把羌族民族元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新挑戰(zhàn)

摘要：我國有著沉淀幾千年的文化底蘊(yùn)，羌族作為一個古老的民族，所保留的好的傳統(tǒng)文化是中華民族文化中璀璨的一部分。羌族的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品成為了解羌族和發(fā)展羌族文化的一種形式，但當(dāng)今的羌族文創(chuàng)產(chǎn)品形式趨同，不利于其發(fā)展，所以羌族的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品面臨創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。把羌族優(yōu)秀民族元素與人們的日常生活用品巧妙結(jié)合，設(shè)計出具有羌族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，是羌族文創(chuàng)創(chuàng)產(chǎn)品的一次創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;羌族元素;創(chuàng)新

文創(chuàng)產(chǎn)品，顧名思義就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品并不是傳統(tǒng)的普通產(chǎn)品，也不能等同于衍生品。隨著我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升，人們的生活品質(zhì)也不斷的提高，在日常生活中，單純的實(shí)用功能已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者，而是需要在產(chǎn)品中融入文化特色和內(nèi)涵，在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)出文化民族元素。羌族的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多以旅游產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，這使羌族文創(chuàng)產(chǎn)品面臨重新的挑戰(zhàn)。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)分析

﹙一﹚、我國文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

因為受各種因素制約的影響，我國的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)起步比較晚。直到二十世紀(jì)九十年代后期，我國文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域才開始探索與發(fā)展。近幾年來，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)才算真正的興起。但我國文創(chuàng)產(chǎn)品還存在功能定位的不清楚，相關(guān)文化特色不明顯，開發(fā)水平比較落后，發(fā)展基礎(chǔ)較薄弱，對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率偏低等問題，總體來說我國文創(chuàng)產(chǎn)品還處于起探索、發(fā)展、創(chuàng)新的這一個階段。

1.文化特色不明顯

當(dāng)前國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品除故宮、三星堆博物館、臺北故宮等屈指可數(shù)的幾家比較好之外，絕大多數(shù)開發(fā)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏對自身文化特色和獨(dú)特性。大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品不是高度雷同，就是將民族元素的平面圖案原封不動的印制在抱枕、水杯、手機(jī)殼上，有些旅游文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游紀(jì)念品一樣，并不能真正體現(xiàn)出其特色和獨(dú)特性。

2.產(chǎn)品功能不突出

市場上大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品與日常生活用品脫節(jié)，只局限于桌物擺件或者掛件這類的裝飾用品。要么就是注重其商品屬性，以經(jīng)濟(jì)效益為最終目的，忽略了文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)自身的獨(dú)特性，也忽略了文創(chuàng)產(chǎn)品文化傳遞的承載性，這樣的產(chǎn)品并不能是文創(chuàng)產(chǎn)品，更像是裝飾品一樣。

3.趣味性和創(chuàng)新性不足

趣味性和創(chuàng)新性不足是國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品常見的問題。一方面是對文物內(nèi)涵的認(rèn)知不夠，缺乏專業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計團(tuán)隊。另一方面，就是在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中常常沉浸在自己想法中，不做市場調(diào)研分析，不做消費(fèi)者消費(fèi)需求分析，導(dǎo)致開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品不能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，形式千篇一律，無法吸引消費(fèi)者眼球。

﹙二﹚、羌族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品分析

羌族具有著獨(dú)特的自然景觀和特色的歷史文化優(yōu)勢，使羌族的文化資源十分豐富。但羌族的文創(chuàng)產(chǎn)品仍處于傳統(tǒng)的手工藝階段，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢不是很理想。羌族大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)了大量的與市場上普遍流通的紀(jì)念產(chǎn)品雷同，且羌族本民族的文創(chuàng)產(chǎn)品品類單一、缺乏本民族的文化特色和其產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不明顯。紋樣選取沒有提取羌族特色民族文化元素和紋樣創(chuàng)意上沒有用心，因為大多數(shù)的產(chǎn)品要么直接將元素原封不動的復(fù)制到抱枕、水杯上，要么就是元素運(yùn)用停留在元素與元素之間的簡單結(jié)合，并沒有將優(yōu)秀的羌族特色文化內(nèi)容體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中，不但顏色給產(chǎn)品整體的視覺效果不太好，而且還缺乏羌族的民族特色和缺失了羌族的文化內(nèi)涵。

