人民的美好生活需要在體面勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)

許銀英 賀漢魂

摘要：實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，根本的就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的美好生活需要。勞動(dòng)人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，理應(yīng)因此體面地活著。勞動(dòng)本身是美好生活的重要內(nèi)容，應(yīng)保障勞動(dòng)者體面地有勞動(dòng)，即體面地就業(yè)。勞動(dòng)者體面地而非痛苦地勞動(dòng)是充分實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在日常生活用語(yǔ)中，體面生活實(shí)際是美好生活的另一表達(dá)。馬克思體面勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的根本維度恰相對(duì)應(yīng)，啟示我們?nèi)嗣竦拿篮蒙钚枰隗w面勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：人民;美好生活需要;馬克思;體面勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：C970文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6378（2021）06-0063-09

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2021.06.008

“美好”是主體對(duì)滿足自己需要的客體給予的高度“好”評(píng)。美好生活需要，簡(jiǎn)言之，即能夠?qū)崿F(xiàn)美好人生的需要。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，人的美好生活需要既可以理解為“個(gè)人”的，也可以理解為人作為社會(huì)人的共同性的美好生活需要。因?yàn)樯鐣?huì)無(wú)法，也不應(yīng)該完全滿足“個(gè)人”特殊的生活需要，至少無(wú)法或不應(yīng)該滿足“個(gè)人”一切特殊生活需要，這樣的需要主要應(yīng)由個(gè)人自己去實(shí)現(xiàn)。人們常說(shuō)人不僅要活著，而且要活得體面、活得有尊嚴(yán)，在日常生活用語(yǔ)中，體面的生活實(shí)際是美好生活的另一表達(dá)?；畹皿w面、活得有尊嚴(yán)的根本基礎(chǔ)是占有、享用豐富的物質(zhì)財(cái)富。勞動(dòng)創(chuàng)造人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)作為人的基本生命活動(dòng)形式本身就是人民美好生活需要的重要方面，勞動(dòng)者應(yīng)該體面地而非痛苦地勞動(dòng)。2015年4月28日在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益的機(jī)制，抓住勞動(dòng)就業(yè)、技能培訓(xùn)、收入分配、社會(huì)保障、安全衛(wèi)生等問(wèn)題，關(guān)注一線職工、農(nóng)民工、困難職工等群體，完善制度，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵1]從馬克思體面勞動(dòng)觀的基本內(nèi)涵看，此論述的精神實(shí)質(zhì)即人民的美好生活需要在體面勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，這也是馬克思體面勞動(dòng)觀重要的當(dāng)代啟示。

一、實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的根本依據(jù)：勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面

何謂人民？馬克思主義把人民定義為創(chuàng)造歷史，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，人民的主體是勞動(dòng)人民。正常的人們均會(huì)向往美好生活，這是基本人權(quán)，一般所謂人民的美好生活需要并不指人民個(gè)性化的，而指人民作為社會(huì)人共同性的美好生活需要。勞動(dòng)人民是人民中的根本主體，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，核心要義就是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民共同性的美好生活需要。

人先得活著，人的最基本需要自然是物質(zhì)方面的，即對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要。但是人不同于動(dòng)物，動(dòng)物的生活實(shí)際上是生存意義上的活著，人的生存則是生活意義的生存，因?yàn)檎５娜瞬粌H要活著，還要追求有意義地活著，即追求美好生活需要。因此，一方面，人民對(duì)物質(zhì)生活的需要不只是對(duì)財(cái)富的占有和使用，而是要從這種占有和使用中感受到生命的價(jià)值和意義;另一方面，人民的美好生活需要應(yīng)是全面的，基本的還包括安全、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、享受休閑娛樂(lè)的需要，最根本的則是實(shí)現(xiàn)人生幸福。馬克思明確指出占有豐富的物質(zhì)財(cái)富是人民保障安全，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，享受休閑娛樂(lè)，實(shí)現(xiàn)人生幸福的根本前提，因?yàn)椤白非笮腋５挠挥袠O微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”[2]293，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[3]538。生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義就在于既增加人民的物質(zhì)享受，又增加人民的精神享受，對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中引用了亞當(dāng)·斯密的論述：“如果說(shuō)為了滿足一定量的物質(zhì)需要所需耗費(fèi)的時(shí)間和人力現(xiàn)在比過(guò)去減少了一半，那么，在不損害物質(zhì)生活舒適的情況下，給精神創(chuàng)造和精神享受提供的余暇也就增加一倍?！盵3]123-126獲取財(cái)富是享用財(cái)富的根本前提，分配或交換（轉(zhuǎn)讓）是多數(shù)人們獲取物質(zhì)財(cái)富的基本方式，用于分配與交換的財(cái)富基本上是人民生產(chǎn)而成的。事實(shí)上，即便是掠奪，前提也是勞動(dòng)已經(jīng)生產(chǎn)出財(cái)富。對(duì)美好生活的向往是人民的基本權(quán)利，人民的主體是勞動(dòng)人民，向往美好生活自然也是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)人民的基本權(quán)利，最基本的就是享用適足的物質(zhì)財(cái)富。

