以莊子的“天籟”“地籟”“人籟”思想談我國的音樂教育

李藝卓

摘要：回顧歷史長河，戰(zhàn)國時期各地戰(zhàn)亂頻繁，社會制度等級森嚴(yán)。周代為了穩(wěn)固君臣上下等級關(guān)系制定了一套文化等級制度——禮樂制度，以“仁義”“倫理”等制約著人們情感的儒家思想根深蒂固。而道家代表人物莊子崇尚“開放心靈”“精神自由”，在《齊物論》開篇便提到了“人籟”“地籟”的關(guān)系，同時贊賞“天籟”所具有的“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”的音樂。在當(dāng)今文化視角下，我們通過探究莊子的“三籟”思想，通過以“真”“樸”為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步揭示音樂教育的本質(zhì)，使我國音樂教育更加偏向科學(xué)與整體、傳承、育人的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：天籟 ?地籟 ?人籟 ?音樂教育

中圖分類號：J60-05

一、“天籟”思想——“科學(xué)”與“整體”

（一）莊子的“天籟”思想解讀

關(guān)于“天籟”，莊子用了一句簡短的話解釋。子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶”。“天籟”的聲響萬變，但又能使其自行停息，這完全出自于自然，有什么東西主使著它呢？以此可以看出“天籟”是莊子所崇尚的三種境界中的最高境界?！疤旎[”所發(fā)出的聲音可以自然停止，無需外力，而“人籟”和“地籟”則是要借助外力才可以發(fā)聲或停止。莊子對“天籟”解釋“咸其自取”為關(guān)鍵句，宇宙萬物本來就千差萬別，回歸自然的本真才是大道，這也側(cè)面抨擊了當(dāng)時的“百家爭鳴”局面，在這場文化論戰(zhàn)中各派爭辯紛紛，爾虞我詐且自我偏執(zhí)，將自身觀點(diǎn)封閉在枷鎖之中，這些都是沒有“喪我”的表現(xiàn)，不同人有各自不同的看法，不應(yīng)該以同一標(biāo)準(zhǔn)來制約。

許多人認(rèn)為“地籟”高于“人籟”，“天籟”又高于“地籟”，其實(shí)“三籟”只是所達(dá)到的境界不同，并沒有價值的區(qū)別，它們都是天地間自然的音響，“天籟”與“地籟”“人籟”相應(yīng)，匯聚成一個和諧整體。

（二）以“天籟”思想看待音樂教育中的問題

“天籟”思想追求天人合一、主體與客體相互融合的境界，其哲學(xué)思想是直覺整體把握，要有心靈身體上的內(nèi)在體驗(yàn)。對于音樂課程而言也要把握這種整體性，不僅僅局限于某種單一的文化基礎(chǔ)和單向思維，而是將音樂課程的作用更好地與社會文化各鄰域相融合。

在2011版《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，音樂課程所具有的人文性在課程性質(zhì)中首先被強(qiáng)調(diào)。音樂教學(xué)以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，在關(guān)注技能的同時也加強(qiáng)人文素養(yǎng)的提升，使之成為有機(jī)整體。同時藝術(shù)是由人創(chuàng)造的，藝術(shù)也是文化的重要組成部分，藝術(shù)具有人文性，音樂教育作為藝術(shù)教育的一部分也應(yīng)承載著人文性。

目前，我國音樂教育大多數(shù)還是將技術(shù)作為主要教學(xué)目標(biāo)，存在授業(yè)而不能解惑的現(xiàn)象。師生普遍把技術(shù)程度作為教學(xué)目標(biāo)，以達(dá)到高水平演奏，弱化理論思想在當(dāng)下音樂課堂中的作用。學(xué)生善于對老師進(jìn)行模仿但缺乏對知識和理論的深入思考，學(xué)生對技能的追求多于對作品的想象，對作品的表演勝于對作品的解讀，教學(xué)趨于功利化，這與“天籟”思想的直覺有機(jī)把握是不符的。出現(xiàn)這一問題的關(guān)鍵是缺乏人文科學(xué)價值引領(lǐng)，學(xué)生對藝術(shù)本身所具有的人文精神缺乏關(guān)心?！疤旎[”思想不以某一種看法看待世界，其尋求的是自然的本質(zhì)，即知其然知其所以然，當(dāng)下音樂課程中人文科學(xué)課程建設(shè)顯得尤為重要。

