從教師內(nèi)卷到師德內(nèi)化

謝春風(fēng)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，評價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)。當(dāng)前，改善師德的著力點(diǎn)很多，而解決教師內(nèi)卷問題具有迫切性。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟顧明遠(yuǎn)先生的師德辯證法，對幫助教師牢記教育初心，做好一體化德育，解決教師內(nèi)卷問題，具有積極意義。

“內(nèi)卷”原指人類社會(huì)在一個(gè)發(fā)展階段達(dá)到某種確定的形式或狀態(tài)后，停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。隨著社會(huì)競爭性、復(fù)雜性的增加，“內(nèi)卷”一詞的涵義日益豐富，不僅指事物內(nèi)部的消耗和惡性競爭，而且還指人們重復(fù)、索然無味地做著無意義的事情，封閉在無出路的小環(huán)境里，被迫折疊卷起自己，生活空間和發(fā)展機(jī)會(huì)越來越小。

內(nèi)卷在教育領(lǐng)域體現(xiàn)為，因?yàn)橥獠繅毫Υ?，師道尊?yán)氛圍減弱，家校沖突明顯，學(xué)校內(nèi)部環(huán)境不和諧，自身教育能力和師德素養(yǎng)相對滯后，一些教師自身也面臨著內(nèi)卷問題的挑戰(zhàn)。他們師德意識(shí)不彰，面對學(xué)生的問題不能旗幟鮮明，而是畏首畏尾，往往被迫折疊卷曲以自保，無法靜心育人，教學(xué)惰性、職業(yè)枯竭明顯，教書育人的效果大打折扣。這種教師內(nèi)卷問題的危害性很大，必須盡快解決。

教育家顧明遠(yuǎn)先生桃李滿天下，他的師德觀是愛的辯證法，是教育實(shí)踐體驗(yàn)與理性反思、物質(zhì)與精神、普遍性與特殊性、育人與育己、主觀道德與客觀道德的統(tǒng)一。強(qiáng)化師德，是教師解決內(nèi)卷問題的重要策略，這需要教師強(qiáng)化自我修養(yǎng)，涵養(yǎng)教育初心，走向內(nèi)化之路，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。

在“復(fù)魅”和“祛魅”的超越中感悟師德辯證法的魅力

“復(fù)魅”和“祛魅”是道德哲學(xué)中一個(gè)重要而著名的相對概念。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》中提出了“世界的祛魅”概念，認(rèn)為在近代社會(huì)理性化過程中，由于技術(shù)和知識(shí)的進(jìn)步，人們只要想知道，任何時(shí)候都能夠知道;從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。這就意味著“為世界除魅”。美國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬則提出了與之相對應(yīng)的“復(fù)魅”概念，認(rèn)為自然界中存在著價(jià)值、目的、創(chuàng)造性與神性，“世界上所有事物都有某種目的性，是自然界目標(biāo)定向、自我維持和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)”。人類應(yīng)該對自然存在的多樣性、復(fù)雜性與自組織性心存敬畏，并在人類自身的行為與自然存在的關(guān)聯(lián)之中，完成對自然的“復(fù)魅”。這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的理性化和理智化，主要因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中。

師德是古今中外倍受關(guān)注的教育問題和社會(huì)問題，常談常新。簡單講，師德是教師的職業(yè)道德和專業(yè)倫理規(guī)范。若完整表述，師德是教師知識(shí)、修養(yǎng)、情感、個(gè)性魅力、態(tài)度、價(jià)值觀和教育能力等在言行中的綜合表現(xiàn)與自然流露，無處不體現(xiàn)，無時(shí)不發(fā)生。教師如果失去了師德，教育就失去了靈魂。大中小幼教師作為與學(xué)生日常交往密切、情感互動(dòng)深刻、教育負(fù)荷大的特殊群體，其職業(yè)道德問題往往成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。

師德神圣而不神秘，充滿魅力但不玄虛。要鼓勵(lì)教師追求師德的崇高境界，以自己高尚的人格、情感、言行來展現(xiàn)師德的獨(dú)特魅力，使倍受冷落、非議、指責(zé)的師德走向“復(fù)魅”，恢復(fù)自己原有的魅力。同時(shí)，要引領(lǐng)教師關(guān)注教育實(shí)踐和師生關(guān)系，關(guān)注教育細(xì)節(jié)和問題，在解決具體問題中強(qiáng)化師德建設(shè)，避免師德的虛幻和神秘，實(shí)現(xiàn)師德的“祛魅”。顧明遠(yuǎn)先生多次提醒廣大教師，師德問題不神秘、不繁雜，更不是教師們的精神枷鎖。師德真實(shí)而生動(dòng)、友好而親切，她就在廣大教師身邊和真實(shí)的生活里，應(yīng)該把師德從神壇上請下來！