權(quán)利與義務(wù)具有相通性，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是勞動(dòng)人民為社會(huì)作出的最大貢獻(xiàn)，社會(huì)自然有義務(wù)保障勞動(dòng)人民因此實(shí)現(xiàn)美好生活需要，這同時(shí)意味有勞動(dòng)能力者應(yīng)該履行一定的勞動(dòng)義務(wù)。這也是馬克思勞動(dòng)觀的重要內(nèi)容，例如馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行“按需分配”原則。按需分配原則的完整表述是“各盡所能，按需分配”，“各盡所能”意味勞動(dòng)成為一種生活需要，“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”，此時(shí)，社會(huì)便可以實(shí)行按需分配了，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[6]435-436。這一點(diǎn)本身就說(shuō)明在馬克思看來(lái)，即便在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)也是義務(wù)，只是這樣的義務(wù)強(qiáng)制性不強(qiáng)了。勞動(dòng)何以成為一種義務(wù)？馬克思指出這是因?yàn)閯趧?dòng)同時(shí)是勞動(dòng)者付出一定的體力與腦力，犧牲一些自由的生命活動(dòng)，這使得一些人們不愿意勞動(dòng)，勞動(dòng)若不是強(qiáng)制性的義務(wù)，多數(shù)人將不從事勞動(dòng)，人民不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)美好生活需要，就連起碼的生存都將無(wú)法維持，馬克思因此強(qiáng)調(diào)：“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]531

勞動(dòng)者做出一定的犧牲，履行了勞動(dòng)義務(wù)才能生產(chǎn)出財(cái)富，這意味勞動(dòng)者占有、享用財(cái)富，由此充分實(shí)現(xiàn)美好生活需要不只是實(shí)行普遍性人權(quán)的要求，還是實(shí)行正義原則的必然要求，正義則是最基本的人為之德，由此看來(lái)，勞動(dòng)正義是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的精神實(shí)質(zhì)所在。實(shí)際上，勞動(dòng)正義也是判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的重要依據(jù)，馬克思肯定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，重要原因是這種經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思指出隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝埳a(chǎn)要素決定價(jià)值的要素價(jià)值論，在這種理論中，勞動(dòng)人民與土地所有者，資本家成為占有財(cái)富的共同主體，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是這種“三位一體，'的理論一定程度上還是承認(rèn)了勞動(dòng)價(jià)值存在，這是對(duì)資本主義社會(huì)早期不少資本家還從事著一些管理活動(dòng)的反映。隨著管理活動(dòng)由資本家雇傭的經(jīng)理人員承擔(dān)，資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越不參加勞動(dòng)，他們需要更徹底否定勞動(dòng)價(jià)值論的理論，這種理論就是效用決定論，即商品價(jià)值由購(gòu)買者的主觀效用決定，與勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出根本無(wú)關(guān)，這就把勞動(dòng)價(jià)值論徹底拋棄了，從而根本否定了勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的道義基礎(chǔ)。

美好的生活是有尊嚴(yán)的生活，勞動(dòng)人民有尊嚴(yán)的生活，基本方面還包括社會(huì)地位與作用得到肯定，其依據(jù)依然是勞動(dòng)者從事了勞動(dòng)這種活動(dòng)。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)人民理應(yīng)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中占有主體地位。馬克思從不否定生產(chǎn)資料在財(cái)富生產(chǎn)中的重要作用，但始終強(qiáng)調(diào)人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體與經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的引發(fā)者、解決者，不應(yīng)把勞動(dòng)者等同于生產(chǎn)資料。與馬克思不同，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了所謂的資源配置論，發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)然要配置資源，但是他們卻“將勞動(dòng)的外部條件，即物質(zhì)手段和勞動(dòng)對(duì)象說(shuō)成是財(cái)富生產(chǎn)的主要因素，以此來(lái)貶低勞動(dòng)者的作用”[4]63-64。其次，勞動(dòng)人民同時(shí)又是創(chuàng)造人類其他文明的根本主體，所以勞動(dòng)人民理應(yīng)成為享用社會(huì)整體文明的根本主體，全面地實(shí)現(xiàn)美好生活需要，這是勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，受到社會(huì)尊重，充分實(shí)現(xiàn)精神方面美好生活需要的重要表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)這些美好生活的根本基礎(chǔ)依然是享用適足的物質(zhì)財(cái)富。

財(cái)富如何才能由人民享用呢？獲取財(cái)富是享用財(cái)富的前提，財(cái)富大多由一些人們共同生產(chǎn)而成，分配是人們獲取、進(jìn)而享用財(cái)富的最基本途徑，社會(huì)應(yīng)在人民中合理分配財(cái)富。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，在財(cái)富生成中勞動(dòng)的貢獻(xiàn)最大，按勞分配應(yīng)成為主要的分配原則。剝削階級(jí)社會(huì)實(shí)行按生產(chǎn)要素分配為主的原則，勞動(dòng)人民所得甚少，往往只能享用物質(zhì)文明成果中僅能延續(xù)生命的部分，占人口少數(shù)的剝削階級(jí)不但占有了大部分財(cái)富，還由此擁有了對(duì)整個(gè)社會(huì)文明成果的所有權(quán)、支配權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，充分實(shí)現(xiàn)著他們自己理解或追求的美好生活需要。馬克思肯定較之于奴隸、農(nóng)民，資本主義社會(huì)的雇傭工人總體上要活得體面一些，畢竟他們獲得了出賣勞動(dòng)力的人身自由，而且資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人實(shí)行的是按勞動(dòng)力的工資分配，這是工人不同于奴隸、農(nóng)奴的地方，但是這些并沒(méi)有改變勞動(dòng)者只是創(chuàng)造利潤(rùn)的工具，只是創(chuàng)造文明的主體而不是充分享用社會(huì)文明、主導(dǎo)社會(huì)文明發(fā)展的主體的事實(shí)。