（三）“天籟”思想對我國音樂教育的啟示

1.“科學(xué)”的音樂教育

科學(xué)的音樂教育要以“真”“樸”為美，倡導(dǎo)“至樂自然”的音樂審美?！胺蜓苑谴狄病敝秆哉摮鲇跈C(jī)心，與無心而吹的天籟是不同的，由此看出莊子追求的天籟是自然非外力所施加的。再者《齊物論》的核心思想為“吾喪我”，莊子提出天籟是為了更好地解釋這一境界?！皢饰摇辈⒎菃适ё晕?，而是去除紛繁復(fù)雜的我，復(fù)歸生命本源，是一個澄明凈澈的我，去除胸中成見才能釋放生命本然的天籟之音。所以在音樂教學(xué)中要使教學(xué)成為一種合乎本性的行為，反對在音樂中過度添加人為技巧，更多的是回歸音樂本身的狀態(tài)。

科學(xué)的音樂教育要創(chuàng)設(shè)新穎多樣化的教學(xué)模式，展現(xiàn)音樂課程的人文性。莊子對“天籟”解釋只用了一句話，并沒有給予詳盡描述，留下了無窮的闡釋空間。這啟示我們在教學(xué)中要不斷提高學(xué)生的自主想象力和創(chuàng)作力，對課程布局進(jìn)行思考，嘗試挖掘音樂作品中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵及人文素養(yǎng)，建立賦有科學(xué)、趣味的課程。例如音樂課程多開設(shè)小組課題研究，教師設(shè)定題目或?qū)W生自主選題，隨機(jī)組隊(duì)，通過各組競爭和合作提高學(xué)生的創(chuàng)新力和知識探究力。在音樂欣賞課與教唱課中，教師需創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)學(xué)生在歌唱、創(chuàng)作、表演等環(huán)節(jié)中抒發(fā)內(nèi)心情感，從而了解歌曲中的人文知識，使其人格得以塑造，以體現(xiàn)課程人文性。

2.“整體”的音樂教育

整體性的音樂教育以“天人合一”觀念追求技術(shù)與理論并重，打造演創(chuàng)合一型人才。莊子“天籟”思想要達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，這是一種整體性哲學(xué)觀，利用辯證思想避開了西方傳統(tǒng)的主客分離，可以將自身的主觀情感與所表達(dá)的客觀事物對象相互融合。目前音樂教育中存在著機(jī)械化教學(xué)模式，過于注重技術(shù)，即彈琴演唱能力，過于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，現(xiàn)以天籟思想出發(fā)，音樂教育需傾向?qū)υ捠浇虒W(xué)，重視整體性，即過程與結(jié)果的統(tǒng)一，關(guān)注過程的同時不忘學(xué)習(xí)理論，從中國哲學(xué)的經(jīng)典文本中攝取有益思想。在培養(yǎng)學(xué)生方面也要使學(xué)生全面整體發(fā)展，打造演創(chuàng)合一型人才，即會創(chuàng)作又會演唱，從而使學(xué)生得到整體綜合性提升。

二、“地籟”思想——“繼承”與“弘揚(yáng)”

（一）莊子的“地籟”思想

子游曰：“地籟則眾竅是已”。“地籟”就是風(fēng)吹各種不同的竅孔所發(fā)出的聲音，象征著地籟之樂各具特色，綺麗多姿。由此看出“地籟”是眾多特色音樂所構(gòu)成的，是絢麗多彩的八方之音。在中華民族幅員遼闊的疆域中，56個民族各具特色，匯聚成各種各樣異彩紛爭的地籟之聲。正如我們的中國傳統(tǒng)音樂唱腔與生活地域、演唱、演奏、個人風(fēng)格有關(guān)，所以呈現(xiàn)的腔體也各具特色。

（二）從“地籟”思想看中華傳統(tǒng)音樂繼承問題

當(dāng)前我國的音樂教育主要還是以西方音樂體系為主體，學(xué)校傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)還是以主流音樂觀念即西方音樂體系觀念來理解中國傳統(tǒng)音樂。例如口傳心授的傳統(tǒng)音樂被書寫音樂傳統(tǒng)取代，中國音樂強(qiáng)調(diào)的韻腔、句逗等很少有詳細(xì)的課程教學(xué)，通常被基本樂理和四大件等取代。西方音樂課程體系其主流是以基督教音樂文化為基礎(chǔ)，音樂大多肅穆節(jié)制，采用統(tǒng)一的記譜法;嚴(yán)格書寫、對位，注重和聲嚴(yán)謹(jǐn);其對音樂的認(rèn)知靠的是客體邏輯分析，正如我們很多音樂學(xué)院的曲式分析課。所以學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教學(xué)主要依據(jù)五線譜或者簡譜上的特定旋律教學(xué)，過于追求理性統(tǒng)一化，與莊子“地籟”的特色之音不相符。

