老子的自然觀及當(dāng)代啟示

摘要：“自然”是老子哲學(xué)中的核心概念。老子之“道”是對(duì)以往的“天”與“德”的超越，是世界最高的存在。“自然”是道的本性，道的最高地位也賦予了自然的最高規(guī)律與價(jià)值。老子的自然觀有三種含義：第一，萬(wàn)物的總規(guī)律。第二，人與萬(wàn)物最高的理想境界。第三，治理社會(huì)問(wèn)題的原則。老子的自然觀是對(duì)殷商時(shí)期人格神主宰一切的否定，擺脫了對(duì)萬(wàn)物生滅和社會(huì)福禍神學(xué)意義上的訴求與解釋，它對(duì)解決當(dāng)代自然問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題也提供了可供借鑒的思路。

關(guān)鍵詞：老子;自然觀;道

中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0118-03

自然是《老子》中“道”的最根本的特性，在近幾年新出土簡(jiǎn)帛《老子》的推動(dòng)下，學(xué)界對(duì)自然概念開啟了新一輪的研討。學(xué)者們的研究雖然不乏對(duì)老子哲學(xué)中自然內(nèi)涵的挖掘與闡釋，但厘清“道”何以可能為最高的本原、道與自然關(guān)系以及何謂自然等問(wèn)題，對(duì)自然的內(nèi)涵與意義進(jìn)行揭示是不可避免的工作。《老子》體現(xiàn)的自然觀是中國(guó)乃至全世界寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)老子自然觀的研究對(duì)當(dāng)今解決生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題以及文化建設(shè)依然有著十分重要的借鑒意義。

一、世界最高的存在——道

（一）老子之“道”超越了“天”

老子指出道是世界的唯一本原。老子哲學(xué)中的道本意原為路，《說(shuō)文解字·辵部》曰：“道，所行道也。”在老子提出道之前，道就已經(jīng)被廣泛使用，比如《詩(shī)經(jīng)》中的道路之道：“行道遲遲，中心有違?！边€有在道德意義上使用的“天道”“王道”“人道”，周武王斥商紂王“無(wú)道”等。但這些表述并沒有抽象出來(lái)達(dá)到形而上學(xué)的層次，道仍然在“天”之下且隸屬于“天”。天道的概念出現(xiàn)在西周初期。在上古時(shí)期，天仍然為自然之天。在殷商時(shí)期，從甲骨卜辭中發(fā)現(xiàn)天的神化跡象，以及在商朝時(shí)期的天以帝來(lái)表現(xiàn)。直到周人滅商后由此提出了天命的概念，西周的天保留了原有的神學(xué)概念并將“德”觀念融入天命觀之中[1]。老子“哲學(xué)的突破”就在于把道從“天”的隸屬性中解放出來(lái)并提升到高于優(yōu)于“天”的位置，成為形而上學(xué)的“普遍之道”[2]。老子宣稱：“有無(wú)混成，先天地生?！保ā独献印返诙逭拢3]52

（二）老子之“道”也超越了“德”

老子以道來(lái)解釋整個(gè)天地世界，并把“德”統(tǒng)攝于道之下，道體德用，以德近道。在老子論道之前，德并不屬于道而是內(nèi)在于天的，道也并不決定于德而是由“天”來(lái)決定，如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》曰“天道無(wú)親，惟德是授?！痹诶献舆@里道與德成為主從且二而一的關(guān)系，德來(lái)源于道?！翱椎轮荩┑朗菑??！保ā独献印范徽拢3]44形而上之道落向經(jīng)驗(yàn)世界便是“德”，通過(guò)修“德”向上求索便是接近形而上之道。老子的普遍性統(tǒng)一性之道突破了以往的“天”與內(nèi)在于天的德?！暗乐穑轮F，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：長(zhǎng)之、育之、亭毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ā独献印返谖迨徽拢3]125道的運(yùn)動(dòng)屬性是自然，道生成萬(wàn)物這種自然而然的過(guò)程便是“德”，通過(guò)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)這種自然而然的生長(zhǎng)過(guò)程，以此把握“自然”的真諦效法“自然”，從而修養(yǎng)“德”用接近“道”體。因此，老子的道超越了以往最高的“天”的范疇，也超越了以往內(nèi)在于天的德。天與德統(tǒng)攝在了道之下，成為世界萬(wàn)物最高的存在。