師德建設(shè)的辯證法——顧明遠(yuǎn)師德觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

我國學(xué)者從哲學(xué)角度思考師德問題的趨勢在增強(qiáng)，對師德的哲學(xué)研究主要涉及以下幾個(gè)方面：注重對孔子、莊子、蘇格拉底、奈吉爾·塔布斯、奈爾·諾丁斯、布魯貝克等中外教育家的哲學(xué)觀、教育思想、師德觀進(jìn)行倫理學(xué)或道德哲學(xué)的解讀與分析;對師德的價(jià)值、內(nèi)涵、關(guān)系、價(jià)值體系、建設(shè)目標(biāo)、內(nèi)容體系等問題進(jìn)行了哲學(xué)層面的反思;對師德內(nèi)涵的倫理哲學(xué)建構(gòu)、師德量化的哲學(xué)基礎(chǔ)等問題進(jìn)行了比較深入的探討，提出了基于倫理哲學(xué)的構(gòu)建路徑。

然而，雖然師德問題的哲學(xué)化探索在逐漸增多，師德的哲學(xué)化向度在增強(qiáng)，但這種研究還處在初始狀態(tài)，研究很薄弱，關(guān)注度偏低，高水平成果相對稀少。突出的問題是，哲學(xué)視域的師德概念還沒有出現(xiàn)，其內(nèi)涵、內(nèi)容和本質(zhì)特征還很模糊。在師德問題如此受到關(guān)注的情況下，師德從“形而下之學(xué)”升華到“形而上之學(xué)”顯得日益迫切。師德辯證法是道德哲學(xué)的分支，是教育哲學(xué)的升華，是指導(dǎo)教師對自己道德生活進(jìn)行系統(tǒng)性、根本性思考和實(shí)踐的學(xué)科，是道德哲學(xué)在理性層面建構(gòu)一套指導(dǎo)師德行為的法則體系，是在正確與錯(cuò)誤、善與惡等概念督導(dǎo)下，指導(dǎo)教師應(yīng)該怎樣過正常教育生活的實(shí)踐指南。

顧明遠(yuǎn)先生的師德哲學(xué)就是他的教育信條。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí);教師育人總在細(xì)微處，學(xué)生成長往往在活動(dòng)中！”他說，愛是教育的前提，要幫助教師理解什么是真正的教育、真正的愛，如何正確地愛學(xué)生;給教師的幫助和專業(yè)引領(lǐng)也要體現(xiàn)在教育活動(dòng)和問題分析中。但不少教師還不懂得什么是真正的師愛，誤把傷害理解為愛。“教師的愛以信任為基礎(chǔ)，愛要全面，要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)。尊重學(xué)生是一種教育態(tài)度，不是簡單的能力問題?！笨梢?，愛的情感和理性態(tài)度是顧明遠(yuǎn)先生師德哲學(xué)的內(nèi)涵。

師德辯證法的本質(zhì)是師生關(guān)系、師師關(guān)系和家校關(guān)系的倫理學(xué)

師德體現(xiàn)的是教師對學(xué)生命運(yùn)和國家命運(yùn)的深度關(guān)懷，它指導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)、思考、研究和處理師生等教育關(guān)系。在追求和諧師生關(guān)系的過程中，教人向善、成才，走向幸福，是師德哲學(xué)的終極目標(biāo)。顧明遠(yuǎn)先生指出，師德的本質(zhì)就是敬業(yè)愛生，它包括做人和做事，古往今來，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)不變。踐行師德是教師的天職。為人師表，不只是為了維護(hù)教師的師德形象，更是要給大中小學(xué)生提供行為方面的示范。面對師德問題，要保持積極的態(tài)度，充分肯定大中小學(xué)教師和班主任在教書育人方面的成績，以正面的事例引領(lǐng)教師。師德問題要警惕，要重視和解決，但不要過于悲觀，對負(fù)面問題的剖析要適度，否則，就失去了理性的態(tài)度。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，師德哲學(xué)是幸福的哲學(xué)，“教師是最幸福的人，是最幸福的職業(yè)，我們要讓教師們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)！一個(gè)孩子，從小學(xué)一年級(jí)升到六年級(jí)，變化這么大！教師通過教書育人，把一個(gè)有問題的學(xué)生教育成功了，該多么幸福！”