物質(zhì)財(cái)富總體上可分為生活資料與生產(chǎn)資料，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料私有者擁有的不只是財(cái)富，而是進(jìn)而擁有了控制勞動(dòng)的權(quán)利，這才是資本主義剝削產(chǎn)生的關(guān)鍵所在，只有消滅資本主義私有制，建立“共生產(chǎn)資料”，進(jìn)而“共生產(chǎn)勞動(dòng)”的真正的共產(chǎn)主義社會(huì)才能確保人民享用適足的物質(zhì)財(cái)富，避免生產(chǎn)資料所有者享有控制人民的權(quán)力，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[5]47。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配為主的分配原則，有效保障了廣大勞動(dòng)人民享用生活資料。我們不必否定現(xiàn)階段我國(guó)人民的美好生活需要并未充分實(shí)現(xiàn)，這是現(xiàn)階段我國(guó)不充分、不平衡發(fā)展的重要表現(xiàn)，說(shuō)明了要更充分地實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，需要更進(jìn)一步確保人民當(dāng)家作主的社會(huì)主體地位，健全分配制度，保障勞動(dòng)者有合理的收入。

需要說(shuō)明是，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)美好生活需要的根本依據(jù)并不意味只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者才有權(quán)據(jù)此實(shí)現(xiàn)美好生活需要，這除了人是家庭的人，為家庭成員的美好生活需要奮斗本身就是勞動(dòng)者從事勞動(dòng)的根本動(dòng)力，現(xiàn)在未從事勞動(dòng)的人民大多曾經(jīng)從事過(guò)，或?qū)?lái)會(huì)從事一定的勞動(dòng)外，還在于勞動(dòng)的類型多樣，從事非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的人民為實(shí)現(xiàn)人民非物質(zhì)方面的美好生活需要作出了貢獻(xiàn)，為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)順利進(jìn)行提供了社會(huì)保障條件。事實(shí)上，即便終其一生基本上未從事勞動(dòng)的人民也為創(chuàng)造財(cái)富作出過(guò)特殊的貢獻(xiàn)，那就是讓渡了自然資源的使用權(quán)。馬克思指出自然界是人的無(wú)機(jī)身體，這實(shí)際上意味共同體成員在土地等自然資源的所有權(quán)方面應(yīng)該生而平等。進(jìn)入近代社會(huì)，民族國(guó)家成為共同體的基本形式，土地等自然資源不應(yīng)歸私人，也不應(yīng)歸某個(gè)階級(jí)，包括勞動(dòng)階級(jí)所有，而應(yīng)屬于全體國(guó)民所有。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)將作出決定：土地只能是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。把土地交給聯(lián)合起來(lái)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，就等于使整個(gè)社會(huì)只聽從一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)擺布”[6]232-233，這就意味未能從事勞動(dòng)的人民為其他人民能夠進(jìn)行勞動(dòng)作出了一定貢獻(xiàn)，他們由此分享一些財(cái)富也是應(yīng)該的?？傊谪?cái)富生產(chǎn)中作出貢獻(xiàn)是人民獲取、享用財(cái)富，實(shí)現(xiàn)美好生活需要的根本依據(jù)，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)所有人民的美好生活需要的根本基礎(chǔ)。

二、實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的根本前提：勞動(dòng)者有勞動(dòng)

勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面是人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的根本依據(jù)，這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的后果性意義，這本身也是勞動(dòng)成為人民重要的美好生活需要的重要原因，因?yàn)樵趧趧?dòng)依然是人民的基本謀生手段而主要不是人民的生活需要時(shí)，不能從事勞動(dòng)即意味人民將缺失實(shí)現(xiàn)體面生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣，勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的手段性意義會(huì)成為人民的目的性追求，本文上節(jié)實(shí)際上對(duì)此已進(jìn)行了論證。本節(jié)所論勞動(dòng)者有勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的根本前提，主要是分析實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的另一方面的重要依據(jù)，那就是，勞動(dòng)本身就是人民美好生活需要的重要內(nèi)容。

勞動(dòng)何以成為人民重要的美好生活需要？在馬克思看來(lái)這主要在于勞動(dòng)是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展人的自由本質(zhì)的活動(dòng)：動(dòng)物的活動(dòng)出于本能，人的類特性在于活動(dòng)是自由的、有意識(shí)的，勞動(dòng)便是充分體現(xiàn)人的這種類特性的活動(dòng)，這是證明人之為人的重要方式;勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程是勞動(dòng)力的付出過(guò)程，實(shí)質(zhì)也是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是人“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[3]163;有能力實(shí)現(xiàn)的自由才是真實(shí)的自由，勞動(dòng)是發(fā)展人的能力的基本途徑，是鍛煉人的意志的重要方式，“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”[7]208。馬克思還指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，勞動(dòng)不僅為人的生存、生活提供了基本的生活資料，而且是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才形成了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，而豐富、和諧的社會(huì)關(guān)系本身也是人民的美好生活需要。

應(yīng)該承認(rèn)視勞動(dòng)為人的本質(zhì)，因而本身就是人民重要的美好生活需要并不是馬克思特有，更不是馬克思獨(dú)有的思想。歌德在《浮士德》中就借浮士德的口吻教誨人們：只有在生產(chǎn)活動(dòng)中，人才能使人生有意義。弗洛姆在《尋找自我》中闡析了真正的“自我”就是勞動(dòng)。但自古以來(lái)的確總有人，而且是不少人認(rèn)為勞動(dòng)是折磨人的事情，根本不合人的本質(zhì)，這是為何？這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)可能不但不是人民的美好生活需要，恰可能是妨礙實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的有害勞動(dòng)，即異化勞動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)使人痛苦時(shí)，人民往往會(huì)厭惡，回避勞動(dòng)，這使得一些人們認(rèn)為人的本性就是好逸惡勞。實(shí)際上，此觀點(diǎn)并不正確，因?yàn)樯谟谶\(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)是人的天性。勞動(dòng)成為使人痛苦的活動(dòng)，并不是勞動(dòng)本身有罪，在馬克思看來(lái)這主要是不合理的制度及不人道的生產(chǎn)條件造成的。

