本由38歲現(xiàn)任村主任田如能講述：

田氏苗族的祖先最早從中原開始，沿著江西 - 湖南 - 貴州的路線，最終遷移到現(xiàn)在清江村所在地。其中最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在元朝時(shí)，一位將軍打仗失敗后被流放至貴州，據(jù)說這位將軍一直用繩子綁住了手，綁的時(shí)候手背在了后面，所以現(xiàn)在的人手上就有綁繩子的痕跡。最后選在清江村的原因是因?yàn)檫@里有山有水，以及良好的土地。以前這里人很少，后來就搬走了。為了能更好地活下去，也為了預(yù)防敵人的追殺，所以他們隱姓埋名下來，不敢用文字記錄過去的歷史。1

從以上三種祖源傳說版本的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn)有三個(gè)共性：一是田氏祖先來自“中原”“江西”;二是田氏祖先身份地位較高;三是通過“鼓”處理與土著之間的關(guān)系。

（二）田氏祖先入黔時(shí)間

由于田氏家族沒有文字記錄定居清江的具體時(shí)間，我們只能根據(jù)村民口傳敘事的內(nèi)容進(jìn)行推算，田氏祖先定居清江苗寨的時(shí)間約在清初順治年間。根據(jù)清江村的田野調(diào)查，該村最早的祖公名叫告老揚(yáng)（ghet lul vangl），他最初住在一個(gè)地名稱作黨告揚(yáng)（dangx ghet vangl）的地方，即今清江村大寨寨頭150余米處，現(xiàn)為清江村大寨住地。清江村按苗族子父連名計(jì)算，清江村田氏可以溯源到十八代，可知田氏家族距今約400年左右的歷史。現(xiàn)田氏家族內(nèi)分為3支。第一支名叫“當(dāng)揚(yáng)”（大公）;第二支名叫“蕩揚(yáng)”（二公）;第三支名叫“雄揚(yáng)”（三公）。我們找到一位對自己家族有一定研究的田井金，他通過走訪田氏祖先，認(rèn)為田氏家族大致經(jīng)歷了十八代，其中三代還需進(jìn)一步考證，他把已經(jīng)考證清楚的十五代進(jìn)行了記錄：

一世祖田哥略，二世祖田娜哥，三世祖田山娜，四世祖田汪山，五世祖田陡旺，六世祖田你陡，畢祖田修你，遠(yuǎn)祖田記修，太祖田下計(jì)，烈祖田送下，天祖田六送，高祖田替六，曾祖田紐替，故祖田里紐，故顯考田福里。2

又因清江村自稱“木鼓之鄉(xiāng)”，木鼓的傳承同樣代表著清江村的起源。我們以清江村木鼓傳承譜系代別進(jìn)行推算。

第一代鳥到，第二代勾鳥到，第三代納勾鳥，第四代蝦納勾，第五代揚(yáng)蝦納，第六代宜斗揚(yáng)，第七代舍宜斗，第八代記舍宜，第九代啥記舍，第十代秀啥記，第十一代留秀啥，第十二代替留秀，第十三代宜替留，第十四代留宜替，第十五代里留宜，第十六代田國朝，第十七代田井明，第十八代田如勝。3

可見木鼓的傳承與田氏祖先入黔時(shí)間有較高的契合度。通常一代以20年計(jì)算，共歷18代，故田氏家族距今大約360年左右，也就是1659年代，即順治年間定居清江苗寨。而這一時(shí)段，正處于清王朝統(tǒng)一西南的關(guān)鍵時(shí)期，因此，上述三種口述中較多地說自己的祖先經(jīng)歷了磨難來到此地。他們較多的強(qiáng)調(diào)田氏怕被官兵追殺，只有隱姓埋名，不能有文字記載，祖先通過口耳相傳記述自己的歷史，因此在后來的口述中后人們也記不清自己祖先是明初還是清初，只記得歷經(jīng)磨難到此地。眾所周知，磨難是歷久彌新的，也是會(huì)得到不斷強(qiáng)化的，而時(shí)間已不再是他們記憶的重點(diǎn)。

