網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)研究

張爽

舞蹈藝術(shù)的語(yǔ)言是以人體和人體動(dòng)作為載體的。人體的動(dòng)作又會(huì)伴隨著節(jié)奏、姿態(tài)等發(fā)生變化，這種舞蹈藝術(shù)的語(yǔ)言就會(huì)變得很豐富且直觀，在表達(dá)人們的感情上呈現(xiàn)出一種異彩紛呈的景象。長(zhǎng)期以來，舞蹈都極為重視舞臺(tái)的實(shí)踐，也的確有一些美輪美奐堪稱為經(jīng)典的影像，但是理論研究的相對(duì)落后，讓舞蹈美學(xué)一直都存在著片面性和偏狹性的問題。因此，從舞蹈語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)形式上對(duì)舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行研究，在一個(gè)瞬息萬變的信息時(shí)代是多么的重要，已經(jīng)是不言而喻的了。

人民出版社出版的《中國(guó)舞蹈美學(xué)》定位極高，開篇即定義：“舞蹈是身體的哲學(xué)。舞蹈是具有象征意義并自成體系的情感符號(hào)，它承載著宇宙的生命內(nèi)涵，是直接體現(xiàn)生命的藝術(shù)，中國(guó)舞蹈，契合了中國(guó)哲學(xué)中的不言之美，以其“不言”舞出“至言”“大美”，表現(xiàn)生命的“生”與“在”?！边@一段話乍聽來將舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)本身的距離拉開的很遠(yuǎn)，實(shí)際上，通篇閱讀下來，《中國(guó)舞蹈美學(xué)》貫穿了上千年的時(shí)間維度，對(duì)舞蹈在各個(gè)歷史時(shí)期所包含的美學(xué)思想與哲學(xué)所形成的系統(tǒng)進(jìn)行了鞭辟入里的闡述，可以將其稱為中國(guó)舞蹈美學(xué)研究的奠基之作，其后的所有舞蹈教育和實(shí)踐都可以此為“風(fēng)向標(biāo)”。

該書將中國(guó)舞蹈美學(xué)的內(nèi)容分成了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、兩宋、明清6個(gè)大維度進(jìn)行研究，可以清晰地看到，舞蹈從最早的祭祀、禮德是如何一點(diǎn)點(diǎn)“飛入尋常百姓家”的。其中，兩漢的“軼態(tài)橫出”“不可為象”;魏晉南北朝的“心戚者則形為之動(dòng)”;隋唐五代的“樂之容，舞為則”;兩宋的“舞以效其動(dòng)”“有情則有變”;明清的“舞位寬廣，可以立表，而為進(jìn)退”都可以被看作是舞蹈美學(xué)思想的重要節(jié)點(diǎn)，由其組成的一個(gè)很龐大的體系中，提煉出了“形神”“氣韻”“象意”“情境”等9對(duì)美學(xué)范疇，這是一種“大美”“大在”的舞蹈觀，和我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展始終是息息相關(guān)的，所以一路下來，大眾對(duì)于舞蹈語(yǔ)言的理解都不困難。但是進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，這些哲學(xué)意象上的詞匯，在理解的過程中開始出現(xiàn)分歧。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)讓與一切信息的理解都變得很淺表，人們獲取信息的途徑也變得很便利，自然而然就缺少了舞蹈學(xué)習(xí)中最重要的一環(huán)“悟”。沒有“悟”，舞者很難將舞蹈與自己緊密地融入在一起，舞蹈無法進(jìn)入到舞者的肉體和思想中，怎么可能達(dá)到“陰陽(yáng)相合圓融歸一”“虛實(shí)相生情景交融”“含蓄蘊(yùn)藉氣韻通貫”“書勢(shì)畫影飛舞流動(dòng)”的美學(xué)目標(biāo)呢？可見，信息技術(shù)的發(fā)展并不總是帶來向好的內(nèi)容，對(duì)于美學(xué)語(yǔ)言的扁平化，在快速發(fā)展的時(shí)代中，必須予以重視與克服的難點(diǎn)。