馬克思強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的人，人的自覺(jué)意識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)必是社會(huì)性的活動(dòng)，成為人民美好生活需要的人的生命活動(dòng)必定也是社會(huì)性的，“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[3]187。勞動(dòng)便是集中表現(xiàn)人的社會(huì)性的生命活動(dòng)，而且勞動(dòng)的社會(huì)性主要不是間接的社會(huì)聯(lián)系，即不是在外在社會(huì)聯(lián)系中勞動(dòng)者自給自足地單干，而是勞動(dòng)者在直接的社會(huì)聯(lián)系中進(jìn)行聯(lián)合的生產(chǎn)活動(dòng)，就是說(shuō)，勞動(dòng)本身作為人民的美好生活需要不僅是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如眾樂(lè)樂(lè)”，而且大多是只有“眾樂(lè)樂(lè)”才能“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)之“共產(chǎn)”，重要本義便是人民在共同的生產(chǎn)中充分享受勞動(dòng)的快樂(lè)。勞動(dòng)的社會(huì)性決定了一般情況下勞動(dòng)者只有加入一定的勞動(dòng)組織才能實(shí)際地從事一定的具體勞動(dòng)，這就是近現(xiàn)代以來(lái)人們所謂的就業(yè)，也就是說(shuō)，人民實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)這種美好生活需要的前提是勞動(dòng)者有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，即能就業(yè)。

勞動(dòng)者有勞動(dòng)的美好生活需要在剝削階級(jí)社會(huì)根本無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)，這主要不是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展決定了社會(huì)無(wú)法提供足夠的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，而主要因?yàn)閯趧?dòng)者實(shí)際是為剝削階級(jí)生產(chǎn)財(cái)富的工具，當(dāng)剝削階級(jí)可以通過(guò)加強(qiáng)剝削程度，應(yīng)用新的生產(chǎn)資料、技術(shù)手段代替勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)者往往會(huì)因此成為失業(yè)者。勞動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用生產(chǎn)資料生產(chǎn)財(cái)富的活動(dòng)，失業(yè)的表面現(xiàn)象是勞動(dòng)者無(wú)法使用生產(chǎn)資料。在自然經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，土地是最基本的勞動(dòng)對(duì)象，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了勞動(dòng)工具難以發(fā)生質(zhì)的改變，勞動(dòng)者的勞動(dòng)機(jī)會(huì)實(shí)際上由土地?cái)?shù)量決定著，天災(zāi)人禍成為調(diào)節(jié)勞動(dòng)力數(shù)量及勞動(dòng)機(jī)會(huì)的基本方式。進(jìn)入資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者失業(yè)是常態(tài)，也是動(dòng)態(tài)，因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定了資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，資本的數(shù)量與投資方向不斷變化，哪里利潤(rùn)高便投向哪里，結(jié)果“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段”[7]727-728。資本主義社會(huì)，就業(yè)者無(wú)法體面地活著，失業(yè)者自然活得更慘，為了活著，他們不得不從事一些更加不體面的工作，甚至淪為風(fēng)塵。

對(duì)于工人的失業(yè)現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不否定，卻天真地認(rèn)為“一旦這50個(gè)人被迫休假，這筆資本也就無(wú)事可做，但是在找到新的‘投資場(chǎng)所以前，它是不會(huì)安閑的，在那里，上述這50個(gè)人可以重新在生產(chǎn)上消費(fèi)它?？梢?，資本和工人遲早總要重新會(huì)合，而到那時(shí)補(bǔ)償就實(shí)現(xiàn)了?？梢姡粰C(jī)器排擠的工人所受的痛苦，正像這個(gè)世界上的財(cái)富一樣，也是暫時(shí)的”[7]506。這樣的看法似乎合乎事實(shí)，因?yàn)楣と说娜藬?shù)是決定資產(chǎn)階級(jí)獲取剩余價(jià)值量大小的重要因素，而且機(jī)器的應(yīng)用往往會(huì)引起其他勞動(dòng)部門就業(yè)量的增加，但他們卻忽略了較之于增加就業(yè)，資產(chǎn)階級(jí)更愿意通過(guò)加大剝削程度來(lái)增殖利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)使用機(jī)器的根本目的在于以此代替工人的勞動(dòng)。馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)并不真正希望消除工人失業(yè)現(xiàn)象，因?yàn)槭I(yè)人口可以隨時(shí)成為他們的剝削對(duì)象，也是他們對(duì)在業(yè)者施加壓力的重要手段。至于市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行解決失業(yè)問(wèn)題，那是“發(fā)生工業(yè)戰(zhàn)，展開廝殺，并且決出勝負(fù)”的結(jié)果[7]735。戰(zhàn)爭(zhēng)是要死人的，馬克思對(duì)此以戰(zhàn)爭(zhēng)為喻實(shí)際上是在批判庸俗資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅天真而且冷血，他們根本不關(guān)心勞動(dòng)者是否能就業(yè)，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人，即處于這種勞動(dòng)關(guān)系之外的勞動(dòng)人”[3]171。馬克思還指出實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是資產(chǎn)階級(jí)組織生產(chǎn)的根本目的，平均利潤(rùn)下降是資本主義生產(chǎn)無(wú)法回避的必然規(guī)律，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)本能地把資本投向高利潤(rùn)的部門，把利潤(rùn)低的產(chǎn)業(yè)逐步向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，這會(huì)導(dǎo)致本國(guó)的產(chǎn)業(yè)空心化，本國(guó)工人階級(jí)大量失業(yè)。