三、祖源傳說與田氏身份認(rèn)同

學(xué)者芮逸夫指出，“神話是民間故事的一部分……民間故事的內(nèi)容在同一地帶環(huán)境中，本不易改變，我們知道有些故事中，經(jīng)過民間的流傳，往往受到歪曲，但其故事為大眾知曉……但在不同地帶的環(huán)境中，因文化歷史背景不同，故事亦往往變異，雖然如此，故事的基本成分，仍然不易改變”[4]98。在清江苗寨的祖源傳說中，“中原”“江西”“定居”“鼓”成為田氏家族記憶歷史的符號，以神話傳說的形式深深地鐫刻在腦海中，隱喻著自身的身份認(rèn)同。

（一）祖籍“中原”與文化認(rèn)同

清江苗寨的祖源傳說中將“中原”作為田氏苗族記憶中的祖籍來源。“中原”一詞在《辭源》中有三種定義：一為“平原，原野”;二是指地域名，“狹義上指今河南一帶，廣義上指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域”;三是指“內(nèi)地，區(qū)別于邊境地區(qū)而言”[10]。羅家湘在《“中原”述義》一文中也表述“中原”是傳統(tǒng)上國家政權(quán)的中心;是禮樂文化、人文傳統(tǒng)的中心;政權(quán)南遷之后，“中原”又成了移民們精神寄托的中心。考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的歷史遺跡又昭示著“中原”是中國文明的中心。可以說，中原是華夏文明的淵藪之一。1

從地理界定的含義來講，廣義的中原包含黃河中下游地區(qū)，甚至整個(gè)黃河流域，是指與江淮相對的華北地區(qū)。根據(jù)清江村的田野調(diào)查，清江村的村民認(rèn)為田氏苗族的祖先，最早是從中原開始，沿著江西 - 湖南 - 貴州的路線，最終遷移到現(xiàn)在清江村所在地。遠(yuǎn)古時(shí)期以蚩尤為首的“九黎”部落聯(lián)盟是可考的苗族最早的文化源頭。蚩尤帶領(lǐng)的九黎氏族部落在中原一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)，河南、山東、河北交界處地區(qū)被稱為“九黎之都”?！堵肥贰份d：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也（考《陰經(jīng)遁甲》云：蚩尤者，炎帝之后與少昊治西方之金）?！盵7]146少昊，又作少皞，系太皞（或作大嗥）之后，風(fēng)姓?！疤偸暇雨悺?，陳在今河南淮陽縣境內(nèi)[11]。因此，從地域界定的范圍來說，田氏祖先來自中原的說法有一定的可取之處。

從政治意義的角度來講，“在古代人們的觀念中，中原還經(jīng)常被用作天下和中國的代稱，但這種情況下的外延相當(dāng)模糊，沒有明確的疆域和邊界，政治地理意味也不濃”[12]。關(guān)于清江村祖先的起源來自中原的說法，暗示了田氏家族祖先對國家的認(rèn)同和對政治權(quán)利的渴望。原本居住于“中原”地區(qū)的田氏苗族過著幸福安定生活，由于戰(zhàn)爭的失敗，被迫離開家園，越過艱難險(xiǎn)阻才來到清江村生活。在與地方社會(huì)的博弈中，作為外來人士的田氏想要獲得土地和資源，需要有被正統(tǒng)規(guī)范所認(rèn)可的歷史。在歷代王朝的更迭中，多為由漢族建立起的統(tǒng)治政權(quán)，作為權(quán)利與資源的掌控者，且國家統(tǒng)治區(qū)域的主體大都在隸屬中原一帶的黃河、長江流域?！疤岬街性醭?，一般都是泛指在當(dāng)今中國版圖上甚至超越當(dāng)今版圖的土地上曾經(jīng)建立政權(quán)、實(shí)行王權(quán)統(tǒng)治的歷朝歷代封建國家，是中國整個(gè)中世紀(jì)君主專制中央集權(quán)的歷代王朝的總稱”[13]。在中原地區(qū)所建立的王朝國家，作為領(lǐng)導(dǎo)者的角色，掌握著統(tǒng)治國家土地和人口的政權(quán)。苗族賈理遷徙篇《榮獨(dú)榮先》中記載：“漢人……下就當(dāng)流官，上就做帝王，去住在銀宮，去住在金殿……地成我的地，天成我的天，版圖盡歸我所有，村寨盡歸我所轄?！盵9]279—285“中原”作為華夏民族的起源，一直以來象征著王朝政治文化的中心，蘊(yùn)含著濃郁的政治色彩，在政治上屬于正統(tǒng)地位。田氏以祖籍“中原”為由，與國家的正統(tǒng)觀念緊密相連，來爭取成為地方社會(huì)“合法”成員。