1.師德哲學(xué)是實(shí)踐體驗(yàn)與理性反思的統(tǒng)一

在辨證統(tǒng)一中才能把握好師德問題的實(shí)質(zhì)。馬克思指出：“從現(xiàn)實(shí)性上講，人的本質(zhì)是其社會(huì)關(guān)系的總和?！苯處熓巧鐣?huì)的一分子，有其豐富完整的家庭生活、社會(huì)生活和學(xué)校生活。師德雖然主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生的相處中，卻根源于教師全部的生活，是一種豐富、生動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)和道德折射。但師德并不僅僅停留于這個(gè)階段，教師在實(shí)踐體驗(yàn)中的冷靜凝思、反思、自省、升華，是師德的另一個(gè)側(cè)面。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，“要幫助教師回歸真實(shí)的生活，結(jié)合大量活生生的案例，引導(dǎo)他們自覺踐行師德，要分析問題的對錯(cuò)、成因，明確怎么辦”。完整統(tǒng)一內(nèi)化的師德就是師德哲學(xué)，它體現(xiàn)為教師實(shí)踐體驗(yàn)和自我反思、改進(jìn)和升華的統(tǒng)一。教師要預(yù)防職業(yè)倦怠和心理枯竭問題，走出教育內(nèi)卷困境，就要把感性生活和理性思考統(tǒng)一于不斷的自我超越中。

2.師德是物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一

師德神圣而不神秘，現(xiàn)實(shí)而不庸俗，表現(xiàn)為一種人生境界和崇高追求，是教育精神和倫理自主性的高揚(yáng)，但這種精神活動(dòng)需要物質(zhì)基礎(chǔ)作保障。師德是形式，物質(zhì)是基礎(chǔ)。當(dāng)我們要求教師改善其師德狀況時(shí)，也要關(guān)注其物質(zhì)生活境況。教育部發(fā)文設(shè)立了六條行為“紅線”，嚴(yán)禁教師利用職務(wù)之便以任何形式謀取不正當(dāng)利益。這從一個(gè)側(cè)面說明，師德的底線就是教師的日常物質(zhì)生活和行為表現(xiàn)。顧明遠(yuǎn)先生建議，教師在正常工作時(shí)間以外的教育勞動(dòng)應(yīng)該得到尊重，應(yīng)該得到必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。教師不能把家教作為第二職業(yè)，不能進(jìn)行有償家教，但有時(shí)會(huì)接受家長提出的額外任務(wù)，給他們的孩子補(bǔ)習(xí)。合情合理合法的家教應(yīng)該受到正當(dāng)?shù)募?lì)，要把教師的職業(yè)道德提高和物質(zhì)生活改善統(tǒng)一起來，任何一個(gè)方面的偏廢都是有害的。顧明遠(yuǎn)先生針對自己在外地一個(gè)學(xué)校教室里看到的“爭一分多一分、一分定終身”標(biāo)語指出：“現(xiàn)在的教育中有很多反教育行為，好的師生關(guān)系是最大的教育力量。但一些學(xué)校里師生之間的關(guān)系已經(jīng)變得很差了，教育已然失去應(yīng)有的力量?！彼?，讓教師安心、靜心、舒心、寬心地育人，是最珍貴的精神營養(yǎng)。

3.師德是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的統(tǒng)一

教師作為為人師表、育人成才的職業(yè)，其道德操守具有普遍性和特殊性，是二者的良性互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一。教師職業(yè)道德的普遍性在于，它是一種社會(huì)公共道德和共同操守，即廉潔、負(fù)責(zé)、自律。教育部的“六條紅線”可概括為，清正廉潔、盡職盡責(zé)，不能謀取任何不正當(dāng)利益。這個(gè)要求適用于所有職業(yè)。教育的偉大和神圣、師德境界的崇高，絕不意味著教師可以忽略最基本的職業(yè)操守。教師職業(yè)道德還具有特殊性和神圣性，教師作為太陽下最光輝的職業(yè)之一，被尊稱為“人類靈魂的工程師”，應(yīng)該具有更高的職業(yè)道德要求。兒童青少年的生命成長和幸福命運(yùn)、無數(shù)家長的殷殷期待、黨和國家的信任與重托，使得教師崗位日益重要，職業(yè)道德日益崇高。顧明遠(yuǎn)先生強(qiáng)調(diào)，踐行師德是教師的天職。為人師表，不只是為了維護(hù)教師的師德形象，更是要給大中小學(xué)生提供行為方面的示范。

4.師德是育人與育己的統(tǒng)一

教師育人活動(dòng)往往與自我修煉、成長統(tǒng)一于一爐，春風(fēng)化雨、潤物無聲的不言之教，才更加深刻。師德是教師獨(dú)特的人格魅力，其實(shí)質(zhì)是教育者的倫理自主性和道德覺悟。教師應(yīng)把道德作為點(diǎn)亮自己心靈的火把和自我道德賦能的手段，而不是訓(xùn)斥兒童青少年的鞭子。師德出問題，對學(xué)生和教師而言均是巨大災(zāi)難，道德教育應(yīng)給兒童青少年真正的幸福感和內(nèi)在的力量。正如杜威所強(qiáng)調(diào)的：“每個(gè)教師都應(yīng)該意識(shí)到他稱謂的莊嚴(yán)，他是一個(gè)特設(shè)的社會(huì)公仆崗位，要確保合適的社會(huì)秩序，拯救正義和社會(huì)進(jìn)步。教師永遠(yuǎn)是真正的先知先覺，是宇宙王國里的真正引領(lǐng)者?！苯處熁诟呱袔煹碌乃伎疾拍荞{馭復(fù)雜的教育教學(xué)生活，才具有戰(zhàn)略性。教師只有成為戰(zhàn)略家，才能通過成就學(xué)生來成就偉大的自我。顧明遠(yuǎn)先生提醒：“每個(gè)教師要有新追求，要有奔頭！要防止職業(yè)倦怠問題，教師要立志成為教育家，終身學(xué)習(xí)，不能停滯！”