作者在探討舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)指出，只有顧及到舞蹈語(yǔ)言的舞蹈動(dòng)作才能產(chǎn)生相應(yīng)的美學(xué)意義。這是歷朝歷代能夠產(chǎn)生經(jīng)典舞蹈并流傳至今的原因。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展太快之后，很多語(yǔ)言的邊界已經(jīng)模糊了，過去依靠肢體反應(yīng)的語(yǔ)言，在新時(shí)代的意義或是變得面目全非，或是被多重賦能，讓人難以選擇。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)很難再產(chǎn)生“經(jīng)典永流傳”的舞蹈，那些對(duì)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言展開的研究，要想得到認(rèn)可與推廣，首先需要去體味蘊(yùn)含在舞蹈背后的傳統(tǒng)文化精神。這是一種源自于中華民族的共同的潛意識(shí)，是能夠跨越“千山萬水”阻隔的一種情感上的共鳴。當(dāng)外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)展得足夠快的時(shí)候，是這些不變的根基在決定著舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言的“去留”。當(dāng)然，談?wù)撐幕谖璧钢械倪\(yùn)用，其意還是稍顯虛空，非要落實(shí)到每一個(gè)具體的步驟，才能學(xué)以致用，用有所獲?！吨袊?guó)舞蹈美學(xué)》在結(jié)論這一章提出了舞蹈的人本精神這個(gè)課題。就其內(nèi)涵與外延來看，的確不比“文化”小多少，但是因?yàn)橛辛恕叭恕保璧傅膶W(xué)習(xí)開始變得生動(dòng)，舞蹈的藝術(shù)語(yǔ)言開始出現(xiàn)動(dòng)機(jī)、節(jié)奏等主觀性詞匯，舞者通過自身的學(xué)習(xí)（形體訓(xùn)練、審美教育）可以主導(dǎo)舞蹈的動(dòng)機(jī)，為新時(shí)代的學(xué)習(xí)提供框架化、標(biāo)準(zhǔn)化、體系化的與時(shí)俱進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，舞蹈的藝術(shù)語(yǔ)言也并非是曲高和寡了。關(guān)鍵還要看“人”是如何去解讀和運(yùn)用。

遺憾的是，《中國(guó)舞蹈美學(xué)》雖然指出了“人”的重要性，但是通篇過于強(qiáng)調(diào)理論深度，對(duì)充實(shí)教學(xué)理論的意義也許更大。它更多著墨于大時(shí)間跨度下每一個(gè)精神標(biāo)準(zhǔn)的深度挖掘，而缺少一些詳實(shí)生動(dòng)的案例來拉近舞蹈與大眾的距離，有一些知其所以然而行之淺表的意味，這在一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)尚需提高的背景下，顯然缺乏了普世的特質(zhì)。或許正如該書編者所言，中國(guó)舞蹈之美乃“大美”，所以放在波瀾壯闊的時(shí)代畫卷下進(jìn)行理解，似乎更加合適。另外需要指出的是，中國(guó)舞蹈學(xué)術(shù)領(lǐng)域“接地氣”的作品實(shí)在是少之又少，這與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化降維，精英文化逐漸被大眾文化所淹沒的趨勢(shì)有著很大的背離性，如果想讓中國(guó)舞蹈美學(xué)真正成為人們所關(guān)注、且關(guān)注之后能有所收獲的藝術(shù)形式，還是需要一大批學(xué)者通過通俗易懂的語(yǔ)言來傳遞重要的信息。不夸張地說，能夠雅俗共賞的舞蹈美學(xué)書籍，其存在的意義或許更為深遠(yuǎn)。

書評(píng)人簡(jiǎn)介：

張 爽，女，講師，碩士，研究方向?yàn)槲璧附逃?/p>