中國傳統(tǒng)音樂有著中華歷史豐厚的基因，有著自身豐富多彩的語言、方言，更應(yīng)認(rèn)識其本質(zhì)，繼承其精髓，將傳統(tǒng)音樂作為地籟之聲弘揚(yáng)光大。

（三）“地籟”思想對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂的啟示

1.從不同視角了解中國傳統(tǒng)音樂

首先，在音樂教學(xué)中可以通過中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂的對比讓學(xué)生對傳統(tǒng)音樂有所了解。從旋律音高組成來看，教師可以通過傳統(tǒng)音樂五聲音階與西方音樂中大小調(diào)音階作比較，進(jìn)一步了解三音列（組）、五聲音階的旋法與宮調(diào)的游移性等;從音樂節(jié)奏音值來看，傳統(tǒng)音樂音值的隨意性、柔性節(jié)拍節(jié)奏與西方音樂固定強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)作比較，了解傳統(tǒng)音樂中的散板、散節(jié)、板眼等節(jié)奏模式;從配器角度看，中國大型戲曲與樂器合奏常用的打擊樂與西方管弦交響樂中西洋樂器做比較，配合實(shí)際音響，了解鼓、鑼等樂器。其次，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，對傳統(tǒng)音樂做進(jìn)一步深入研究，對中國傳統(tǒng)書法、剪紙、繪畫、戲曲等進(jìn)行學(xué)習(xí)，探究與吸收中華五千年深厚文化底蘊(yùn)、鄉(xiāng)土氣息、藝術(shù)內(nèi)涵，把握不同藝術(shù)流派，地方風(fēng)格特征比較和文化參照，更好地理解中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作審美心理。最后，在教學(xué)方法上要把握即興式傳承方式。中國傳統(tǒng)音樂主要是以表演者自由表達(dá)為主的創(chuàng)作，教學(xué)是一種口傳心授的模式，難以用文字簡單說明，需要學(xué)生心領(lǐng)神會，從而激發(fā)靈感與獨(dú)特個性，提升創(chuàng)造性思維。

2.重視母語體系課程建設(shè)

母語教學(xué)不是以西方音樂課程體系為基礎(chǔ)納入課堂的，而是與西方音樂教育體系并行不背的獨(dú)立音樂教育體系，其內(nèi)容包含的是中國各民族地區(qū)不同風(fēng)格的音樂，繼承著中華民族的審美、思維、藝術(shù)與文化精神。管建華老師曾在他的《世紀(jì)之交》中系統(tǒng)的提出關(guān)于母語課程建設(shè)的重要方面，主要總結(jié)為聽覺音感訓(xùn)練;認(rèn)識中國音樂創(chuàng)作方式;音樂基礎(chǔ)課開設(shè)區(qū)別于西方基礎(chǔ)課程;音樂理論課程應(yīng)學(xué)習(xí)中國樂理，同時對中國文學(xué)史、樂器史有所涉獵。

三、“人籟”思想——“回歸”與“育人”

（一）莊子的“人籟”思想解讀

子游曰：“人籟則比竹是已”。這里的比竹指排、簫、笙之類的樂器，該句譯為“人籟”是人吹奏竹管所發(fā)出的聲響。莊子用簫和管作比喻，簫和管的洞是空虛的，預(yù)示著沒有心機(jī)偏見的人所發(fā)出的語言，人是主體。而這種從純凈的心地中流出的無心之言與儒家所倡導(dǎo)的節(jié)制、倫理、規(guī)范等相背而行。

（二）由“人籟”思想看音樂課堂中存在的實(shí)際問題

1.音樂教學(xué)審美失衡

“人籟”思想強(qiáng)調(diào)一種審美的平衡，在教學(xué)過程中更加強(qiáng)調(diào)對于作品的感性理解和生命本身自發(fā)的生命體驗(yàn)。其更多強(qiáng)調(diào)受教育者自我感悟性表達(dá)，重在生命享受，重情感、自然的生命形式，即讓學(xué)生保持開放性思維。但在目前的音樂教學(xué)中，教師很少注重學(xué)生真實(shí)審美的表達(dá)，大多都是浸灌式教學(xué)，將自己的某些觀點(diǎn)或書本上現(xiàn)成的某些藝術(shù)家對作品的鑒賞直接講給學(xué)生聽，使受教育者在固化的模式中不愿意自我思考，缺少對音樂作品自我審美的解讀。