5.師德是主觀道德與客觀道德的統(tǒng)一

教育部對教師和班主任的職業(yè)道德問題提出了明確的要求。這些來自于政府和社會(huì)的要求是一種外部約束，是他律和客觀道德，是對教師外部道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)。同時(shí)，師德的改善還需要教師不斷強(qiáng)化內(nèi)部道德動(dòng)機(jī)，加強(qiáng)主觀道德建設(shè)，把“要我這樣”轉(zhuǎn)化為“我應(yīng)該這樣”，把他律轉(zhuǎn)化為自律。本質(zhì)上，師德具有內(nèi)生性和自主性，是一種自律活動(dòng)和積極主動(dòng)的選擇，被信任、被尊重、被激勵(lì)的教師往往能煥發(fā)更強(qiáng)烈的內(nèi)部道德動(dòng)機(jī)。顧明遠(yuǎn)先生強(qiáng)調(diào)：“教師的愛以信任為基礎(chǔ)，愛要全面，要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)。尊重學(xué)生是一種教育態(tài)度，不是簡單的能力問題。”教育是建立在信任基礎(chǔ)上的，更應(yīng)信任、關(guān)心和激勵(lì)教師。

6.師德內(nèi)化需要愛的清流滋潤

顧明遠(yuǎn)先生師德辯證法的核心是：為黨育人，為國育才;教書育人，大愛無疆。在這種師德觀統(tǒng)領(lǐng)下，教師才能進(jìn)入到健康、高尚、自由的教育生活中。

師德是一棵大樹，扎根于教育生活的沃土之中，需要沐浴在愛的陽光雨露中。政府、社會(huì)、學(xué)校和教師需要共同努力，以愛心來培植沃土，涵養(yǎng)水源，不斷改善教師家庭、社會(huì)與學(xué)校的物質(zhì)待遇和生活質(zhì)量。大中小幼教師工作條件、生活待遇、身心健康、輿論環(huán)境等的改善是師德的基礎(chǔ)，具有迫切性。否則，師德就是無根之水，無本之木。

要高度關(guān)注教師的精神營養(yǎng)問題，盡快解除他們的精神負(fù)擔(dān)和不正常教育壓力。教師內(nèi)卷問題是一個(gè)值得關(guān)注的問題，讓教師安心、靜心、舒心、寬心地育人，是最珍貴的精神營養(yǎng)。師德建設(shè)要回歸真實(shí)生活。要結(jié)合活生生的案例，引導(dǎo)教師自覺踐行師德，分析問題的對錯(cuò)、成因，明確怎么辦。師德建設(shè)雖具有迫切性，但又不能急于求成、急功近利，要了解教師的生活、專業(yè)需求和情感情趣特點(diǎn)，立足長遠(yuǎn)，對師德幼苗進(jìn)行精心呵護(hù)。中小學(xué)教師、班主任的專業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該把師德問題作為重點(diǎn)，圍繞真實(shí)問題，結(jié)合案例分析，引領(lǐng)教師對自己的教育教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思，使師德幼苗在心中扎根、生長。

師德之“養(yǎng)”在社會(huì)，主導(dǎo)權(quán)往往掌握在教師手里。英國教育家亞歷克斯·摩爾強(qiáng)調(diào)，支撐教師的教育原則和人格魅力，往往具有內(nèi)生性和潛藏性，是不能被輕易得到和獲得的。再多的培訓(xùn)或教育也不能把一個(gè)遲鈍、沉悶乏味的教師培養(yǎng)成為一個(gè)充滿活力和魅力的教師，更不用說去訓(xùn)練、指導(dǎo)和強(qiáng)迫某人充滿對學(xué)生的熱情和關(guān)愛。師德哲學(xué)的歸宿是，教師能夠悟道于心，外顯于行，高尚其事，成就偉大的自我和學(xué)生。正如顧明遠(yuǎn)先生希望的——“每個(gè)教師都要有新追求，要有奔頭！要立志成為教育家，終身學(xué)習(xí)，不能停滯！”這樣，才能勇敢邁過教育內(nèi)卷陷阱，走上立德樹人的康莊大道。