從文化意義的角度來講，“‘中原已經(jīng)成為一個(gè)文化思想觀念，從古以來深深地扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。在古代中國人的心目中，‘中原這個(gè)概念是崇高的，是神圣的，是不可輕易動(dòng)搖的”[14]?！爸性庇挚梢苑Q作是田氏祖先對中原文化的心理認(rèn)同。清江苗寨流傳著“姜央造人”的傳說，從《苗族古歌》中《十二個(gè)蛋》和《兄妹結(jié)婚》兩首歌看，苗族是把姜央看成是人類的祖先。姜央與妹妹成婚后，生了一個(gè)肉球，沒有耳鼻。于是詢問造天造地的神仙，神仙讓他將肉球砍成十二份，灑向山坡。姜央按照神仙的說法照做后，“一撒就成兒，一拋就成崽……生出這些兒，養(yǎng)大這些崽，住在五層坡，住在六層山，才成五支公，才成六支奶，分家傳子孫，一代接一代”[15]。值得注意的是，古歌中描述的“肉球落地成人，變成百姓千千萬，從而完成了人類的再造，使世間重新有了人類”的說法，與漢族神話中《女媧造人》的故事情節(jié)具有很大的相似性，也在一定程度上寓意著苗族祖先同屬中原的心理認(rèn)同?！坝捎谧迦旱谋举|(zhì)由‘共同的祖源記憶來界定及維系，因此在族群關(guān)系中，兩個(gè)互動(dòng)密切的族群經(jīng)?；ハ唷P(guān)懷甚至干涉對方的族源記憶。失去對自身族源的詮釋權(quán)或是接受強(qiáng)勢族群給予的族源記憶，經(jīng)常發(fā)生在許多弱勢族群之中”[16]12。事實(shí)上漢族文化本身具有很強(qiáng)的“同化”作用，中原文化代表的華夏文明會(huì)吸引其他族群主動(dòng)向其靠攏。在苗、漢民族的接觸交流中，苗族文化會(huì)不自覺地受其影響，在逐漸與漢族融合的過程中，實(shí)現(xiàn)文化方面的“同化”。田氏利用祖籍“中原”的說法，既可以淡化外來人員的身份，又能建構(gòu)自身正統(tǒng)性文化的情感歸依。