二、道的本性——自然

“自然”是道的根本屬性，以本性為自然的道，超越了原始的人格“天”，道與萬(wàn)事萬(wàn)物都以自然為最高規(guī)律。“自然”本義為不受外界干擾驅(qū)動(dòng)自己使然，亦即自本自根，強(qiáng)調(diào)事物自為的本性。據(jù)考察先秦文獻(xiàn)經(jīng)典，“自然”一詞最早出現(xiàn)在《老子》一書中，老子是中國(guó)古代史上最早提出“自然”概念的人，他把“自然”推上了最高法則的地位。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢3]52“自然”一詞雖現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典通常把其做名詞為物質(zhì)性的自然界，但在先秦古代漢語(yǔ)中，“自然”并沒有大自然的意思[4]，作名詞還是自然而然，中國(guó)古代對(duì)外在自然界的用語(yǔ)則是“天”和“地”。首先，在老子的邏輯里既然“道”是宇宙萬(wàn)物最高的存在，那么“道”所效法的也不會(huì)是另一客觀的存在，因?yàn)椤暗馈辈豢赡苄Хū取暗馈备叩拇嬖?，也不?huì)有比“道”更高的存在。其次，受老子思想影響的阮籍在《達(dá)莊論》提到的“自然”這一概念：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地?！贝颂幍摹白匀弧辈⒎潜硎咎斓厝f(wàn)物整體，如果把“自然”看成是萬(wàn)物整體，那么“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地”就出現(xiàn)了邏輯上的矛盾。因?yàn)樘斓乇揪褪侵溉f(wàn)物整體的存在，在這種情況下天地與“自然”意義相等同，“自然”并不比天地的范圍大。因此老子之自然是“道”本身所具有的“自然”規(guī)律，“道”以自身為運(yùn)動(dòng)法則，人、地、天、道都以自然為運(yùn)動(dòng)法則，因此“自然”成為萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律。老子提出的自然超越了原始意義上的人格天，使萬(wàn)物的生成變化以自然為最高法則，一切都是自然而然、毫無(wú)意愿性的，“生而不有，為而不是恃，長(zhǎng)而不宰?！保ā独献印返谖迨徽拢3]125

“自然”為“道”自身的根本屬性，道以及天地萬(wàn)物的最高法則都以“自然”為法則，故不論是形而上之“道”，還是形而上之“道”，落實(shí)到人類經(jīng)驗(yàn)世界之“德”都遵循著同樣的法則即“自然”，老子哲學(xué)中這種本然的自然狀態(tài)滲透并彌漫于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在的方方面面。

三、人與萬(wàn)物存在的最高理想——自然

“自然”雖是宇宙萬(wàn)物的最高法則，但其本身并無(wú)神秘特性，不在無(wú)法觸碰的“神”的位置。道本身、自然界、人類社會(huì)、人類自身遵循著同一最高法則“自然”，通過(guò)萬(wàn)物的這種自然而然的生長(zhǎng)過(guò)程，可以觀察到其規(guī)律?！独献印芬粫形宕握劦健白匀弧?，其中（《老子》第十七章）曰：“百姓皆謂：我自然?！盵3]37（《老子》第二十三章）曰：“言希自然?！盵3]48（《老子》第二十五章）曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]52（《老子》五十一章）曰：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”[3]125（《老子》六十四章）曰：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！盵3]165都表明“自然”不是高高至上不可觸碰的，而是可以被人類循得把握，它就在人類的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界之中。