在當(dāng)代資本主義國(guó)家，人民有勞動(dòng)這種美好生活需要更加無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利潤(rùn)最高的部門一是高科技行業(yè)，二是金融部門，這兩大部門恰是少數(shù)精英才能從業(yè)的部門，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的失業(yè)率因此居高不下。在實(shí)體經(jīng)濟(jì)無(wú)法保障勞動(dòng)者充分就業(yè)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)干脆聽任部分人們成為失業(yè)的流浪者，或者用低廉的救濟(jì)金把他們“養(yǎng)”起來(lái)。慮及無(wú)事者往往生非，且資產(chǎn)階級(jí)需要更多的生活服務(wù)，滿足精神需求，他們會(huì)讓一些年輕力壯者，青春美貌者從事多動(dòng)的文體業(yè)，這就是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家娛樂(lè)業(yè)發(fā)達(dá)的重要原因。馬克思指出：“靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么我就完全靠別人的恩典為生。”595流浪者自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)美好生活需要，壟斷資產(chǎn)階級(jí)炒作起來(lái)的所謂“明星”往往成為他們的玩物，實(shí)際上大多也無(wú)法實(shí)現(xiàn)美好生活需要。技術(shù)壟斷確保了高科技部門的高額利潤(rùn)，金融霸權(quán)確保了金融部門的高額利潤(rùn)，這就是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)全力維持的兩大國(guó)家支柱。

與資本主義社會(huì)不同，社會(huì)主義國(guó)家努力保障人民有穩(wěn)定的工作，這是充分實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的重要內(nèi)容?！笆奈濉睍r(shí)期，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)更加充分，更高質(zhì)量的就業(yè)。但是結(jié)構(gòu)性失業(yè)在我國(guó)依然存在，為了降低成本，企業(yè)，特別是私企也不太愿意雇傭生產(chǎn)效率低下的勞動(dòng)者，解決此問(wèn)題當(dāng)然需要“黨和國(guó)家要實(shí)施積極的就業(yè)政策，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，改善就業(yè)環(huán)境，提高就業(yè)質(zhì)量”[8]，但同時(shí)也要求勞動(dòng)者個(gè)人應(yīng)主動(dòng)從事一些力所能及的勞動(dòng)。馬克思就曾明確指出：“我們認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)使男女兒童和少年參加社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)偉大事業(yè)，是一種進(jìn)步的、健康的、合理的趨勢(shì)，雖然這種趨勢(shì)在資本的統(tǒng)治下遭到了可怕的歪曲。在合理的社會(huì)制度下，每個(gè)兒童從9歲起都應(yīng)當(dāng)成為生產(chǎn)工作者……”[9]269

勞動(dòng)是人民重要的美好生活需要，為何有人自愿放棄呢？馬克思認(rèn)為這主要是因?yàn)閯趧?dòng)本身有“不美好”的一面。一方面，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的生命力消費(fèi)，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段勞動(dòng)才會(huì)成為一種人生享受，成為一種生活需要，在此以前，人的生理與休閑活動(dòng)因其放松、娛悅身心的作用更直接、更明顯而更有吸引力，勞動(dòng)若是傷害勞動(dòng)者生命自由的異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者更會(huì)努力回避之。另一方面，一些不勞而獲者實(shí)現(xiàn)著“美好”生活需要，引誘著勞動(dòng)者回避勞動(dòng)，如剝削階級(jí)基本上不從事勞動(dòng)或只是從事精神生產(chǎn)及管理活動(dòng)等體面勞動(dòng)，并因此鄙視從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，勞動(dòng)因此成為使人覺(jué)得不體面的活動(dòng)，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[5]34，整個(gè)社會(huì)因此形成了好逸惡勞的氛圍。馬克思指出一切有勞動(dòng)能力者未能勞動(dòng)，無(wú)論是主動(dòng)地拒絕，還是被動(dòng)地放棄，均意味他們無(wú)法充分享受勞動(dòng)這種美好生活需要，他們的人性因此異化，如“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來(lái)，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)”[5]42，剝削階級(jí)往往“既是慷慨大方的，同時(shí)又是卑鄙無(wú)恥的、性情乖張的、傲慢自負(fù)的、目空一切的、文雅的、有教養(yǎng)的和機(jī)智的”[3]234。

勞動(dòng)創(chuàng)造人民的美好生活是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，開創(chuàng)我們的美好未來(lái)“必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[10]44。何謂辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)？辛勤勞動(dòng)意味勞動(dòng)是辛勤的，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)真正履行勞動(dòng)義務(wù)，創(chuàng)造性勞動(dòng)顯然包含了勞動(dòng)本身是體現(xiàn)勞動(dòng)者自由意志的創(chuàng)造性活動(dòng)的意蘊(yùn)。所以，習(xí)近平此論述實(shí)際上說(shuō)明了確保勞動(dòng)本身成為人民的美好生活需要，社會(huì)應(yīng)實(shí)踐如下兩大根本要求：其一，勞動(dòng)人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，應(yīng)該因此實(shí)現(xiàn)美好生活需要，這是促進(jìn)人民誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的重要基礎(chǔ);其二，一些人民之所以回避勞動(dòng)義務(wù)，重要原因在于勞動(dòng)過(guò)于辛勞，勞動(dòng)者因而享受不到勞動(dòng)的創(chuàng)造性，所以，減少勞動(dòng)的有害性，確保勞動(dòng)者享受勞動(dòng)的創(chuàng)造性是鼓勵(lì)勞動(dòng)者誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，積極履行勞動(dòng)義務(wù)的重要前提，這就要求切實(shí)保障勞動(dòng)過(guò)程應(yīng)是促進(jìn)人民美好生活需要實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