（二）定居入籍與國家認(rèn)同

從清江村的三種版本口述中也能發(fā)現(xiàn)，田氏苗族更是直接將“中原”“江西”作為祖先的來源。值得注意的是，田氏村民三種版本的口述史皆提及“江西”，祖先雖來自中原，卻把“江西”作為遷徙過程中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甚至能夠記住祖先曾居住在“江西”的某個(gè)具體地方?！翱陀^資源環(huán)境的改變，常造成個(gè)人或群體借著改變祖源記憶來加入、接納或脫離一個(gè)族群，……為了現(xiàn)實(shí)利益，個(gè)人或群體都可能改變其祖源記憶”[16]12。田氏家族背井離鄉(xiāng)，來到一個(gè)人生地不熟的地方，他們非?？释蔀橛猩矸莸娜耍源双@得國家的認(rèn)可。為了成為王朝秩序中“合法”身份的成員，他們往往會(huì)塑造祖先權(quán)貴身份的形象，把國家與自己緊密地聯(lián)系在一起，故有一些少數(shù)民族附會(huì)自己亦江西某地人的說法。明清時(shí)期是貴州歷史上移民入黔的重要時(shí)期，其中尤以江西人為多。《苗疆聞見錄》記載：“其地有漢民變苗者，大約多江楚之人?！盵17]163江楚是指今江西、湖南、湖北一帶。自明代以來，遷入貴州的漢人以江西為最多。明代的江西，無論在賦稅還是人才上都是名列前茅，時(shí)人稱“翰林多吉水，朝士半江西”的說法，因此，“江西”在外來者眼中，就成了重要的祖籍來源地的一個(gè)想象。故田氏附會(huì)自己亦江西某地人的說法，其主要目的是希望通過祖先身份地位的高貴，來爭取政治權(quán)利，使自己能獲得在地方社會(huì)居住的機(jī)會(huì)。

元、明時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土司制，土司雖然名義上處于中央政府的管轄之下，但在實(shí)際上卻是一個(gè)相對獨(dú)立的單位，長期以來構(gòu)成對中央集權(quán)國家政治的威脅和挑戰(zhàn)。清初貴州境內(nèi)存在大量的無籍土著和流動(dòng)人口，土地和人丁并未完全納入王朝政府的管轄?！扒仂?，苗、仲十居六七，向不編征;漢民更多寄寓，并無恒產(chǎn)，去來靡定，難編入籍”[18]。雍正年間，西南地區(qū)實(shí)行“改土歸流”，以武力開辟苗疆，把該地區(qū)人丁、土地納入中央王朝的管轄范圍。將地方的權(quán)力重新分配，取消“化外”之地，廢除世襲的土官，改為中央政府委任定期輪換的流官，變以前的羈縻之地為中央政府的轄區(qū)，將中央王朝的統(tǒng)治秩序施之于所有少數(shù)民族地區(qū)。田氏苗族生活的清江村屬于黔東南地區(qū)“黑苗”的“生苗”區(qū)，隸屬八寨縣，八寨縣“為都勻要隘，又丹江、清江、古州之咽喉，居其中者為黑苗”[8]406。雍正四年（1726年），清政府開始武力開辟苗疆。雍正六年（1728年），朝廷以八寨廳取代夭霸長官司，設(shè)立流官，改屬都勻府治理，造成“流土均不受制，與化外無異”的局面?？h內(nèi)十余寨與丹江生苗勾結(jié)剽掠。總督鄂爾泰以“生苗不重加懲治，將大為民害”[8]406，調(diào)兵討伐。雍正八年（1730年），“化誨生苗戶口四千九百七十三戶”[19]。大量土地、人口登記編冊，受王朝的直接統(tǒng)治，恰好給田氏苗族進(jìn)入地方社會(huì)提供了機(jī)會(huì)。田氏不斷地尋求在地方社會(huì)生活的合法身份。田氏以“銅鼓”購買土地，與“土著”和諧相處，獲取了在清江居住和生活的權(quán)利。苗族賈理中所提及的“都安”，以及古歌中提到的祖先在獲得“騷諾居”同意后，才能在當(dāng)?shù)囟ň拥挠涊d。田氏祖源的三種說法都展現(xiàn)了田氏苗族遷徙、定居過程始終與王朝官府相聯(lián)。在尋求地方定居的過程中，田氏家族在很長時(shí)間處于化外之地的生苗地區(qū)，在地方社會(huì)中經(jīng)常受到制約。田氏祖先利用國家的制度，拓寬其在王朝國家中發(fā)展空間的過程，也是建構(gòu)國家政治認(rèn)同的重要手段。從而實(shí)現(xiàn)其尋求國家“合法”身份過程。