老子“自然”的提出是對(duì)“人”本身的關(guān)注。人通過(guò)萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀察到“自然”規(guī)律，可以以自身的努力發(fā)現(xiàn)“自然”之真諦接近“普遍之道”，遵循“自然”就是遵循“道”。因此自然也就具有了人文關(guān)懷價(jià)值，這種對(duì)自然的追求是一種終極關(guān)懷，表現(xiàn)在老子對(duì)人類自身以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的終極狀態(tài)上、人類社會(huì)相互關(guān)系以及生存狀態(tài)的期望上，還有作為個(gè)體的人自身發(fā)展?fàn)顟B(tài)上。根據(jù)上述《老子》五處談?wù)摗白匀弧钡木渥舆M(jìn)行分析：自然涵蓋了總體、群體、個(gè)體，體現(xiàn)出不同層次，分別為最高、中間、最低層次[5]。這三種層次的關(guān)系：“道”—“德”;“萬(wàn)物”—“人”;“圣人”—“百姓”，體現(xiàn)出三種層次的狀態(tài)：最高狀態(tài)為人與道的和諧統(tǒng)一、中間狀態(tài)為人與天地的和諧統(tǒng)一、最低狀態(tài)為人與社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一，而這三種層次關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一的共同法則都是以“自然”為最高規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的。老子之自然在乎的是以“人”為中心而展開的人與社會(huì)、人與天地、人與自身自然和諧秩序的理想與向往，人類能在自我與自我、自我與社會(huì)以及自我與世界的修養(yǎng)歷程中一步步地去體悟接近普遍性的道。由此可見，老子通過(guò)解說(shuō)“自然”以此確立一種人類行為之尺度，并確立尺度之依據(jù)，體現(xiàn)出對(duì)人與天、地、道之間自然而然的和諧秩序的終極關(guān)切。

牟宗三先生曾說(shuō)過(guò)，道家所講的自然是無(wú)所依靠自己這樣的精神獨(dú)立，這種自然是精神之獨(dú)立的超越理想境界。“自然”不僅是萬(wàn)物存在的最高理想狀態(tài)，也是人類精神所追求的最高理想境界。老子的“自然”這種萬(wàn)物存在理想境界的終極人文訴求，擺脫了以往人訴求神學(xué)意義上的“天”，回歸到了人可以通過(guò)循得客觀外界規(guī)律并遵循其規(guī)律訴求于人類自身的改變。老子也正是通過(guò)效法“自然”來(lái)訴求人類自身改變的。

四、圣人之治的原則——自然

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢3]96河上公注解：“道始所生者一也。一生陰與陽(yáng)也。道產(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生和、清、濁三氣，分為天地人也?！卑训揽闯沙橄蟮恼w生成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互交融生成和諧之氣。老子的哲學(xué)思想必然也是在吸取古人思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉批判吸收發(fā)展的，在老子之前，古人雖富有辯證性思維，卻無(wú)一人如老子般用辯證性的哲學(xué)思維方式來(lái)看待人類社會(huì)中的各種具體問(wèn)題。比如作為老子思想源頭之一的《易經(jīng)》，雖內(nèi)富對(duì)立面轉(zhuǎn)化、矛盾轉(zhuǎn)化等辯證法思想，但仍然局限于探測(cè)天意、溝通天人的占筮之用。在形上之體的層面上，老子以道來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的生化以及揭示變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律;在形下之用的層面上，老子以自然為原則關(guān)懷人類社會(huì)現(xiàn)存問(wèn)題。“道之出口，但乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足問(wèn)，用之不足既?！保ā独献印返谌逭拢3]73。盡管作為哲學(xué)層面的形而上之道超越了人類的感覺經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)的范疇，但“普遍之道”與“道”落實(shí)到人類經(jīng)驗(yàn)世界之“德”都遵循著同樣的法則即“自然”，“自然”可以運(yùn)用于人類世界中服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。老子在《道德經(jīng)》提出了一系列相反對(duì)立的概念，涉及政治、審美、倫理、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。如：有與無(wú)、福與禍、美與惡、洼與盈、敝與新、少與多，失與得、治與亂、利與害、強(qiáng)與弱等?！皡^(qū)則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ā独献印返诙拢3]46“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā独献印返谖迨苏拢3]148老子在講述這些概念時(shí)，并沒有孤立、片面地對(duì)其進(jìn)行討論，而是著眼于它們之間的相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，而萬(wàn)事萬(wàn)物的辨證發(fā)展過(guò)程與道生成萬(wàn)物的過(guò)程一樣，它們都是自然而然地發(fā)生的。