因此將優(yōu)秀的羌族民族元素與人們?nèi)粘Ｉ钣闷饭δ芟嘟Y(jié)合與創(chuàng)新，是羌族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要內(nèi)容。

二、好的文創(chuàng)產(chǎn)品需要具備的特點(diǎn)

好的文創(chuàng)產(chǎn)品需要具備三個特點(diǎn)：符合大眾的審美、擁有日常生活用品的功能和具有豐富的內(nèi)涵，這三個特點(diǎn)缺一不可。

﹙一﹚、符合大眾的審美。在不同的時代，消費(fèi)者的審美也是不同的。我們要去了解關(guān)注當(dāng)代消費(fèi)者喜歡什么類型事物，事物的風(fēng)格是什么樣的，這樣就能在設(shè)計風(fēng)格上時投其所好，同時也能符合消費(fèi)者的審美需求。

﹙二﹚、擁有日常生活用品的功能。在當(dāng)今社會，大多文創(chuàng)產(chǎn)品都缺少日常生活用品功能，因為當(dāng)代消費(fèi)者往往會購買附有生活用品的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣不僅可以觀賞而且還實(shí)用，同時也能潛移默化的發(fā)揚(yáng)和傳遞優(yōu)秀的文化。

﹙三﹚、具有豐富的內(nèi)涵。一個好的文創(chuàng)產(chǎn)品不是一個擺件或者掛件，在文創(chuàng)產(chǎn)品剛起步時，大多的產(chǎn)品定位就存在一定的問題，因為當(dāng)時的文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)是直接運(yùn)用羌族元素復(fù)制在產(chǎn)品的外形上，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品就缺失了豐富的內(nèi)涵，所以在元素的選擇和創(chuàng)新上，我們先要去了解和掌握自己所運(yùn)用的元素，它的寓意和內(nèi)涵，然后巧妙的融入日常生活用品當(dāng)中去。

當(dāng)然好的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是做到迎合消費(fèi)這么簡單，更高明的是融匯古今和賦有的寓意與內(nèi)涵。在當(dāng)今的社會，大多消費(fèi)者不僅僅是購買一個產(chǎn)品這么簡單，更多時候是看重它背后所擁有的寓意和功能。好的文創(chuàng)不應(yīng)該是新奇點(diǎn)綴，而是應(yīng)該進(jìn)入人們的生活日常中。

三、羌族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新分析

﹙一﹚、挖掘羌民族元素資源

有生命力的少數(shù)民族文化往往是長期沉淀積累的成果， 它已滲透到生產(chǎn)、生活、宗教當(dāng)中， 在吃穿用住行方方面面都體現(xiàn)出本民族豐富獨(dú)特的文化[1]。除了首飾、帶有羌繡包這些司空見慣的文創(chuàng)產(chǎn)品之外，設(shè)計者應(yīng)該從當(dāng)?shù)氐钠渌厣称贰⑻厣褡逶睾推魑锏确矫嫒ふ矣行Э捎盟夭?。拓寬旅游文?chuàng)產(chǎn)品種類，這樣讓消費(fèi)者有更多的選擇空間。

羌族的人文特征是吸引消費(fèi)者的根本原因，羌族的民族元素具有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特性，因此設(shè)計時要針對特色的羌民族元素，深入挖掘其內(nèi)涵，使旅游文創(chuàng)產(chǎn)品與羌民族風(fēng)格融合，這樣才能讓消費(fèi)者從產(chǎn)品中體會設(shè)計者所要傳播的民族精神與寓意，從而使消費(fèi)者在無形中了解優(yōu)秀的羌民族文化。

設(shè)計者可以通過對當(dāng)羌族的歷史文化、習(xí)俗與藝術(shù)鑒別，尋找出優(yōu)秀的、富有內(nèi)涵的、具有特色的羌族民族元素，經(jīng)常被羌族婦女秀在衣服上的羊角花、羊圖騰等元素圖案，將這些元素提取出來，都可成為文創(chuàng)產(chǎn)品中具有文化特色的素材。設(shè)計者把這些優(yōu)秀的、富有內(nèi)涵的、具有民族特色的羌民族元素，經(jīng)過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用和創(chuàng)新，就可以成為一個具有羌族民族特色的創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品。