（三）以“鼓”為中心的傳統(tǒng)儀式與族群認(rèn)同

祖源傳說在清江苗寨流傳的過程中，出現(xiàn)了獨(dú)具特色的通天工具——“鼓”。銅鼓作為苗族等南方少數(shù)民族中的樂器，一般認(rèn)為是由古代的炊具銅釜發(fā)展而成。在遠(yuǎn)古時(shí)期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀的器具?！睹缃勔婁洝酚涊d：“苗疆有銅鼓……間亦有十二辰者，與漢之十二辰鑒仿佛相類，俗傳為諸葛遺器，可避瘟，呼曰諸葛銅鼓，用兵苗疆時(shí)恒獲之?！盵17]180后來，鼓不僅用于祭祀、樂舞，它還用于打擊敵人、驅(qū)除猛獸，并且是報(bào)時(shí)、報(bào)警的工具。通過鼓的性質(zhì)和功能，我們可以看到，田氏在定居的過程中，善于利用“鼓”的通天功能，通過“鼓”與土著人進(jìn)行交流溝通，最后實(shí)現(xiàn)自己在地方社會(huì)穩(wěn)定下來的目的。

從清江村的口述史中發(fā)現(xiàn)，“鼓”在田氏苗族的發(fā)展變遷中發(fā)揮著重要作用。一方面，以“鼓”為中心的傳統(tǒng)儀式和節(jié)日空間的建構(gòu)，不斷強(qiáng)化著田氏對族群身份的認(rèn)同。苗族信仰萬物有靈，祀奉祖先，崇拜自然，認(rèn)為神靈具有不可抗拒的力量，無論消災(zāi)除病或求子求財(cái)?shù)榷计砬笊耢`與祖先的保佑。黔東南的苗族，多由外跋山涉水遷徙而來。在遷徙途中，難免遇到水、旱災(zāi)害，瘟疫病死等諸多情況，為了避免這些天災(zāi)人禍的發(fā)生，求得平安，當(dāng)?shù)鼐用穸嗥砬笥谏耢`和祖先保佑，舉行隆重的祭祖活動(dòng)“吃鼓藏”為企盼。當(dāng)?shù)刈怨帕鱾饔小澳竟捻懸幌拢\罩寨子的瘴氣散了;木鼓響兩下，草木上的害蟲都掉下來死了;木鼓響三下，把老虎精震得到處躲，病倒在床上的人們都好了;木鼓聲中，祥云飄繞，祖公從天上下來，人們多高興??！”1等說法。每十三年要舉行一次大型的祭祖活動(dòng)“吃鼓藏”，清江村最隆重的節(jié)日——苗族“翻鼓節(jié)”，就是由吃“鼓藏節(jié)”演變而來，各族人民都可以來此歡度這一民族傳統(tǒng)節(jié)日。族群身份的認(rèn)同和自我意識的建構(gòu)，是通過民間的儀式和慶典被記憶和重塑的[20]。田氏苗族也正是通過傳統(tǒng)的儀式和節(jié)日空間，參與表達(dá)自己的身份認(rèn)同。