老子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問(wèn)題的解決正是對(duì)“自然”的效法?！懊穸嗬?，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法物滋彰，盜賊多有?！保ā独献印返谖迨哒拢3]143“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬?！保ā独献印返谑哒拢3]37“不尚賢，使民不爭(zhēng)。”（《老子》第三章）[3]7雖然人們通常把這些內(nèi)容看成是反對(duì)促進(jìn)人類文明進(jìn)步、反對(duì)執(zhí)行社會(huì)法律制度、反對(duì)禮儀行為規(guī)范等，但老子的本來(lái)真實(shí)意思未必是這樣。與其說(shuō)老子反對(duì)文化，不如說(shuō)老子正是以“自然”為法則對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所存問(wèn)題進(jìn)行批判，為了解決所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從而使社會(huì)文明得到進(jìn)步，這也是老子所處的社會(huì)背景所決定的。老子生活在春秋大亂之世。“春秋弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┐呵锸侵袊?guó)社會(huì)發(fā)展的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上從封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂鹘?jīng)濟(jì)初期，生產(chǎn)力逐漸得到發(fā)展。政治上各階級(jí)轉(zhuǎn)變分化急劇，矛盾斗爭(zhēng)復(fù)雜，老子反對(duì)社會(huì)剝削，同情處于水深火熱之中的勞動(dòng)人民?！俺醭锷跏?，倉(cāng)甚虛。服文彩，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竿，非道也哉！”（《老子》第五十三章）[3]131老子所反對(duì)的僅僅是政治上官員貪得無(wú)厭的巧智，剝削者光鮮亮麗的奢靡腐化?！兜赖陆?jīng)》一書中所出現(xiàn)的人物最多的是圣人與官員、百姓，此書主要針對(duì)的也是統(tǒng)治者。由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者荒淫無(wú)道、奢靡腐敗，殘酷剝削勞動(dòng)人民，在老子看來(lái)“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”（《老子》第十六章）[3]34他認(rèn)為所處的社會(huì)已經(jīng)到了“必復(fù)”和“復(fù)歸于道”的階段。（《老子》第十八章）曰：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣?！盵3]39這章表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)完全背棄自然大道，而遵循“自然大道”返回“自然樸質(zhì)”是有利于改變當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀態(tài)的，這也就是老子所說(shuō)的“復(fù)歸其根”?！斑€純返樸”復(fù)歸自然或嬰兒純真樸質(zhì)的思想正是老子效法“自然”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所存問(wèn)題提出的解決之道。老子提出“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”“為學(xué)日益，為道日損?！保ā独献印返谑苏拢3]39“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿常德不離復(fù)歸于嬰兒?！保ā独献印返诙苏拢3]39等主張。他對(duì)膚淺表面繁雜巧智進(jìn)行超越，站在更高的智慧視角上，把握道的普遍規(guī)律并遵循道運(yùn)動(dòng)之規(guī)律接近大智慧，以“自然”為最高法則遵循“自然”返回大“道”。老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化的批判與反思，反對(duì)當(dāng)時(shí)的文化糟粕本身就有著積極的意義。以自然為法則，由無(wú)“道”轉(zhuǎn)變到有“道”，正是表達(dá)了老子對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的理想。

五、老子的自然觀的啟示

老子以效法自然的原則來(lái)應(yīng)對(duì)他所處的時(shí)代難題，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有寶貴的借鑒價(jià)值。