三、實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：勞動(dòng)者體面地勞動(dòng)

勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)本身是人民的美好生活需要，二者實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的道義依據(jù)。但事實(shí)上具體勞動(dòng)未必就是能夠?qū)崿F(xiàn)人民的美好生活需要的活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)應(yīng)是有用勞動(dòng)，即不是無(wú)用勞動(dòng)。何為無(wú)用勞動(dòng)？沒(méi)有生產(chǎn)出真實(shí)使用價(jià)值的勞動(dòng)肯定是無(wú)用勞動(dòng)，但是勞動(dòng)的根本意義在于實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，所以，即便生產(chǎn)出財(cái)富，但是妨礙著實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的勞動(dòng)也是無(wú)用勞動(dòng)。馬克思明確指出：“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的?！盵3]123

勞動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用生產(chǎn)資料，經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)。對(duì)勞動(dòng)應(yīng)是促進(jìn)人民的美好生活實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，我們可以沿如下三方面進(jìn)行分析。

首先，不應(yīng)通過(guò)妨礙實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的方式形成勞動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)是勞動(dòng)者付出體力與腦力生產(chǎn)出財(cái)富的過(guò)程，不應(yīng)要求勞動(dòng)者從事身心素質(zhì)無(wú)法勝任的勞動(dòng)，馬克思舉例說(shuō)，“絕不允許讓女工從事任何夜工”，“我們所說(shuō)的成年人是指所有滿18歲的人”[9]268。占有一定的生產(chǎn)資料才能進(jìn)行具體的勞動(dòng)，不應(yīng)掠奪本屬于他人的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，否則既妨礙被掠奪者實(shí)現(xiàn)美好生活需要，還容易引發(fā)生產(chǎn)資料爭(zhēng)奪戰(zhàn)，進(jìn)而影響生產(chǎn)力發(fā)展。馬克思指出應(yīng)“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[7]874。這是因?yàn)椋浩湟?，勞?dòng)者發(fā)現(xiàn)、改造勞動(dòng)對(duì)象，制造生產(chǎn)工具，勞動(dòng)多是眾人共同參與完成的集體性活動(dòng)，生產(chǎn)資料本就應(yīng)由勞動(dòng)者占有、使用，而且大多應(yīng)該公有化;其二，自然資源不是勞動(dòng)產(chǎn)物，所以，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)將作出決定：土地只能是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。把土地交給聯(lián)合起來(lái)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，就等于使整個(gè)社會(huì)只聽從一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)擺布”[6]232-233。這樣的生產(chǎn)資料所有制充分保障著廣大勞動(dòng)人民能夠進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的勞動(dòng)才是真正有助于實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的勞動(dòng)。

其次，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)是促進(jìn)而不是妨礙實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的產(chǎn)品。實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要應(yīng)成為財(cái)富生產(chǎn)的根本目的，馬克思之所以對(duì)古代社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)方式有所肯定，重要原因在于在古代社會(huì)，勞動(dòng)雖然很艱苦，但人畢竟表現(xiàn)為生產(chǎn)的直接目的。在資本主義社會(huì)，財(cái)富成為生產(chǎn)的根本目的，甚至是唯一目的，財(cái)富由此被人們幻象為人生的根本目的，占有、使用財(cái)富成為實(shí)現(xiàn)美好生活需要根本的，甚至是唯一標(biāo)志，剩余價(jià)值生產(chǎn)幻象成為財(cái)富生產(chǎn)的絕對(duì)形式和永恒的方式，財(cái)富生產(chǎn)過(guò)剩由此成為資本主義經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，實(shí)質(zhì)上這不是真正的財(cái)富過(guò)剩而是相對(duì)于人民需要的過(guò)剩。

再次，勞動(dòng)過(guò)程應(yīng)是促進(jìn)而不是妨礙實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的過(guò)程。勞動(dòng)是體現(xiàn)人類生命活動(dòng)特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的活動(dòng)，這是勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的重要有用性，但是生產(chǎn)就是消費(fèi)，而且勞動(dòng)畢竟不如休閑、娛樂(lè)那樣輕松快樂(lè)，所以，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是勞動(dòng)過(guò)程本身成為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，而不是給勞動(dòng)者帶來(lái)痛苦的過(guò)程。勞動(dòng)過(guò)程同時(shí)是人類與自然界進(jìn)行物質(zhì)與能量交換的過(guò)程，破壞自然由此招來(lái)自然報(bào)復(fù)的勞動(dòng)破壞的是人民的共同家園，也是不應(yīng)該進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式的重要原因就在于資本主義生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程既是破壞自然環(huán)境，又是傷害勞動(dòng)者的過(guò)程，“它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[7]580，這樣的勞動(dòng)肯定無(wú)法實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要。

如上三種情形大體上對(duì)應(yīng)著本文提出的勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)本身是人民重要的美好生活需要，勞動(dòng)過(guò)程應(yīng)是促進(jìn)人民美好生活需要實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)的三個(gè)論斷。本文第一節(jié)與第二節(jié)對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)本身是人民重要的美好生活需要的依據(jù)作了較詳細(xì)的分析，本節(jié)重在分析第三方面的情形。此部分的分析可以說(shuō)是第二節(jié)勞動(dòng)是人民重要的美好生活需要論述的延伸，道理很簡(jiǎn)單，若一切勞動(dòng)必然妨礙著實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，則無(wú)論實(shí)行任何規(guī)范，勞動(dòng)均無(wú)法成為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的活動(dòng)。