﹙二﹚、民族元素與現(xiàn)代日常用品結(jié)合

現(xiàn)有的羌族文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏了一定的特色性與獨(dú)特性，和國內(nèi)其他好的文創(chuàng)產(chǎn)品相比，羌族文創(chuàng)產(chǎn)品稍微落后。在運(yùn)用羌族民族元素創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品時，不是隨便的找一些元素，直接的生搬硬套在產(chǎn)品上，因為這樣會使創(chuàng)作出來的產(chǎn)品單調(diào)，沒有內(nèi)涵和創(chuàng)新。把現(xiàn)代生活日用品與羌族的優(yōu)秀民族元素結(jié)合起來，考慮現(xiàn)代大眾的審美及實(shí)用功能的需求，創(chuàng)作出來的文創(chuàng)產(chǎn)品不但具有民族特色、美觀功能、實(shí)用功能，還保留著羌族優(yōu)秀民族元素的內(nèi)涵，這是羌族文創(chuàng)產(chǎn)品的一個創(chuàng)新。

那么，如何運(yùn)用羌族元素創(chuàng)造出好的文創(chuàng)產(chǎn)品？首先，我們要去了解羌族這個民族，了解它的歷史文化、習(xí)俗和藝術(shù)，掌握需要運(yùn)用的元素寓意和內(nèi)涵，選取優(yōu)秀的羌族民族元素。了解羌族文化是為了更好地運(yùn)用和發(fā)展優(yōu)良的文化，使所做出來的文創(chuàng)產(chǎn)品擁有著民族特色和獨(dú)特性;其次，去了解一下其他好的民族文創(chuàng)產(chǎn)品，了解其他好的文創(chuàng)產(chǎn)品是如何創(chuàng)作與創(chuàng)新的，了解好的文創(chuàng)產(chǎn)品更是為了開拓設(shè)計者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)作思維，不是只局限于自己的創(chuàng)作思維之中;最后，就是要對消費(fèi)群體進(jìn)行分析、了解、調(diào)研等，了解消費(fèi)者的消費(fèi)觀點(diǎn)是為了創(chuàng)作出來的作品能夠引起消費(fèi)者的共鳴，能夠吸引消費(fèi)者的眼球。

四、結(jié)束語

羌族作為西北部的一個古老的民族，擁有著豐富多彩的文化資源和鮮明的民族特色，這都具有著豐富的文化價值。想要將這些文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去，作為設(shè)計者應(yīng)該將羌族的民族元素巧妙的融合在人們的日常生活用品之中，這不僅是創(chuàng)作出了好的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時也讓消費(fèi)者在無形之中了解羌族優(yōu)秀民族文化，更是帶動羌族當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和傳播了羌族優(yōu)秀的文化。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不是將羌族民族元素進(jìn)行元素與元素之間簡單的結(jié)合，生搬硬套的運(yùn)用在產(chǎn)品上，而是深入了解羌民族的文化內(nèi)涵及所運(yùn)用的民族元素背后的特點(diǎn)，在了解掌握文化內(nèi)涵和元素特點(diǎn)后，將羌族優(yōu)秀的民族元素與具有人們?nèi)粘Ｉ罟δ苡闷返那擅罱Y(jié)合，這樣創(chuàng)作出來的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅增加了產(chǎn)品自身價值，還體現(xiàn)出了羌族特色民族文化與現(xiàn)代文化底蘊(yùn)和魅力的實(shí)際載體，從而達(dá)到了羌族民族文化的傳播和傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]何峰;李旭.西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游紀(jì)念品研究[J].包裝工程，2012，33（14）：131-134.

[2]何培辰. 阿壩地區(qū)羌族文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[D].西安理工大學(xué)，2019.

作者簡介：宋靄琳（2001年2月）女，四川南充人，漢，專科，四川大學(xué)錦江學(xué)院2019級藝術(shù)設(shè)計