2.音樂教學(xué)模式化

“人籟”之樂需要依靠人來發(fā)聲，凸顯著人的重要性，反應(yīng)在音樂教育上就是要把育人作為根本，關(guān)注學(xué)生的個性和不同學(xué)生對課程的接受度。如果教學(xué)方法都按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)制定，可能會使音樂課堂氣氛較為吵鬧，學(xué)生對作品探知的欲望較低。再者大多數(shù)中小學(xué)教師在實(shí)踐教學(xué)中自身表演能力相對較弱，創(chuàng)作能力較低，學(xué)生覺得枯燥，提不起學(xué)習(xí)興趣。如果不改變傳統(tǒng)僵化的教學(xué)模式，不大膽創(chuàng)新，就不會激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不能以人為本，這與“人籟”思想相違背。

（三）“人籟”思想對我國音樂教育的啟示

1.“以人為本”的音樂教育

“回歸”要回到“以人為本”的音樂教育。第一，要關(guān)注受教育者在音樂教學(xué)中獲得的人文內(nèi)涵和藝術(shù)精神，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是學(xué)生在人文方面所達(dá)到的某種綜合品質(zhì)，這種品質(zhì)的獲得可以提升學(xué)生的幸福指數(shù)。在教學(xué)環(huán)節(jié)中可多設(shè)小組學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的合作意識，更好的培養(yǎng)藝術(shù)精神。第二，關(guān)注受教育者的實(shí)踐能力。回歸關(guān)心人對音樂的種種體驗(yàn)和基本感受，這種體驗(yàn)需要人親身參與其中自發(fā)的獲得，不僅只是靠口頭傳輸，教學(xué)中更應(yīng)偏重學(xué)生的實(shí)踐能力。第三，尊重受教育者的個性，因材施教?！叭嘶[”依靠人發(fā)出聲響，沒有人的存在就不是人籟之音，這也形成了吹奏者與欣賞者之間的對待關(guān)系，音樂審美不同，對音樂理解也有差異。同樣，師生之間也是一種對待關(guān)系，教師應(yīng)充分尊重每一位學(xué)生的個性，不要使教學(xué)模式化，即按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)傳授知識，要善于激發(fā)學(xué)生抒發(fā)不同見解，減少對立關(guān)系，以達(dá)到師生整體的審美協(xié)調(diào)。

2.審美平衡的音樂教育

“人籟”思想的“育人”是充分調(diào)動人對音樂的聯(lián)想與思考，不斷豐富受教育者的精神世界，獲得人格完善，即學(xué)生在音樂課堂中始終將自己作為主體，知道自己想成為何種人，通過音樂來領(lǐng)悟、表達(dá)自身情感。在實(shí)際教學(xué)中要追求審美平衡，不僅關(guān)注學(xué)生的音樂技術(shù)能力與知識的掌握程度，還要關(guān)注學(xué)生的自我領(lǐng)悟力，而不是強(qiáng)加于固定的理解方式。靈性是受教育者天生所具有的才智，教師應(yīng)充分挖掘、引導(dǎo)學(xué)生對音樂的創(chuàng)造力。悟性是受教育者后天形成的，要通過不斷積累知識以達(dá)到對音樂更好的認(rèn)知力，教師應(yīng)在悟性與靈性中找到平衡點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上更好地提升學(xué)生的領(lǐng)悟力。

四、結(jié)語

本文以莊子的“人籟”“地籟”“天籟”為中心思想，對我國音樂教育面臨的挑戰(zhàn)與啟示進(jìn)行思考。從人籟思想角度出發(fā)，音樂教育追求“回歸”與“育人”為中心的時代旋律，構(gòu)建以人為本的音樂課程，以防止高科技超速發(fā)展使師生迷戀科技而忘記人性本質(zhì)。以地籟思想出發(fā)，音樂教育更加偏向“繼承”與“弘揚(yáng)”為中心的時代主題，增加文化自信，強(qiáng)調(diào)母語回歸對傳承中國傳統(tǒng)音樂的重要性，避免西方音樂教育體制的壟斷性。以天籟思想出發(fā)，加強(qiáng)音樂教育對“科學(xué)”與“整體”的把握，培養(yǎng)學(xué)生審美傾向“真”與“樸”，使課程創(chuàng)設(shè)注重技術(shù)與理論并重，進(jìn)一步打造演創(chuàng)合一的整體性人才，以減少教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)外在技術(shù)而丟棄音樂教學(xué)本質(zhì)的現(xiàn)象。

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