什么樣的勞動(dòng)才是真正能夠?qū)崿F(xiàn)人民的美好生活需要的勞動(dòng)呢？在馬克思看來(lái)勞動(dòng)是體現(xiàn)人的生命自由的社會(huì)性聯(lián)合勞動(dòng)，這實(shí)際上說(shuō)明了真正實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的勞動(dòng)應(yīng)是自由聯(lián)合勞動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)“聯(lián)合”的勞動(dòng)要以保障勞動(dòng)者的自由為根本基礎(chǔ)，“而不再采用以農(nóng)奴制度、領(lǐng)主統(tǒng)治和有關(guān)所有權(quán)的荒謬的神秘主義為中介的方式來(lái)恢復(fù)人與土地的溫情的關(guān)系”[3]152;勞動(dòng)中的“自由”實(shí)現(xiàn)于聯(lián)合中，“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[11]928。自由與聯(lián)合有機(jī)統(tǒng)一，勞動(dòng)才真正成為人民的美好生活需要。

與自由聯(lián)合勞動(dòng)對(duì)立的是異化勞動(dòng)。馬克思指出異化勞動(dòng)使得工人們享有的財(cái)富量與生產(chǎn)的財(cái)富量成反比，勞動(dòng)者因?yàn)閯趧?dòng)肉體受折磨、精神遭摧殘，往往只是在滿足動(dòng)物式的生理需要時(shí)才覺(jué)得自己還是自由的存在物。馬克思指出異化勞動(dòng)是剝削階級(jí)社會(huì)的“共相”，因?yàn)檫@是剝削階級(jí)實(shí)現(xiàn)剝削的根本基礎(chǔ)，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件”[5]43。資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展加深了勞動(dòng)的異化性，機(jī)器的推廣和分工的發(fā)展使得“無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力”[5]38。

克服異化勞動(dòng)，追求自由聯(lián)合勞動(dòng)的直接基礎(chǔ)是勞動(dòng)的全面性與勞動(dòng)關(guān)系的和諧性，因?yàn)楠M隘、畸形的勞動(dòng)境遇對(duì)勞動(dòng)者的身心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓迫感和鉗制力，使人的勞動(dòng)與人自由本性形成尖銳的對(duì)抗。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系，基本的就是勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)直接影響了人的自由與聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)方式與程度。馬克思批判資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系，重要原因在于在這種不和諧的勞資關(guān)系中，人民感受更多的不是和諧的人際關(guān)系而是生命的無(wú)奈與灰暗。無(wú)疑，對(duì)異化勞動(dòng)應(yīng)努力克服，對(duì)自由聯(lián)合勞動(dòng)應(yīng)努力追求，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即便是在社會(huì)主義社會(huì)，自由聯(lián)合勞動(dòng)還無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)，異化勞動(dòng)還無(wú)法徹底消除，現(xiàn)實(shí)的必然選擇就是積極實(shí)行體面勞動(dòng)。

何謂體面勞動(dòng)？體面勞動(dòng)是能給勞動(dòng)者帶來(lái)適足的物質(zhì)收益，使勞動(dòng)者享受勞動(dòng)快樂(lè)的謀生性質(zhì)的勞動(dòng)，但因?yàn)橐廊皇侵\生性勞動(dòng)，所以又是勞動(dòng)者不得不進(jìn)行的勞動(dòng)，如何云峰先生指出的“我們可以說(shuō)體面勞動(dòng)在一定意義上擺脫了謀生勞動(dòng)的桎梏，更加遠(yuǎn)離了奴役勞動(dòng)對(duì)人身心折磨，但我們不能說(shuō)體面勞動(dòng)就實(shí)現(xiàn)了自由勞動(dòng)”[12]。體面勞動(dòng)的關(guān)鍵是勞動(dòng)者體面地勞動(dòng)。勞動(dòng)者體面地勞動(dòng)的關(guān)鍵在于充分保障勞動(dòng)者勞動(dòng)中的勞動(dòng)權(quán)利，這些權(quán)利主要包括休息休假權(quán)、健康與安全權(quán)、勞動(dòng)參與權(quán)及勞動(dòng)環(huán)境權(quán)。其中健康、安全權(quán)直接關(guān)系到勞動(dòng)者及其家庭生命狀況、生活狀態(tài)，是直接關(guān)系實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的最根本權(quán)利。馬克思在《資本論》中便引用英國(guó)衛(wèi)生局主管人員的話說(shuō)：“工人要堅(jiān)持他們?cè)诶碚撋系氖滓慕】禉?quán)利?！盵3]111

馬克思指出在階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)者即便能勞動(dòng)也無(wú)法體面地勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)者只是為剝削階級(jí)生產(chǎn)財(cái)富的工具，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利勢(shì)必要花費(fèi)剝削階級(jí)更多的成本，又無(wú)法體現(xiàn)他們作為統(tǒng)治者的高貴身份，因而他們愛(ài)惜生產(chǎn)資料往往甚于愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，豈會(huì)積極保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利，何況即使勞動(dòng)權(quán)利得不到有效保障，喪失生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者也會(huì)因?yàn)閯e無(wú)選擇而不得不為剝削階級(jí)從事勞動(dòng)。所以，剝削階級(jí)往往會(huì)覺(jué)得保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利實(shí)屬多余之舉。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力等手段掠奪勞動(dòng)人民的生產(chǎn)資料，迫使他們成為雇傭工人，資產(chǎn)階級(jí)賺得越多，人們承受的勞動(dòng)之苦越多，這充分說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)的美好生活需要是建立在勞動(dòng)人民痛苦之上的。