另一方面，“鼓”作為田氏祖先通神、祀神的神器，寓意著對族源的追溯和對“中華民族”族群的身份認(rèn)同。據(jù)苗族古歌“耶島別興”記述：“人類的始祖“在‘耶島別興這地方舉行過隆重的鼓社祭活動(dòng)，跳的是有九庹長，七抱粗的木鼓。因鼓又長又大，跳鼓人的衣裙常被勾掛撕破，后來才將鼓鋸短成九截，分給9個(gè)人，每人分得一庹多長。水、侗、壯、布依、彝等人分得鼓后，在劃船過河途中漂失了，只有苗族仍然保留;分鼓時(shí)，漢人忙去做生意，來遲了，只分得榫頭制成的腰鼓。所以，現(xiàn)在苗族的木鼓有一庹多長，漢族的腰鼓才有一卡多長?！?在苗族人民的記憶里，完整的“木鼓”代表著“中華民族共同體”。人類的始祖將“木鼓”分割給“九個(gè)民族”是中華民族“開枝散葉”繁衍生息的開始，寓意著各民族各支系從此向中華大地不斷擴(kuò)散。苗族與其他各族共同分得“木鼓”，也就意味著同屬于“中華民族”的一員。凱斯指出：“決定族群成員身份的時(shí)候，不是所分享的共同文化在起作用，而是當(dāng)事人自己的歸屬和認(rèn)同在起作用。自己的認(rèn)同感才是最重要的?！盵21]苗族人民經(jīng)歷迢迢遷徙，即便是遠(yuǎn)離故土，卻仍然以傳承“鼓”的方式，表達(dá)著自己作為中華兒女的身份認(rèn)同。田氏苗族通過經(jīng)久流傳的傳說故事或是不斷傳承的節(jié)日儀式，都是在不斷的傳達(dá)他們作為“中華民族”的身份認(rèn)同。

四、結(jié)語

苗族人民的歷史很少有文字記載，大多以口耳相傳的形式流傳至今?？陬^傳承的時(shí)間早于書面的歷史記錄，所以口述史在某種程度上甚至填補(bǔ)了苗族歷史的空白，具有民族歷史記憶功能。傳說作為口述史的重要組成部分，反映在苗族民眾的日常生活的各個(gè)方面，構(gòu)成其民族精神的核心，成為理解苗族文化的重要途徑。正如斯蒂夫·芬頓所說，如果關(guān)于群體歸屬的各種神話正在被創(chuàng)造，那么是這個(gè)群體的人們自己進(jìn)行的構(gòu)建[22]。傳說在某些“事實(shí)”意義上也許是虛構(gòu)的，在“思想”意義上他們是“事實(shí)”的[5]。祖源傳說通過其流傳的內(nèi)容、特點(diǎn)，往往反映一個(gè)族群的發(fā)展變遷，也保存著更為深刻的歷史記憶。通過田氏苗族對祖源傳說的記敘可以看出，田氏將自己的身世具化為“中原”“江西”“定居”和“鼓”等符號，實(shí)際是王朝政治、社會(huì)發(fā)展以及利益因素交織的結(jié)果。田氏盡可能地利用國家典章制度，去實(shí)現(xiàn)自己在立足地方社會(huì)的夢想，這些社會(huì)政治價(jià)值觀成為田氏鞏固其社會(huì)地位，控制地方資源的手段，使得田氏得以世世代代在地方延續(xù)下去。

歷史記憶具有塑造民族認(rèn)同的指向性，具有更大程度的主觀性、目的性。它們存在于許多共同體對自身過往的敘事之中，以各種形式表現(xiàn)出來。它們最終的目的是實(shí)現(xiàn)共同體對于自我存在的確認(rèn)[23]。祖源傳說作為田氏記憶歷史的重要方式，也是田氏利用對祖先的記敘，建構(gòu)自己身份認(rèn)同的過程。田氏苗族在其發(fā)展變遷中，以祖籍起源，淡化自身“外來者”的身份，建構(gòu)自身正統(tǒng)性的文化認(rèn)同;以定居歷程，力圖融入地方社會(huì)，建構(gòu)起對王朝國家的政治認(rèn)同;以不斷延續(xù)的祭祀儀式與節(jié)日空間，將自己與各個(gè)民族緊密聯(lián)系在一起，建構(gòu)起對中華民族的身份認(rèn)同。直至今天，祖源傳說作為田氏苗族文化生活的組成部分，融入進(jìn)了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和日常生活中。其所蘊(yùn)含的對國家民族的身份認(rèn)同感，也在不同的社會(huì)歷史情景的變化中，滲透進(jìn)民眾生活的各個(gè)角落，凝聚著對祖源歷史的深切記憶和對國家民族的身份認(rèn)同。

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