（一）對(duì)人與自然界關(guān)系的啟示

工業(yè)革命以來(lái)，人類把自然界看成是征服驅(qū)遣的對(duì)象，無(wú)視自然規(guī)律，為了滿足人類的物質(zhì)欲望對(duì)自然界肆無(wú)忌憚地進(jìn)行過(guò)度開發(fā)和破壞，對(duì)自然界已經(jīng)造成的損傷同樣也是人類必須承擔(dān)的后果，比如淡水資源的危機(jī)、土地荒漠化、全球變暖等，這些都是人類需要共同面對(duì)的危機(jī)。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人類與自然界的地位隨著人們看待世界的方式發(fā)生著更替。不論是高于自然界還是低于自然界，都是把人與自然放在主奴關(guān)系的位置之中。老子的自然觀給我們的啟示就是效法自然，不妄為。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢3]52正確認(rèn)識(shí)自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循自然規(guī)律，對(duì)自然界不胡亂作為，以自然為處理人與自然界關(guān)系的最高內(nèi)在原則，只有順應(yīng)自然規(guī)律，最終才能從本質(zhì)上緩解人與自然界的對(duì)立。

（二）對(duì)人與人關(guān)系的啟示

在人與人的關(guān)系上面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和消費(fèi)主義盛行，人類被商品關(guān)系逐漸束縛，人與人之間的關(guān)系日益呈現(xiàn)出商品化的特點(diǎn)，人與人之間的尊重和信任都可以變成買賣的商品。人們?yōu)闈M足自身的物質(zhì)利益而道德淪喪、人情冷漠、不擇手段，如違法“校園貸”、注水肉、逃稅漏稅等。老子在面對(duì)人類物質(zhì)欲望的問(wèn)題時(shí)，提出“五色令人目盲，五色令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印返谑拢3]26他重視對(duì)精神世界的提升，反對(duì)永無(wú)止境對(duì)物質(zhì)欲望的追求滿足，主張?jiān)谖镔|(zhì)層面足夠的基礎(chǔ)上提高精神修養(yǎng)。借鑒老子的智慧，在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代里，保持內(nèi)心的寧?kù)o恬淡，效法自然，從這個(gè)世界的過(guò)度欲求中退隱出來(lái)，回歸到人與人之間關(guān)系的真摯淳樸之中，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處，促進(jìn)社會(huì)和諧安定與團(tuán)結(jié)。

（三）人與自身關(guān)系的啟示

在人與自身的關(guān)系上面，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)商品的需求逐漸多元化，甚至出現(xiàn)了過(guò)渡沉迷商品的物化現(xiàn)象，精神境界的提升跟不上物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的提

升，有的人熱衷追求名利而背棄理想信念，迷戀利益、放縱物欲而鄙視精神價(jià)值，貪圖享受。老子的自然觀為當(dāng)今某些人價(jià)值觀的本末倒置起到了警示作用，老子云：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（《老子》第四十四章）[3]103老子警示后人對(duì)財(cái)富的占有欲要適可而止，懂得知足，這樣精神就不會(huì)隨著對(duì)物質(zhì)的欲望迷失?！爸绿摌O，受靜篤?！保ā独献印返谑拢3]34在物欲縱橫的環(huán)境里，保持內(nèi)心的恬靜，回歸到虛靜的本性，排除掉對(duì)物欲的糾纏。“見素抱樸，少思寡欲?！保ā独献印返谑耪拢3]40縮減對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)分欲求，重視自我的精神塑造與修養(yǎng)，從過(guò)度關(guān)心“生活用品”、關(guān)心身體需求中解放出來(lái)，恢復(fù)自然質(zhì)樸的純真本性。

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作者簡(jiǎn)介：閆柏潼（1997—），女，漢族，吉林通化人，單位為渤海大學(xué)，研究方向?yàn)槿寮液偷兰揖裥摒B(yǎng)。

（責(zé)任編輯：馬雙）