“X享有權(quán)利做Y或具有Y，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)意味著道德體系（或相應(yīng)的法律體系）把做或不做的義務(wù)強(qiáng)加于他人”[13]301，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)組織生產(chǎn)勞動(dòng)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，他們絕不會(huì)自覺(jué)保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利，“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會(huì)迫使它去關(guān)心”[7]311，因?yàn)檫@會(huì)增加資本家的成本。馬克思這里所謂的“社會(huì)”，主要的當(dāng)然指政府出面進(jìn)行干預(yù)?？傮w而言，資本主義國(guó)家政府在保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利方面是消極、被動(dòng)的，雖然并非毫無(wú)作為，如設(shè)置了專門的工廠視察員監(jiān)督“勞動(dòng)法”法律的執(zhí)行，但資本主義國(guó)家本質(zhì)上是資本主義的國(guó)家機(jī)器，這樣的政府是不可能真正切實(shí)地履行保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利的義務(wù)。當(dāng)代一些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，工人的勞動(dòng)權(quán)利有了較好保護(hù)，這一點(diǎn)不應(yīng)，也不必否定，但要認(rèn)識(shí)到這除了工會(huì)的作用外，根本而言是生產(chǎn)力發(fā)展使得資本家可以采取相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式來(lái)剝削工人的剩余價(jià)值了，而且即便如此，也應(yīng)看到資產(chǎn)階級(jí)不是積極履行而是努力回避這種義務(wù)，基本表現(xiàn)就是不斷放棄利潤(rùn)不高的勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)，從根本上減少為保障工人勞動(dòng)權(quán)利付出的成本，這會(huì)導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化。馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)了自己的掘墓人，產(chǎn)業(yè)空心化實(shí)際上表明了資產(chǎn)階級(jí)自己在為自己掘墓，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化與“滯脹”危機(jī)大致同時(shí)出現(xiàn)可以說(shuō)是此論斷的當(dāng)代印證?！鞍l(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化與‘滯脹危機(jī)大致同時(shí)出現(xiàn)，這不是歷史的巧合，而是歷史的必然。第二次世界大戰(zhàn)之后，緊隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展‘黃金時(shí)代出現(xiàn)的‘滯脹危機(jī)是導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化的重要成因，甚至可以說(shuō)是推動(dòng)去工業(yè)化乃至產(chǎn)業(yè)空心化的原始動(dòng)力所在”[14]。馬克思指出資本本身限制了資本的發(fā)展，但揚(yáng)棄資本離不開人民的自覺(jué)行動(dòng)，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”[15]91。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“任何以犧牲人的生命和健康為代價(jià)的所謂‘發(fā)展，都是不健康、不道德、不和諧的，也都不是真正的發(fā)展”[16]227，保障人民的勞動(dòng)權(quán)利是實(shí)行此要求的根本基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，資本必然要存在，消滅資本的重要表現(xiàn)就是通過(guò)節(jié)制資本擴(kuò)張來(lái)消滅資本的消極作用。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度是我國(guó)利用資本本身來(lái)消滅資本消極性的有效制度設(shè)計(jì)，是保障我國(guó)勞動(dòng)人民的勞動(dòng)權(quán)利的重要基礎(chǔ)，這是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求和重要優(yōu)勢(shì)所在。但是現(xiàn)階段我國(guó)勞動(dòng)者不體面地勞動(dòng)的情況依然存在，一些企業(yè)工作環(huán)環(huán)差，缺乏安全衛(wèi)生保護(hù)，工傷事故頻發(fā)，一些企業(yè)同工不同酬，拖欠工人工資，超時(shí)勞動(dòng)現(xiàn)象普遍。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因除了生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了企業(yè)還無(wú)法充分保障勞動(dòng)權(quán)利外，還在于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必然要承認(rèn)并鼓勵(lì)資本發(fā)揮作用，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段依然存在著大量的私人資本，社會(huì)主義公有制企業(yè)的生產(chǎn)資料大多也是以資本的形式存在。資本必然追求利潤(rùn)，難免往往不把保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利放在心上，甚至可能做出草菅人命的事情來(lái)。在這方面，私有經(jīng)濟(jì)較為突出，所以對(duì)私有經(jīng)濟(jì)應(yīng)通過(guò)改革、完善產(chǎn)權(quán)制度、勞動(dòng)關(guān)系管理制度進(jìn)行積極的揚(yáng)棄。公有經(jīng)濟(jì)是“大家”的經(jīng)濟(jì)，多付出一些保障勞動(dòng)權(quán)利的成本也是勞動(dòng)人民動(dòng)用了自己的資源。顯然，公有經(jīng)濟(jì)在保障勞動(dòng)權(quán)利方面較有優(yōu)勢(shì)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性更加明顯，“國(guó)企保障勞動(dòng)者體面工作和體面勞動(dòng)，不斷增強(qiáng)其主人翁地位”[17]，我們認(rèn)為這是應(yīng)該進(jìn)一步做強(qiáng)做優(yōu)做大公有經(jīng)濟(jì)，特別是做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有經(jīng)濟(jì)的重要理由。

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The People's Good Life Needs to be Realized in Decent Work

——Contemporary Interpretation of Marx's Concept of Decent Work

XU Yinying，HE Hanhun

（College of Marxism，Hunan First Normal University，Changsha，Hunan 41 0205 ，China）

Abstract：To realize the needs of the people for a better life，the fundamental thing is to realize the needs of the working people for a better life. The working people create the material basis for realizing the people's needs for a better life through work，so they should live with dignity. Labor itself is an important part of a better life. Workers should be guaranteed to have decent work，that is，decent employment. Working with dignity rather than pain is the key link to fully realize human nature and realize a better life. In the language of daily iife，a decent，life is actually another expression of a better life. The basic content of Marx's concept of decent work corresponds to the fundamental dimension of realizing the people's good life needs，which enlightens us that the people's good life needs to be realized in decent work.

Key words：the people;good life needs;Marx;decent work